باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك - 00:00:03ضَ

وقد ابتدأ الشيخ هذا الشرح في الثامن عشر من شهر شوال لعام الف واربع مئة وتسعة وعشرين من الهجرة النبوية والان نترككم مع الشريط الاول الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:26ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بالله نبدأ مستعينين بالله في قراءة كتاب الفتوى الحموية للامام العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونفعنا واياكم بعلومه الفتوى الحموية تم الفتوى الحموية الكبرى سميت الكبرى اما لانها - 00:00:47ضَ

يعني فتوى عظيمة وفتوى كبيرة فيكون افعل التفضيل على غير بابا او ان في فتوى اخرى انا لا ادري هذه هي الفتوى الحموية الكبرى وقد يرى على الشيخ بسببها محن - 00:01:16ضَ

لانها في الحقيقة تضمنت حججا دامغة عقلية وشرعية تهدم اصول المعطلة من الجهمية والمعتدلة ومن تبعهم الاشاعرة في من صفات الرب وزعمهم ان من النصوص لا يجوز اعتقاد ظاهرها خصوصا الكتاب والسنة - 00:01:34ضَ

في بعض الصفات لا يجوز اعتقاد ظاهري بل الحق عندهم وانه تعالى لا تقوم به الصفات او لا تقوم به كثير مما جاء في النصوص واما النصوص فالواجب فيها اما التفويض واما التأويل - 00:02:03ضَ

هذا فيما لم يقدروا على رده النصوص القرآنية والنصوص المتواترة. واما الاحاد انهم يردونه من اول وهلة بهذا الاصل الفاسد ان الاحاد لا يحتج به في مسائل الاعتقاد كما تضمنت - 00:02:22ضَ

التقصير العظيم ايضا ضمنها نقول عن كثير من المؤلفين من اهل المذاهب في عقيدة اهل السنة والجماعة محتجا بها على من خالفهم اصحاب المذاهب الفقهية من الحنابلة الحنفية والمالكية والشافعية - 00:02:47ضَ

فاستغرقت هذه النقول قدرا كبيرا من هذه الفتوى المهم اعظم فيها هو مقدمتها وكذلك خاتمتها نبدأ نشرع القراءة وما تيسر من التعليق والله الموفق تفضل يا شيخ زيد. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:16ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم صل وسلم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين يا رب العالمين. اما بعد فهذه قراءة في كتاب الفتوى الحموية - 00:03:44ضَ

الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء جاء في مقدمة هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية. وذلك في - 00:04:00ضَ

ثمان وتسعين وستمائة وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن. وهو جواب عظيم النفع جدا. فقال سائل ما قولكم في ايات الصفات؟ كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى الى - 00:04:17ضَ

وهي دخان الى غير ذلك من الايات. واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك من الاحاديث. وما قالت العلماء - 00:04:37ضَ

الصوت القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى. اهذا هو السؤال ومدار اه هذه الفتوى على هذا السؤال جواب لهذا السؤال واكثر ما كتبه الشيخ من المؤلفات ما هو الا اجودة مسائل. فقل ان يبتدأ - 00:04:57ضَ

تأليف معظم مؤلفاته الكبيرة والصغيرة معظم مؤلفاته الكبيرة والصغيرة انما هي بسبب بعض طلاب العلم والسائلون عن العلم في العقيقة يحسنون الى العالم والى الامة باستخراج ما عنده من العلم. فهذا السائل بسؤاله كان سببا - 00:05:19ضَ

في هذا الجواب العظيم مما اشتمل عليه من الحجج والبينات التي فيها تأييد للحق وتفنيد للباطل. والسائلون تارة يريد يريد الواحد الاسترشاد معرفة ما ما لا علم له به واحيانا يريد ان يستخرج ما عند العالم - 00:05:45ضَ

ليعرف الناس الحق من جواب من هو اهل للسؤال وهذا السؤال ظاهر ما قولكم يعني ايها الشيخ العالم ما قولكم في ايات الصفات وفي الصفات يعني ماذا تعتقدونه وما هو الواجب اعتقاده - 00:06:10ضَ

في هذه النصوص وما قول العلماء من اهل الشريعة في هذه النصوص وهي كثيرة نصوص صفات كثيرة الايات ايات الصفات كثيرة في القرآن هي اكثر من ايات الصلاة الصيام والحج - 00:06:34ضَ

والجهاد كذلك احاديث وصفات كثيرة محفوظة وقد وقع في هذه الامة افتراق في هذه النصوص وحدثت بدعة التعطيل التي ابتدعها زنادقة وامامه الجعد ابن ثم جهم ابن صفوان الذي نشر هذا الملعب ثم - 00:06:50ضَ

اتسعت البدعة وعظمت بها المحنة الناس وتقاسموا هذا المذهب فامام هذا الافتراض يجب ان يهتم المسلم بمعرفة الحق في هذا المقام العظيم وهو ما يجب اعتقاده في ربه ما هو الواجب - 00:07:15ضَ

صفات الله سبحانه وتعالى الواردة في النصوص في الكتاب والسنة هذا السؤال سؤال عظيم وقد اجاب عليه الشيخ ستسمعونه جواب شاف مرت به عيون اهل السنة شرق به المبتدعون وكان انسجن في حلوقهم فلذا غضبوا - 00:07:40ضَ

وحملوا على الشيخ بسببه عليه بسببه محن واذى وبيان الحق في هذه القضايا ومن الجهاد في سبيل الله الجهاد بالحجة الجهاد جهاد جهاد بالسيف والسنان وجهاد بالحجة والبيان نعم فاجاب - 00:08:10ضَ

الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب - 00:08:29ضَ

يجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله بعث محمدا الى هذا جواب مجمل يقول قولنا فيها في نصوص الصفات ما قاله الله ورسوله وما قاله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:08:54ضَ

والذين اتبعون باحسان وما قاله الائمة من بعدهم الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وقولنا في نصوص الصفات من الايات والاحاديث راجع الى الكتاب والسنة واقوال سلف الامة والتابعين لهم باحسان - 00:09:13ضَ

لا نحيد عن ذلك هذا هو الواجب هذا ما نقوله ونعتقده يقول وهذا هو الواجب على جميع المكلفين في هذا الباب وغيره من ابواب الدين هذا هو الواجب الواجب في جميع مسائل الدين - 00:09:33ضَ

التعويل على كتاب الله وسنة رسوله وما مضى عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان لا في خصوص هذه المسألة. بل في كل المسائل في مسائل الاسماء والصفات ومسائل ومسائل القدر ومسائل اليوم الاخر والمسائل الشرع - 00:09:57ضَ

الامر والنهي وفي باب الوعد والوعيد في جميع المسائل الواجب التعويل على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والسير على طريقة السابقين من هذه الامة هذا اصل عظيم هذا الان الشيخ قرر اصلا جامعا عاما - 00:10:22ضَ

فيجب التمسك بذلك الواجب التعويل في جميع مسائل الدين على كتاب الله. وسنة رسوله وما مضى عليه صدر هذه الامة. نعم وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق - 00:10:49ضَ

ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به - 00:11:10ضَ

الناس من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على - 00:11:37ضَ

قصيرة وقد اخبر انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته. محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها. فلم يميز بينما يجب لله من الاسماء - 00:11:57ضَ

والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية على هذا عايشين في تقرير وتأصيل ان الرسول بين بابا العلم بالله واستدل على ذلك بدليل عقلي شرعي. دليل عقلي شرعي - 00:12:17ضَ

من المعلوم قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقال سبحانه وتعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا - 00:12:46ضَ

وقال الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور يخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وقال سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:13:01ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا اذا علم ذلك من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به يقول الشيخ فمحال مع هذا يعني مع انه صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله بالهدى ودين الحق - 00:13:18ضَ

وجعله هاديا وداعيا وسراجا منيرا وانه يدعو الى الله على بصيرة محال مع هذا وغيره ان يترك باب العلم بالله باسمائه وصفاته وما يجب له من ذلك وما يجوز عليه وما يمتنع عليه - 00:13:38ضَ

ان ان يترك هذا الباب العظيم وما يجب اعتقاده في لله تعالى ملتبسا مشتبها الا يبينه والشيخ يكرر هذا ابتداء لان نفاة الصفات يزعمون ان الرسول لم يبين ما يجب اعتقاده - 00:14:00ضَ

وانما يعلم ما يجب اعتقاده في في الله تعالى بالعقل وطريق العلم في معرفة الله والعقل واما نصوص الكتاب والسنة فليست طريقا وسيفيض الشيخ يفيض ويتمادى ويتوسع في تفنيد هذا الاصل - 00:14:25ضَ

الباطل من اصول الالحاد لكنه يبدأ بذكر الحجج الدالة على ضده الحجج العقلية الدالة على ظد ذلك الحجج الدالة على ان الرسول قد بين هذا العلم اكمل بيانه كيف كيف لا؟ كيف يصح ان يقال ان الرسول لم يبين - 00:14:50ضَ

وقد انزل الله عليه اليوم اكملت لكم دينكم كيف لا يبين وهو السراج المنير كيف لم يبين وهو الذي ارسله الله هاديا وداعيا يدعو الى الله على بصيرة محال يعني محال في العقل - 00:15:15ضَ

يعني مستحيل ان يكون السراج المنير الذي اكمل الله له ولامته الدين والذي ارسله الله يدعو الى الله على بصيرة مستحيل ان يترك باب العلم بالله ملتبسا مجتمعا من غير - 00:15:34ضَ

ان يبينه للناس وهذا دليل مع عاقلين صحيح فمن زعم ان الرسول لم يبين لم يكن الرسول هادئا هاديا في هذا العلم ولا سراجا منيرا في باب العلم بالله ولا مخرجا للناس من الظلمات الى النور - 00:15:58ضَ

في باب العلم بالله ولم يكن الدين كاملا في هذا الباب في باب العلم بالله يعني القول بان الرسول لم يبين ما يجب اعتقاده يناقض هذه المعاني وهذه النصوص وهذه الاصول نعم - 00:16:18ضَ

فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا - 00:16:36ضَ

ومن المحال ايضا هذا في يعني مما يؤكد ما سبق ان هذا العلم العلم بالله الدين معرفة الله. هذه عصر الدين. الايمان بالله هذا اصل الاصول الايمان بالله يتضمن معرفة الله - 00:16:59ضَ

واساس الهداية اصل الهداية واساسها معرفة الله سبحانه وتعالى لربوبيتي والهيتي واسمائي وصفاته وهو افضل العلوم واشرفها اشرف العلوم العلم بالله يقولون لان شرف العلم يتبع المعلوم والله تعالى افضل من كل شيء. اذا العلم به - 00:17:17ضَ

افضل العلوم فكيف يصح في عقل العاقل ان يكون هذا الدين الكامل وهذا الرسول العظيم الذي هو افضل المرسلين وخاتم النبيين لن يحكموا هذا الباب وكذلك آآ يعني اصحابه كيف يصح في عقل انهم لم يحكموا هذا الباب - 00:17:45ضَ

علما وعملا في غاية الفساد والبطلان. ويتضمن الطعن في بمقدار الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الهدى ودين الحق اعد هذه الجملة فكيف فان معرفة هذا نعم. اصل الدين. نعم. واساس الهداية. نعم. وافضل ما اكتسبته القلوب. نعم. وحصلته النفوس. نعم - 00:18:09ضَ

وادركته العقول. نعم. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم افضل الخلق لنا الذين الصحابة نعم لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا ايش؟ ايش؟ لم يحكموا ايه هذا الكتاب اعتقادا وقولا - 00:18:38ضَ

لا لا هذا الباب عندك هذا الباب يعني من ابواب العلم نعم. لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. الباب يطلق على النوع العلم. هذا العلم ابواب يعني انواع لم يحكموا هذا الباب من العلم يعني هذا النوع من العلم اعتقادا وعملا. نعم - 00:19:00ضَ

اعتقادا وقولا. وقولا. نعم ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة. وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك - 00:19:25ضَ

وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:46ضَ

وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم - 00:20:05ضَ

النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم - 00:20:26ضَ

ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام - 00:20:46ضَ

اذا كان قد وقع ذلك منه فاذا كان الى هنا هذا دليل اخر ايضا من نوع ما قبله. دليل اخر من نوع ما قبله الرسول عليه الصلاة والسلام قد علم امته كل ما فيه - 00:21:16ضَ

خير له علمهم العقائد والاخلاق والفرائض والفظائل والاداب علمهم الاداب اداب الامور العادية اداب النوم والطعام الاكل واداب الشراب واداب واداب المجالسة واداب كل شيء. واداب التخلي اداب قضاء الحاجة - 00:21:32ضَ

علمهم كل شيء حتى القراءة يعني كيف الانسان يقضي حاجته؟ كيف يجلس اجلس غير مستقبل القبلة يجلس محترزا من التلطخ بالنجاسة يستنجي يساره لا بيمين الله اكبر اداب اداب قضايا الحاجة - 00:22:07ضَ

علمهم حتى الخراء قال يهودي لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم حتى القراءة كانه يسوقه مساقط طعن حتى القراءة قال اجل لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول - 00:22:33ضَ

او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستندي برجيع او حرب الاجل يعني معتزا بذلك ومعتدا به وذكر جملة من اداب قضاء الحاجة وذكر الشيخ شواهد على ان الرسول قد - 00:22:55ضَ

علم امته كل ما فيه الخير لهم في امر دينهم ودنياهم ذكر اثر اثر ابي ذر ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه حل - 00:23:19ضَ

لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما يعني هناك يعني امور بينتها الشريعة اجمالا بالقواعد والاصول وامور جاءت الشريعة بتفصيل احكامها - 00:23:39ضَ

في امر العبادات بيان الحلال والحرام اما بيان امور الدنيا فقد رسمت فيها القواعد وذكر حديث عمر واثر عمر قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ذكر فيه بدأ الخلق - 00:24:01ضَ

تعرض فيه بدء الخلق السماوات والارض وخلق ادم واستعرض فيه ما حتى وذكر امور مستقبلية حتى دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ذكر امور ما في الماضي والحاضر والمستقبل - 00:24:22ضَ

حفظ ذلك من حفظه ونسي ومن نسيه المقصود ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم الامة جميع ما يحتاجون اليه كما قلت في الاعتقادات من الاعتقادات والعبادات والاخلاق والفضائل والاداب فمحال مع هذا ان يترك - 00:24:42ضَ

هذا العلم العظيم الذي هو اشرف العلوم من غير بيان هذا محال كيف يعلم امته الاداب حتى اداب القراءة ليبين لهم احكام العبادات العملية تفصيلا الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:25:09ضَ

الحج خذوا عني مناسككم. حج وعلم الناس المناسك وعلمه كيف يترك باب العلم بالله هذا الباب من غير ان يحكمه وان يبينه للامة وجه اخر اذن هذان دليلان عقليان على ان الرسول قد بين - 00:25:30ضَ

ما يجب اعتقاده بالله تعالى تبين مائة وصفاته بينما يجب لله وما يجوز عليه وما يمتنع عليه ما يجب له الصفات الذاتية واجبة العلم والسمع والبصر والحياة والقدرة هذا مما يجب - 00:25:55ضَ

اعتقاد وجوبه انه يجب له وما يجوز عليه الصفات الفعلية جائزة عليه وما يجب وما يمتنع عليه من صفات النقص ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:26:17ضَ

لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. لا تأخذه سنة ولا نوم. ولا يظلم ربك احدا لا يضل ربي ولا ينسى. وما مسنا من لغوب جاءت النصوص ببيان ما ما يمتنع عليه. وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:26:33ضَ

فالحياة مما يجب له والموت مما يمتنع عليه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم والقيام مما يجب له والزنا والنوم مما يمتنع عليه يتضمن القرآن بيان - 00:26:51ضَ

ذلك كله وكذلك السنة جاءت بما لتأكيد ما دل عليه القرآن وببيان صفات لم يدل عليها القرآن فيجب الايمان بهذا وهذا يجب الايمان بما اخبر الله به عن نفسه. وما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:09ضَ

نعم ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب. زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير - 00:27:32ضَ

عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع بعد تقرير ان الرسول - 00:27:59ضَ

قد وقع منه بيان ما يجب اعتقاده في الله مما يجب مما يجب اعتقاد فيجب اعتقاده في الله مما يجب له او يجوز عليه او يمتنع عليه اذا تقرر بالادلة العقلية المتقدمة المستمدة من النصوص - 00:28:20ضَ

يعني ما يدل عقلية مجردة لا ادلة عقلية شرعية اذا كان قد وقع ذلك منه هذا الكلام مبني على ما قبله اذا كان قد وقع ذلك منه اي بيان هذا الباب - 00:28:44ضَ

باب العلم بالله فمن المحال ان يكون خير الناس بعد الانبياء وهم الصحابة رضوان الله عليهم. لم يحكم هذا الباب ولم ولم يقولوا فيه بالحق اما زائدين هذا محال وهم خير - 00:28:59ضَ

هذه الامة وافضل قرونها كذلك من المحال ان تكون القرون المفضلة التي اثنى عليها الرسول عليه الصلاة والسلام الذي بعث بهم الرسول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ممن سار على نهج - 00:29:21ضَ

طريق في القرن الاول محال ان يكون هؤلاء الذين هم خير هذه الامة غير عالمين بما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وغير قائلين فيه بالحق المبين الذي يجب اعتقاده هو التكلم به. يجب اعتقاده والتكلم به - 00:29:37ضَ

فان خلاف ذلك اما الجهل واما اعتقاد خلاف الحق اعتقاد خلاف الحق يعني فهنا جهلان جهل مركب ابو جهل بسيط فهم اذا قدر انهم لم يعلموا ما جاء به نبيهم - 00:30:02ضَ

اما انهم واقعون في الجهل البسيط يعني لم يعلموا ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام او انهم يعتقدون خلاف الحق يعتقدون خلاف الحق بمعنى انهم كحال الذين حدثوا من بعد - 00:30:25ضَ

وكل من الامرين باطل. نسبة هذا او هذا. نسبة الجهل اليهم او نسبة اعتقاد خلاف الحق ابطل وابطل اعد النص ثم ثم اذا كان قد وقع ذلك منه عليه الصلاة والسلام منه صلى الله عليه وسلم. نعم. فمن المحال ان يكون خير امته وافضل - 00:30:46ضَ

قصروا في هذا الباب. نعم. زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من المحال ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:31:08ضَ

كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول عدم العلم والقول هذا هو الجهل. نعم. لان ضد ذلك اذا كانوا غير عالمين وغير قائلين فضد ذلك - 00:31:28ضَ

اما الجهل والتكلم بغير الحق واما اعتقاد خلاف الحق لان ضد ذلك. نعم لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع نعم. كلاهما ممتنع. نسبة ذلك اليه ممتنع - 00:31:49ضَ

في حق هؤلاء الاخيار القرن الاول الصحابة ثم الذين مضوا على اثارهم من القرن الثاني والثالث ممتنع ان ينسب اليهم انهم كانوا غير عالمين وغير قائلين فيه بالحق بل كانوا جاهلين او كانوا معتقدين - 00:32:11ضَ

خلاف ذلك خلاف الحق المبين الذي جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم كل من الامرين ممتنع لا تجوز نسبة شيء من ذلك اليهم ان هذا الطعن شديد لهؤلاء الاخيار - 00:32:35ضَ

هذه الامة فان ضد ذلك يكره فان ضد ذلك لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة - 00:32:53ضَ

وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته - 00:33:13ضَ

وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية وجدانية الوجدية الفطرة النسخة الوجدانية معكم التحقيق ولا ولا ده كرموسة نعم وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية - 00:33:32ضَ

فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقع من اولئك؟ واما - 00:34:02ضَ

كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق. هذا بيان لوجه امتناع بيان امتناع ان يكون ان يكون اهل القرون المفضلة الفاضلة ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين فيه بالحق اي في باب - 00:34:29ضَ

العلم بالله في بيان بطلان ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين يقول ان هذا ممتنع لانه لان هذا العلم العلم بالله اذا كان هو اشرف العلوم اصل يعني الدين وهؤلاء الاخيار لا يليق بهم - 00:34:54ضَ

ان يعرضوا عن هذا العلم ولا يولوه اهتمامه بل اللائق بهم ان يكون طلب هذا العلم اولى اولى الاولويات واول المهمات من امر الدين يعني يريد يبين ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:35:18ضَ

ومن على ناجم كانوا عالمين بما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام من باب العلم بالله كانوا عالمين لا يجوز ان ينسب اليهم الجهل لذلك كما يقول ذلك اهل التفويض اهل التوفيق - 00:35:41ضَ

يزعمون ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يعلموا ما يجب اعتقاده. لم يعلموا الحق في باب العلم بالله مذهب اهل التفويض كما سيأتي يعني الامر فيه اشد وهو ان هذه النصوص لم يكن يعلمها - 00:36:03ضَ

ولا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم معانيها ولا الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بالصحابة رضوان الله عليهم وهذا غاية في الطعن على الرسول وعلى اصحابه. ولهذا يسميهم الشيخ فيما سيأتي - 00:36:23ضَ

نسميهم اهل التجهيل لانهم يجهلون بقولهم هذا يجهلون الرسول ويجهلون الصحابة ومن يجهلونهم ينسبونهم الى الجهل في معرفة الله سبحانه وتعالى والى الجهل معاني نصوص الكتاب والسنة هذا هو توجيه - 00:36:43ضَ

امتناع هذا الاحتمال قدر احتماليا اما ان يكون سلف الصالح اهل القرون المفضلة اما ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين او معتقدين في هذا الباب بخلاف الحق معتقدين وقائلين فيه بخلاف الصدق - 00:37:12ضَ

السؤال الاول فكل من الامرين ممتنع نعم الثاني واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق. هذا الثاني نعم من الاحتمالين نعم او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. نعم. هذا ظاهر البطلان. اذا امتنع نسبة الجهل اليهم - 00:37:32ضَ

على ان يمتنع نسبة اعتقاد خلاف الحق من باب اولى. لان الجهل اهون من يكون جاهلا بالحق وغير معتقد لضده هو خير ممن يعتقد خلاف الحق هذا امر ظاهر نعم قل الثاني مهما - 00:37:56ضَ

واما. واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. نعم لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال قوم من من اه - 00:38:16ضَ

الصلاح والحرص على معرفة ما جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم هذا يعني فيه غاية التنقص لاولئك الاخيار ان يقال انهم يعتقدون في ربهم خلاف الحق بل نسبتهم الى الجهل - 00:38:35ضَ

تنقص ظاهر وطعن في اقدارهم فكيف بنسبتهم الى اعتقاد خلاف خلاف الحق والتكلم بخلاف الحق ايضا نعم. ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان اكثر من ان يمكن اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى او اضعافها - 00:38:55ضَ

يعرف ذلك من طلبه وتتبعه. ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين. هذه جملة يقول ان انه مما يبطل هذا الظن في الصحابة والتابعين لهم باحسان انه قد جاءت عنهم نقول - 00:39:21ضَ

تدل على علمهم بالله وعلمهم باسمائهم وصفاته جاءت عنهم اثار كثيرة وروايات مرويات رووها عن نبيهم واثار واقوال تكلموا بها كلها قال له على معرفته بالله ودالة على بطلان ما زعمه الزاعمون المفترون الناسبون لهم - 00:39:41ضَ

الى ما لا يليق بهم والاثار عنهم في ذلك كثيرة جدا يعني يضيق عنها مثل هذه الفتوى المختصرة نسبيا فلم يقصد الشيخ اه يعني جمع ما جاء عنهم من الاثار وسيسوق بعض ذلك سيسوق فيما سيأتي بعض الاثار لان الشيخ فيما بعد - 00:40:08ضَ

يتخذ صفة العلو يعني مثالا من الامثلة التي آآ يعني دلت عليها انواع الادلة من الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وسيذكر في تقرير العلو لله يعني جملة من الادلة من هذه الانواع من القرآن ومن السنة ومن الاثار - 00:40:34ضَ

بها في هذا في هذه الفتوى مسألة العلو لان مسألة كبيرة تشبه يعني او هي تشبه مسألة الكلام لله تعالى سيأتي هذا بعد لكن الشيخ سيسترسل في تقرير يعني آآ - 00:41:06ضَ

بطلان ما يزعمه المعطلة ومن تبعهم من ان العلم بالله انما يعرف بالعقل لا يعرف بالنصوص من الكتاب والسنة نعم اعد اعد قال رحمه الله ثم الكلام عنهم في هذا الباب. نعم. اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى او اضعافها - 00:41:28ضَ

نعم. يعرف ذلك من طلبه وتتبعه. نعم. ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر نعم اي نعم تفضل اليك هذا يقول - 00:41:53ضَ

ما قولكم اه في من يقول ان ابن حجر والنووي هم من الاشاعرة وهل الاشاعرة من اهل السنة ام لا؟ هذا تجدون لي في جواب عن يعني مسألة الاشاعرة من اهل السنة موجود في بعض المواقع دلهم عليه يا شيخ زيد - 00:42:18ضَ

ما وقفت عليها ها؟ في موقع الشيخ؟ موجودة اما ان النووي وابن حجر من الاشاعرة فالنووي ظاهر انه يعني على مذهب الاشاعرة في باب الصفات هذا الذي يظهر لانه يقرر هذا ينقل وابن حجر - 00:42:34ضَ

آآ يعني في فتح الباري في فتح الباري تقول انه يرتضي مذهب السلف وتارة ونقل نقولا كثيرة ممن سبقه في شرح البخاري الى فلان ابن بطال والخطابي ابن المنير الكرماني ينقل نقول - 00:42:52ضَ

ولا يمحصها وفي بعض المواضع قد يرجح يعني آآ مذهب السلف ويحتمل المذهب السلف ايضا عنده لانه ينقل التأويلات ينقل عن هؤلاء الشراح تأويلات ولكني مع ذلك لا ليس عندي - 00:43:19ضَ

يعني حكم عليه بانه آآ يعني ينتعل مذهب الاشاعرة وقد الفت في في منهجه رسالة موجودة في قسم العقيدة ولعلها مطبوعة نعم. هذا يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما معنى حفظه من حفظه ونسيه من نسيه اظن في اثر عمر - 00:43:44ضَ

وهل يكون الشيء في الدين نسي وترك لا هما يقول حفظ من ذلك ما حفظ ونسي من ما نسي لا حفظ ذلك من حفظه. في ناس حفظوا ورووا للامة. وفي ناس نسوا - 00:44:07ضَ

فالتقسيم في الرواة لا في المرويات فكل ما بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام من من مال الامة فيه اليه حاجة في امر دينهم قد بلغه من من حمله عنه عليه الصلاة والسلام - 00:44:24ضَ

وقد حث الرسول عليه الصلاة والسلام امته على البلاغ. فليبلغ الشاهد الغائب فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. فالبلاغ حاصل. نعم واليك هذا اخونا رضوان من الجزيرة. يعني يمكن انه سمع بعضهم اه مثلا عشرة سمعوا هذه الاحاديث اه بلغ منهم من بلغ وبعضهم - 00:44:44ضَ

هذا ما يقدح في امر البلاغ نعم. من فضلك اقلب الشريط - 00:45:10ضَ