باحث

منهم من يقول ما لم يدل العقل على اثباته سواء دل على او لم يدل على مطلقا والفريق الثاني اهون يقول ما دل العقل على الذي فانفوه وما لم يدل العقل على نفيه - 00:00:07ضَ

فتوقفوا فيه يعني لا تنفونه ولا تثبتونه والغالب عليهم هو الاول ان ما لم يدل العقل على اثباته فان الواجب عندهم هو نفيه اعد المقطع الاخير ولازموا هذه ايضا نعم - 00:00:26ضَ

ولازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا بلا رسالة خير ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في لدينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعده هو خيرا. زين خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. على هذا على هذا التقدير. نعم - 00:00:47ضَ

وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالا. يا سبحان الله لانها جاءت جاءت على خلاف ما دل عليه ما دل عليه جاءت على خلاف الحق الذي دل عليه العقل بزعمه. نعم. يا سبحان الله - 00:01:13ضَ

كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم - 00:01:33ضَ

او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره. وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة. فقد علم ما سيكون - 00:01:52ضَ

ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:02:20ضَ

فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين - 00:02:39ضَ

يؤكد ما سبق هذا يعني مما يدل على بطلان هذه المقالة والبدعة بدعة يقول بنفي الصفات وان النصوص يجب لا يجوز اعتقاد ظاهرها بل يجب التفويض او التأويل يقول ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

اعلمه الله بما سيكون اخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة ويقول كلها في النار يعني اذا هي منحرفة ومع ذلك قال قتالكم فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا - 00:03:23ضَ

هذا يدل على ان القرآن فيه العصمة من الضلال فمن اعتصم به واعتقد ما دل عليه وهو على الهدى ومن خالفه هو على ضلال وهؤلاء المعطلة على النقيض قولهم يتضمن ان من يتمسك - 00:03:39ضَ

بظاهر القرآن فهو وان الهدى باعتقاد ما دلت عليه العقول يعني عقولهم التي التي لم تكن عقولا سليمة العقول مزعومة ودلائل عقلية مناقضة لدلالة العقل الصريح ولهذه يحتج على المعطلة بالادلة النقلية والعقلية - 00:04:02ضَ

لان القول بالتعطيل مناقض للعقل كما انه مناقض للشرع. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية هم كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الرسول كان على ماذا - 00:04:41ضَ

هل على الايمان بظاهر القرآن وكذلك الصحابة. اذا ما خالفه هو الباطل اذا اثبات الصفات هو الحق اذن الحق هو ما ما مضى عليه اهل السنة والجماعة الذين اقتفوا اثر - 00:04:56ضَ

السلف الصالح من الصحابة والتابعين. اذا اه مذهب التعطيل مذهب مناقض لنصوص الصفات مناقضة ظاهرة وهم يقرون بذلك يقولون ان النصوص لا يجوز اعتقاد ظاهرها ومناقضة وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول اوصى بماذا؟ بالتمسك بالكتاب - 00:05:13ضَ

بدون استثناء واوصى بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين بدون استثناء وهؤلاء المبتدعة الضلال المعطلة قد خالفوا هذه الوسائل كما ناقض مذهبهم نصوص الكتاب والسنة فكذلك هم خالفوا وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

الوصايا الله في كتابه فان الله اوصى باتباع رسوله وطاعة الرسول والايمان بالرسول والايمان بما جاء به امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزل فهؤلاء قد عصوا عصوا الله فيما وصى به - 00:06:06ضَ

عبادة عموما وخصوصا فيما وصى به المؤمنين. وصى به جميع العالمين واتبعوه لعلكم تهتدون واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم واعتصموا بحبل الله دينه وكتابه - 00:06:30ضَ

العزيز وقال سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا. احسن فيكون القرآن على ان انه لا يجوز اعتقاد ظواهر هذه النصوص. افيكون احسن الحديث وهو يدل على خلاف الحق كما يزعمون - 00:06:51ضَ

ومن اعتقد ظاهره وقد اعتقد الباطل لا يكون وقد قال سبحانه وتعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا ينصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم اتبعوا - 00:07:13ضَ

باتباع القرآن الصفات يناقض ذلك هؤلاء المعطلة لم يتبعوا القرآن ولم يتبعوا الرسول ولم يتبعوا السلف الصالح قولهم بعض باطل باطل مناقض للكتاب والسنة واجماع سلف الامة ومناقض للعقل والفطرة - 00:07:34ضَ

اعوذ بالله ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم - 00:07:59ضَ

واخذها عنه الجهم ابن صفوان. واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان. واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. واخذها طالوت - 00:08:20ضَ

ابن لبيد ابن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم يهودي ابن اخت هو في الاول ما ذكر اليهودي ثم ذكرها - 00:08:39ضَ

قال واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. تمام. واخذها من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر. نعم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران. وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة - 00:08:55ضَ

بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك القبط الكفار والنجاشية ملك الحبشة النصارى. يعني النمرود لقب - 00:09:20ضَ

لقب ملك الكنعانيين الكنعانيين انه ليس اسم معين واحد من هو لقب وكما ان كسرى ملك ملك الروم وكسرى ملك الفرس كانها في وقت الصدر الاول قبل ان فيها ويمتد اليها - 00:09:45ضَ

يعني نور الاسلام يظهر في القرن الاول والا هي بلد الشيخ رحمه الله حران اوعى يا بلد الشيخ وظع لنا بعد ذلك يعني فيها الاسلام علم شريعة وقد يبقى لاولئك والرأس - 00:10:16ضَ

نعم النجاشي ملك الحبشة النصارى فهم اسم اسم جنس لا اسم علم. نعم كانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك اذ ذاك لا وعلماؤهم الفلاسفة. وان كان الصابئ قد لا يكون مشركا. بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. كما قال تعالى - 00:10:40ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى فدلت الاية على ان كل من هذه الطوائف - 00:11:05ضَ

منهم المشرك ومنهم المؤمن الموحد. نعم وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا - 00:11:22ضَ

وصاروا كفارا او مشركين قد يريد بقوله كفارا يعني جاحدين ومشركين يعني مقرين بالصانع لكنهم يعبدون معه غيره ويشركون به والا المشركون كفار وكل مشرك نعم كل مشرك وليس كل كافر - 00:11:48ضَ

مشرك كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولئك الصابئون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب - 00:12:17ضَ

انه ليس له الا ليس له الا صفات سلبية او اضافية على كل حال هذا مما يؤكد به الشيخ بطلان هذا الملعب وانه مذهب موروث عن الملاحدة المشركين واليهود عندي عن اليهود - 00:12:41ضَ

وعن المشركين وفلاسفة الهند واليونان فهذا مما يدل يعني يؤكد بطلانه. مذهبنا نسأل الله العافية مستمد من هذه الاصول الفاسدة. ومع ذلك ينافع عنه تصاغ له الاستدلالات العقلية وتعارض بها نصوص الكتاب والسنة - 00:13:01ضَ

انه والله البلاء العظيم ويذكر الشيخ اه اه يعني تأريخ هذه المقالة وان اول من عرف بها وعرفت عنه بالاسلام يعني في الامة الاسلامية هو الجعد ابن درهم الذي قتله خالد - 00:13:30ضَ

ابن عبد الله القسري في اواخر الابل في اول القرن يعني الهجرة هذه التي اشاد اهل السنة بخالد يقول ولاجلي اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان فانه - 00:13:50ضَ

جاء بالقصة انه خطب يوم عيد الاضحى قال ضحوا ايها المسلمون تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما - 00:14:25ضَ

ما نزل وذبح وبعض المتحلقين يشكك في القصة ويقول هذه القصة لم تثبت ولكن اهل العلم ذكروها ورووها واستشهدوا بها واثنوا على خالد بها وكثير من وقائع التاريخ يعني معروفة شهرتها كما يقول تغني - 00:14:43ضَ

عن اسنادها فلماذا الخوظ في انها ثبتت ما ثبتت لم تثبت نعم هو مذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية. ليس له الا صفات اسم ليس نعم - 00:15:07ضَ

انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منها منهما او مركبة منهما. نعم وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليهم فيكون الجعد اخذها عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك ابو نصر - 00:15:26ضَ

فرابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين - 00:15:48ضَ

والفلاسفة الضالين اما من الصابرين واما من المشركين. ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم - 00:16:16ضَ

ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة في حدود المئة في حدود ذكر انها عذبت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاء ذكر ولما الثالثة لان هذا المشهور انه في عهد المأمون هو التعريف - 00:16:37ضَ

الثالثة نعم ولما كان في حدود المئة على هذا اللي يظهر ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث المريسي - 00:17:01ضَ

وطبقته وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في ذمهم وتضليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم - 00:17:23ضَ

بايدي الناس مثل اكثر جملة معترظة بالمناسبة لما ذكر السابعة قال وعند هؤلاء يعني الصابئة الكفرة يقول انه عندهم انه تعالى لا يوصف ليس له اي صفة الا صفة سلبية - 00:17:45ضَ

او اضافية او مركبة منهم اي انه لا يوصف باي صفة ثبوتية وهذا هو الذي يعني اعتنقه قال به ونقى وتلقاه عنه جهم ابن صفوان ويذكر الشيخ يشير الى ان ايضا الجهم - 00:18:10ضَ

قد ارتكب السمانية من فلاسفة الهند او ظلال الهند مشركين وهم ممن يجحدون ما سوى الحسيات هذا لا يمكن لاحد ان يحقق هذا المذهب في تعامله فالشيخ اه يعني بناء على هذا يقول ان هذه المقالة اصبحت اذا - 00:18:33ضَ

قد آآ وصلت الى جاهم من فلاسفة الهند من السمنية ومن اليهود من طريق الجعد ابن الهام ومن الصابئة هذه اسانيد جهم على على هذه الامم وهذه الطوائف الكافرة المشركة - 00:19:01ضَ

الملحدة ونقف مع قوله ان هؤلاء عندهم انه تعالى في الواقع والحقيقة ليس له الا صفة سلبية او اضافية او وضد ذلك الصفات الثبوتية يعني فلا يوصف بعلم او سمع او بصر هذه صفات ثبوتية - 00:19:22ضَ

لا يوسف الا بالصفات السلبية والصفات السلبية السلب هو النفي. يعني لا يوصف الا بنفي ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا كذا ولا كذا ولا يفعل وليس له يعني يتكلمون باشياء من السلوك - 00:19:51ضَ

وليس حرارة ولا برودة وليس له وجه وليس له يدين اعوذ بالله هذه السلوك منها ما هو نفي للحق الثابت ومنها ما هو نفي لما لا يجوز التكلم به لا نفيا - 00:20:12ضَ

اثباتا ومنها ما هو صحيح لان الله يوصف بصفات سلبية يعني لو كنا هل يسمى الله بصفات سلبية يوصف بنفي النقائص لا تأخذه السيرة ولا نوم هذه صفة لكن ما مضمون هذا السلب - 00:20:36ضَ

النقص توكل على الحي الذي لا يموت. فالحي صفة ثبوتية ولا يموت لم يلد ولم يولد صفة لكن كل ما يوصف الله به من النفي او من الصفات السلبية متضمن لاثبات - 00:20:58ضَ

والصفة الاضافية يعرفها بعضهم بانها الصفة التي لا تعقل الا بمقابل لها ويوضحون بالابوة والبنوة والقبلية والبعدية صفات اضافية فهل الابوة في في الاب صفة ذاتية يعني طوله وعرضه وحياته وسمعه وبصره ابوة - 00:21:16ضَ

هذه الصفة الابوة صفته بالنسبة لابنه هذه الصفة اعتبارية بالنسبة للابن يثبت له والبنو كذلك. صفة البنوة هذه صفة ذاتية للابن لا بالنسبة لابيه هو الابن والاب بالنسبة لابنه وبالنسبة للاخ - 00:21:47ضَ

فالاخوة والبنوة والابوة وكذلك القبلية يعني كون هذا قبل هذا. صفة اعتبارية نسبية فهو بالنسبة الى ما بعده قبل وبالنسبة لما قبله سعد وصفة البعدية والقبلية من جنس نعم من جنس - 00:22:15ضَ

الابوة هو البنو قبلية وبعدية اضافية فعندهم انه تعالى لا يوصف الا بصبات اما سلبية سلبية لا تتضمن ثبوتا انتبه لا تتضمن ثبوت نفي محض. نفي محض او صفات اضافية لا تدل على صفات ذاتية قائمة به - 00:22:43ضَ

بل هي اعتبارية يعني يمكن انه مثل قول الفلاسفة انه علة علة الموجودات العلية صفة اضافية من جهة انها يعني انما يكون الشيء علة بالنسبة لمن؟ بالنسبة للمعلول بالنسبة للمعلول - 00:23:10ضَ

العلية صفة اضافية وكونوا مبدأ للوجود المبدئية صفة كذلك اضافية ويمكن مثل اه القبلية تعالى قبل كل شيء صفة اضافية يعني بالنسبة للمخلوقات ليست صفة ذاتية يعني قائمة به كحياته وسمعه وبصره نسبية صفة اضافية - 00:23:35ضَ

وهذا الكلام يعني لا نعني انه تعالى لا يوصف بصفة سلبية كما قلنا بل يوصف بصفات ثبوتية وصفات سلبية ويمكن ان بصفات اضافية فالمأخذ ليس هو من جهة وصفه تعالى بصفات سلبية - 00:24:09ضَ

من جهة ان انهم لا يصفونه ولهذا قال الشيخ ماذا يقول؟ يقول الله تعالى عندهم ليس له الا صفات سلبية ليس له الا صفات سلبية لا يوصف بصفات الثبوتية. لا نصا - 00:24:31ضَ

ولا بطريق اللزوم وقوله سبحانه وتعالى ان الله بكل شيء عليم صفة العلم وقوله سبحانه وتعالى وما كنا عن الخلق غافلين لا يضل ربي ولا ينسى. هذا يستلزم ثبوت العلم لا يعزب عنه مثقال ذرة - 00:24:54ضَ

صفة سلبية تتضمن من كمال العلم اما المركبة انا ما عندي لها مثال مركبة منهما مركبة من صفة اضافية وسلبية مركبة من سلبية واضافية نعم فهذا الشيخ في هذا الموضع نبه الى ان اصل هذه المقالة موروث عن طوائف الكفر من اليهود - 00:25:13ضَ

المشركين والفلاسفة الملحدين الضالين هذا دليل على كيف يكون هذا اه هذا الاعتقاد الموروث من هذه الطوائف يقال انه هو هو الحق وهو الذي دل تدل عليه الدلائل العقلية وتعارض به - 00:25:51ضَ

نصوص الكتاب والسنة لا شك ان هذا من من اعظم الباطل والضلال وانتكاس الفطر والعقول كيف هذا الاعتقاد الموروث عن هذه الامم هذه الطوائف يكون هو الاعتقاد الحق ومعرفته سبحانه وتعالى انما يعني بناء على هذا انما تتلقى من هذه المصادر - 00:26:17ضَ

سبحان الله سبحان الله اما الجهمية فقد آآ حكم عليهم الائمة كما اشار الشيخ بالضلال والكفر وكذلك المعتدلة هم جاهمية الا قليلا ولكن المشكلة العجيبة العظيمة مسألة الاشاعرة الزاعرة يعني خالفوا الجامية والمعتزلة فاثبتوا بعض الصفات - 00:26:41ضَ

وانكروا على المعتزلة كما هو يعني كما ان الاسعدي رحمه الله ابو الحسن الاشعري انتقل كان معتدليا فانتقل وتكون له مذهب اخر ومرة بمراحل كان قدماء الاشاعرة يعني في الجملة - 00:27:08ضَ

قريب مذهبهم من مذهب اهل السنة كثيرا اما المتأخرون منهم وقد بعد مذهبهم فانهم ينفون الصفات الا الا الصفات السبع. ومع ذلك ما لهم قول في الايه؟ في الكلام تعرفونه - 00:27:34ضَ

ماذا يقول؟ يقول انه معني النفسي ليس بحرب ولا صوت وان هذا القرآن عبارة عن كلام الله او حكاية ليس هو كلام الله. كلام الله لا يسمع. ولا تتعلق به المشيئة - 00:27:57ضَ

وفي مقابل المعتزلة تسموا وسموا اهل السنة الواقع ان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة المحضة السنة والجماعة الذين آآ اكتفوا واتبعوا اثر واثار السلف الصالح من الصحابة والتابعين فهم قريبون جدا اذا يعني مذهبهم قريب من مذهب المعتزلة - 00:28:10ضَ

الا انهم فارقوهم في هذه الصفات السبع وبنوا ايضا اثباتهم للصفات السبع لم يعولوا فيه على ادلة السمع انما عولوا فيه على دلائل العقل على ادلة العقل ما قيل لهم لم اثبتم هذه الصفات السبع؟ قالوا هذه دل العقل على اثباتها - 00:28:42ضَ

المعول عندهم في معرفة الله على العقل ادي الزبادي انما اثبت ولدلالة العقل. وما سواه قالوا ان العقل لا يدل عليها فنفوها العجيب يعني منهم من يقول ان العقل آآ دل على نفي ما سوى هذه الصفات - 00:29:03ضَ

وبعضهم يقول انه لم يدل العقل فلذلك ننفيها وهذا واضح لو نرجع للتدميرية في الاصل الاول تجدونه واضح جدا في تقرير الشيخ شوف على هذا يا اخي هات ما عندك - 00:29:22ضَ

الله اليكم هذا سائل يقول ما هي القاعدة في الاسماء والصفات والافعال التي لم يرد في الشرع نفيها ولا اثباتها. ما لم يدل دليل على نفي ولا اثبات يجب الامساك عنه - 00:29:37ضَ

لان القاعدة ان الله انما يسمى بما سمى به نفسه او سماه به رسوله ويوصف بما وصف لنفسه اول صف به ورسوله لا يوصف الا بما وصف به نفسه او او وصفه به رسوله. لا يتجاوز القرآن والحديث. وما سوى ذلك - 00:29:55ضَ

ان ان دل العقل على نفيه يعني بان كان نقصا اذا كان نقص فالله منزل عن جميع النقائص وليس هناك صفة نقول انها دل العقل عليها ولم يدل السمع عليها. ما لا لا توجد - 00:30:15ضَ

ليس هناك صفة دل العقل عليها وحده ولم يدل عليها السمع نعم اليك ويقول ما هو الظابط في باب الاخبار؟ او الاخبار كل معنى يعني يعني هو في ذاته حق - 00:30:34ضَ

ولكن لا يعد صفة يعني مما يتمدح به ولا هو اسم كعلم ينادى به مثل موجود موجود هذا معنى الحق كل الادلة العقلية والزميئة تدل على لكن لا يقال ان من صفاته الوجود - 00:30:53ضَ

وجود هذا هو المعنى الجامع لكل ما في وجود ضد عدم موجود وليس هو من اسماء الله فتقول يا موجود ومثل شي الله شيء ليس اسما لله وليس هو صفة يثنى بها على الله - 00:31:19ضَ

وليس اسم ينادى به الله فيقال يا شيء فالاسماء اعلام بحيث انه اذا اطلق هذا اللفظ يعرف انه اسم لله او صفة لله ومثل ذات ومثل قائم بنفسه. الله قائم بنفسه - 00:31:43ضَ

لكن القائد بنفسه ليس هو ازم هو صفة يقال فيها بل يغني عنها قيوم الحي القيوم يوم فما لم يكن اسما ينادى به سبحانه وتعالى ويدعى به ولا صفة يثنى بها عليه - 00:32:03ضَ

ولكنه معنى صحيح مما قال فيه اهل العلم انه مما يصح الاخبار به عن لا فتقول نعم الله موجود وهو تعالى شيء وتقول هو له وتقول انه انه قائم بنفسه - 00:32:28ضَ

نعم سؤال ايضا يقول ما الفرق بين فلاسفة الصابئة وفلاسفة المشركين لا ادري عنه فلازم يعني هم امم آآ انما آآ يعني تنظر في تعول في النظر في الالهيات وفي الغيبيات - 00:32:47ضَ

على مقاييس عقلية فقط نعم بعد احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعضهم يذكر حديث الافتراق ويقول هكذا. كلها في الجنة الا فرقة واحدة فما صحة هذه الرواية؟ جزاكم الله خير. لا والله هذي رواية - 00:33:09ضَ

الروايات وهل هذه رواية كلها في الجنة هذي موظوع هذا هو بهذا اللفظ كذب. نعم اليك وهذا سائل يقول ما الفرق ما الفرق بين اثبات اهل السنة للصفات الاضافية وبين اثبات الفلاسفة. قد لا يكون في بعض الامور اه يعني ما هو لازم ان يكون بينهما فرق - 00:33:27ضَ

وقلت انا انهم انه يعني ليس هذا نفي لوصف الله بالصفات السلبية ذكرت قلت انه تعالى يوصف بصفات سلبية على وجه معين سلبية تتضمن اثبات فلا يوصف بالصفات السلبية محضة - 00:33:51ضَ

اما اولئك فيصفونه بالصفات سلبية محضة لا تدل على اثبات واما الصفات الاضافية قبل الله تعالى قبل كل شيء فيوصف بالقبلية بالنسبة للمخلوقات وقبل كل شيء. انت الاول فليس قبلك شيء - 00:34:09ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء فالبعدية الا انه يعني بالنسبة المخلوق يوصف بصفات القبلية او البعدية النسبية القديم من المخلوقات تقدم القديم من المخلوقات قد النسبي وكل قديم من المخلوقات فهو متقدم بالنسبة لما بعده - 00:34:33ضَ

اما الله تعالى فهو قديم قدما مطلقا قبل كل شيء نعم الله اليك يقول يدعي بعض الاشاعرة ان اخذ الجعد عن ابان عن طالوت عن لبيد مختلقة ونرى شيخ الاسلام هنا صدر ذكرها بقوله وقد قيل ان الجعد. فليكن. فكأنها لم تثبت عنده فما قولكم - 00:34:59ضَ

ليس هذا من الامور التي يعني يبنى عليها فليكن لو لم يكن هذا كله افرض ان الجاد ما اخذه اخذها من وحي الشيطان مباشرة يعني يجعل لها وجه من النظر - 00:35:25ضَ

يكفي انه قيل هذا لم يذكر لبناء حكم عليه هذا ذكر من بابه يعني الاستشهاد ما اقول الاعتراض حتى هذا لا نحتاج اليه لو لم ينقل ولم يذكر هذا ان الجعد ما لقي - 00:35:45ضَ

الشيطان هو هو المبدأ يمكن فكر الجعد نفترض ان الجعد فكر تفكيرا اه شيطانيا وظهر بهذه الفريعة فلتكن مختلقة. فلتكن مختلقة ثم ماذا تصير حقا اذا صارت اه لم تصح اه هذه الحكاية. افيكون التعطيل حقا - 00:36:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. سبحان الله. هذا يقول في حديث الافتراق هل يوجد في بلدنا هذه حرسها الله؟ بعض من هذه الافكار والفرق في دونة احسن الله اليكم والله ما ادري يعني - 00:36:35ضَ

والله ما نعرف الا انتم هالحين اهل السنة ولله الحمد الاصل فيها السنة ولا شك انه قد آآ دخل فيها كفار فيها سيخ فيها فيها وفيها الرافضة نعم بس انا قصرت نظري على الحارة يمكن والرياض - 00:36:48ضَ

الرافضة فيها صوفية الرافضة الرافضة آآ عندهم الطوام عندهم الشرك عندهما آآ يعني المعروف انهم في باب الصفات على مذهب المعتزلة كما كرره ابن المطهر في كتابه ورد عليه ابن تيمية - 00:37:15ضَ

هل يوجد هذا السعر كانه يريد يعدونهم يعدونهم. يقولون اصل الفرق اربعة لكنهم يعني قد تكون الفرقة اصلها موجودة لكن قد يرتكب منهم من ما يخرجه عن ان تكون اصول الفرق الشيعة - 00:37:37ضَ

اسمه الاول الشيعة المرجية ثلاثة اربعة القدرية هذه اصول الفرق الامة واضاف بعضهم الخامسة الجهمية وبعضهم ما يعد الجمعية يقول الجامية ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة والغالب انهم يعدونهم معتزلة يعدون فرق معتزلة - 00:38:09ضَ

نعم لا ما استطيع اقول لك اه يا جماعة لانهم طوائف متفاوتة نعم هذا يقول فضيلة الشيخ رعاك الله هل هناك كتب في الرد على هذه الفرق الضالة؟ وما هو افضل كتاب تنصح بالرجوع اليه في الرد على هؤلاء؟ غفر الله - 00:38:38ضَ

كثيرة الكتب كتب اهل السنة كثيرة. كتب قديمة لكن انا يعني بان تقرأ في الرد على هؤلاء التدميرية فيها الان هذي الذي تقرأون هي من من اعظم الكتب في الرد على اولئك على هؤلاء - 00:38:56ضَ

حط ده ود عقليا يعني منذ البداية وفيها التقرير الدلائل العقلية الشرعية الدامغة لمذهب اولئك المعطلة من الفلاسفة والمتكلمين لان مناهج المناهج اهل العلم المتقدمون كثيرا ما يفيضون في ذكر الادلة - 00:39:21ضَ

النقلية الاحاديث ويذكرون الايات ويذكرون توجيهات مثل كتاب التوحيد ابن خزيمة كتب السنة سنة لابن الامام احمد كتب سيأتي من في كلام الشيخ الاشارة الى عدد من الكتب المؤلفة في - 00:39:55ضَ

سنة في تقرير السنة واذا قيل كتب السنة ما يراد بها كتب الحديث يريدون كتب السنة يعني التي فيها تقرير مذهب اهل السنة والرد على المبتدعة من الجهمية الغالب والمعتزلة - 00:40:18ضَ

وكذلك القبلية يقول احسن الله اليكم من كان على مذهب الجهمية او غيرهم من الفرق التي كفر اهل العلم القول بها فهل يكفر المعين منهم؟ هذا ما مسألة مكررة ان هذا حكم اجمالي - 00:40:38ضَ

اما الحكم على المعين فيتوقف الحكم عليه عينا بانه كافر على معرفة شروط وانت فاهمة وين هذي الكلمة مكررة نعم هذا يقول احسن الله اليكم شيخنا. القول بان الاديان كلها نقية منزلة من رب العالمين. هل يعد كفرا - 00:40:59ضَ

والله ان الدين الذي جاء به موسى وعيسى وابراهيم ومن قبلهم من الانبياء والله انه حق فهل السائل يريد اديان الانبياء وشرائع الانبياء من يريد ان الان اليهودي الحاضرة والنصرانية القائمة انها ديان صحيحة - 00:41:18ضَ

فمن يقول ان دين اليهودي الان انه صحيح لانهم يعتمدون على التوراة وهؤلاء يعتمدون على الدين ويدينون بالمسيح من يصحح دينه فهو كافر. ما في شك من يصحح دينه ويقولوا له دين حق وانه يجوز التدين بدين اليهودية والنصرانية كما - 00:41:43ضَ

اركان الاسلام نعم احسن الله اليك يقول هل هناك اخوة تسمى اخوة انسانية مع الكفار ويستدل لذلك بقول الله جل وعلا والى عهد اخاهم هود. اخاهم لانه منهم اخا تميم واخا - 00:42:05ضَ

قريش واخا هذا منهم يعني من لا تمت تمت اليه بصلة ما لا لا وجه لذكر الاخوة الاخوة التي جاءت شرع الاخوة الايمانية انما المؤمنون اخوة واما الناس فبينهم تعارف - 00:42:23ضَ

شعوبا وقبائل لتعارفوا فهم يتعارفون يتعاملون في شؤون الحياة عشير ورفع بعضهم فوق بعض سخريا يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ياه ياه يخدم بعضهم بعضا - 00:42:49ضَ

الان قل هذي اللي انتم ملابسكم والاتكم كل هذي خير من الله سخر الله الكفار ما صنعوها والله يحسنون اليكم احسن الله اليك ايضا يسأل عن قول من يقول ان الحرب في فلسطين انما هي لاجل الارض لا لاجل الدين. ما ندري عنه. هذي انما نعمل بالنيات - 00:43:09ضَ

بعضهم لاجل الدين وبعضهم لاجل الارض هذا يقول احسن الله اليكم هل تنصحون طالب العلم المبتدئ بكتاب ظلال لا والله في اشياء تلتمس يمكن يمكن ما يفهمه الا متمرس اشياء رحمه الله - 00:43:34ضَ

يقرأ تفسير السعدي بس يقول اذا كان هناك آآ خلاف في مسألة والمخالف فيها آآ ابن حزم او داوود الظاهري. ولم يكن لهما موافق من السلف وهم معهم ظاهر النص - 00:43:54ضَ

هل يرجح قولهم على قول ائمة السلف؟ ممكن لكن دعوة هات المسألة ونشوف انت هذي دعوة انه انهم قالوا بي وليس لا معهم احد من السلف. يعني ففرظ هذا السؤال انه لو قال ابن حزم - 00:44:13ضَ

قولا اه يوافق ظاهر الدليل وان السلف قد اجمعوا على خلافه. هذا ونحكم عليها من الاسئلة الافتراضية هذا سؤال افتراضي انت انت تفرضه يا صاحب السؤال يتبين الامر هذا لا يكاد يوجد ان ان السلف يجمعون على خلاف نص وابن حزم هو اللي ينفرد بالصواب - 00:44:32ضَ

من فضلك اقلب الشريط - 00:45:02ضَ