باحث

على حساب ان الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما اذا صار هذا الاملاء ما هو بنعمة بلاء عليهم الكافر الذي يأخذه ربك ويهلكه اهون من الكافر الذي يملي له ويطول عمره ويتمادى في غيه واثمه - 00:00:03ضَ

الحق انه تعالى يمكر لمن يشاء ينظر بالمنافقين والكافرين حقيقة والمكر معروف انه تدبير خفي في ايصال عقاب او او الضرر. لكن ما مكر المخلوق منه المحمود ومنه المذموم وقد يبلغ الماكر بمن يريد يبلغ مراده وقد لا يبلغ. اما مكر الرب فكل عدل - 00:00:28ضَ

كله عدل وهو محمود ومن اراد الله به سوءا آآ يعني انزله به واليك يقول اذا قلنا ان المكر من صفات الله فهل يصح ان ندعو الله بالماكر ونحو ذلك؟ سبحان الله سبحان الله - 00:00:57ضَ

التفريعات نعم هو خير الماكرين؟ نعم لو قلت يا خير الماكرين امكر باعدائك واعداء المسلمين يا خير يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين اما يا ماكر ما يصلح مم احسن الله اليكم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:01:18ضَ

ما قولكم في حماس وغزة وما قولكم في من آآ اثنى عليهم ممن ينتسبون للعلم سبحان الله العظيم حماس مسلمين ومجاهدين ولا هم. يعني تختلف احوالهم المطلق ليس بمستقيم والذم المطلق ليس بمستقيم - 00:01:49ضَ

سبحان الله يجب العدل والانصاف الذم المطلق تجاوز يعني ما فيهم خير ولا كلهم خير؟ كلهم اولياء الله ولا كلهم عصاة ولا كلهم كفار سبحان الله وما معنى هذا الطرح - 00:02:13ضَ

يعني الطرح هذا القاء هذا السؤال لماذا؟ يعني يراد يراد ترك يعني اه اه نقول اه يعني الله يسلط عليهم اليهود ولا يريد هذا السائل ان يقال اتركوهن بس لا تدعون لهم - 00:02:32ضَ

هذا الذي القى هذا السؤال فيكم هذا فيه يعني توجهه نظر اصلحه الله. نعم واكثر من سؤال احسن الله اليك تسأل عن القنوت اجبت بالفعل اتركه يسأل عن القنوت في هل هو في الصلوات الخمس - 00:02:50ضَ

ما ادري يعني ورد هذا وهذا لكن ما يعني ما ارى الا المغرب والفجر هذا ايسر الله اعلم. نعم الله اليك يقول قال بعض اهل العلم ان صفة الكيد والمكر لا تثبت الا في مقابلة مثلها من المخلوق وانها لا تثبت استقلالا فهل هذا - 00:03:11ضَ

لا تثبت يذكر الله باعدائه يمكر الله بالكافرين نعم احسن الله اليك يقول اذا قام المسبوق قبل ان ينتهي الامام من التسليمة الثانية فما حكم ذلك؟ وهل يؤثر هذا على السر - 00:03:33ضَ

نعم احسن الله اليك يقول جاءت جماعة والامام في التشهد الاخير فهل يدخلون مع الامام ام ينتظرون حتى ينتهي الامام ويقيمون جماعة اخرى انتظروا او جلسوا ثم اذا يتفقون على انه اذا سلم الامام - 00:03:54ضَ

يؤمهم احدهم نعم وهذا يسأل يقول آآ هناك من طلبة العلم اذا انكر عليه في الغيبة قال لا تشدد الغيبة داء العلماء. وقد كانوا تتعاطونها فما رأيكم اعوذ بالله الغيبة - 00:04:11ضَ

من كبائر الذنوب التي نهى الله عنها وبشعها واغلظ فيها ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك بما يكره - 00:04:28ضَ

وهل القدوة يعني هل العالم او العلما يقتدى بهم فيما يخالف شرع الله لا يصلح. نعم الله اليك يسأل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد. ليس بمشروع واعتقاد انه سنة بدعة - 00:04:48ضَ

اما من يقع من ذلك مبروك او كذا لا ينكر عليه يعني انكار لكن ممكن ناسب المقام لو قال لك اه مثلا كل عام وانتم بخير الله يجعلكم بخير تقابل وتقول لا - 00:05:05ضَ

لا تقول كل عام وانتم بخير يصير يراعى فيها النفسيات ويبين الحق نعم الله اليك يقول ما حكم التصفيق للرجال وما حكم الدف ايضا للرجال؟ ليس من عمل المسلمين لا ضرب الدف - 00:05:30ضَ

وللتصفيق نعم واحسن الله اليك يسأل ويقول ما حكم سماع الاناشيد الاسلامية من واحد هذي كلها الاسئلة صفهم صف اسئلة مكررة نعم النشيد الاسلامية الشعر الاسلامي النزيه اما لنشيد الاغاني هذي اغاني بس سموها اناشيد - 00:05:47ضَ

حتى في الاذاعة في رمظان يسمونها شي الدينية وهذا يسأل يقول احسن الله اليكم ما حكم وظع اصوات ادعية او اذكار بدل نغمة الانتظار قبل الرد على المكالمة في الجوال. ماذا لا فائدة - 00:06:09ضَ

كل شيء على الية لا لا تحط موسيقى ولا تحط قرآن ولا تحط شي ما صنعت يعني هالاتصالات ما وضعت من اجل انك تستمع القرآن ولا نعم وهذا يسأل احسن الله اليك. يقول من صلى لغير سترة واراد شخص ان يجتاز بين يديه يروح بعيد عنه. بعده بس - 00:06:25ضَ

يقول سؤال اخر ما حكم اخذ شيء من اللحية وتهذيبها الرسول يقول وفروا اللحى وحفوا الشوارب وقصوا الشوارب وارخوا اللحى ولا جاء عن تهذيب ولا شيء هذا من تصرفات الناس واجتهادات الناس - 00:06:49ضَ

هو المحكم فان دنى زاد به شيء فردوه الى الله والرسول وبس نعم هذا يقول احسن الله اليكم امرأة تسأل وتقول ان زوجها قال لابنها وهو في حالة غضب علي بالطلاق آآ ان ما تخرج - 00:07:06ضَ

البيت وخرج الابن ولم يسمع كلام ابيه علما بان الزوج رجل كبير في السن ومصاب بالسكر والضغط وتقول ما العمل؟ وهل وقع ما ادري الان. نعم. هذا يسأل اسأل نفس السائل ما الاسئلة هذي ما تصلح - 00:07:21ضَ

الطريقة نعم السؤال الاخير احسن الله اليك يقول ما حكم قول الله يدخلنا الجنة بعطفه قل برحمته تجيب عاطفة اما قول جاهل المتنطع قل برحمته عن كلمة غير معروفة ولا مشهورة ولا اه ولم ترد في - 00:07:38ضَ

في الايات والاحاديث قل برحمته الله يدخلنا الجنة برحمته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:08:03ضَ

بعد ان ذكر ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل جامع بين التعطيل والتمثيل. قال رحمه الله والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به - 00:08:23ضَ

فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك. ولا ايجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم كذا عندكم - 00:08:42ضَ

ما في اختلاف ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين. التي لعلم ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه - 00:09:03ضَ

فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. واعلم ان ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن لكن هذا الموضوع لا يتسع لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق - 00:09:39ضَ

فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. ما شاء كلام عظيم هذا فلسطين الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على قلت لكم من قبل ان الشيخ يعني - 00:10:08ضَ

ركز على تقرير مسألة العلو لان الكلام فيها كثير من الطوائف والشبهات التي يريدونها كثيرة فهي تشبه مسألة الكلام مسألتان يعني من بين سائر مسألة الكلام كلام الله ومسألة علو الله - 00:10:30ضَ

على خلقه واستوايه على عرشه يخص هذه المسألة في هذه الرسالة اعني الحموية يخصها يعني باستدلالات توجيهات وتقريرات لمسيس الحاجة الى ذلك فيقول ان القول الفصل في هذه المسألة بعد بعد ان اورد الدلائل عليها فيما تقدم - 00:11:08ضَ

الكتاب والسنة والاثار الائمة يقول ان الكل فصل هنا ان الله سبحانه وتعالى موصوف بعلوه على خلطة واستوائه على عرشه على الوجه اللائق به سبحانه وان القول في ذلك كالقول - 00:11:38ضَ

في علمي وقدرتي وسمعي وبصري وكما انه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع مصير وهذه الصفات الاربع مما يثبته الاشاعرة يقول فكما ان ان انه لا يثبت لعلمه سبحانه - 00:12:03ضَ

وقدرته وسمعه وبصره خصائص علم المخلوق وهي الاعراض التي يوصف بها المخلوق علم المخلوق وسمعه وبصره وقدرته كما ان علمه تعالى وسمعه وبصره لا يماثل علم المخلوق ولا قدرته ولا سمعه ولا بصره - 00:12:29ضَ

كذلك القول في الاستواء. فاستوائه تعالى على عرشه وفوقيته على خلقه. لا تماثل فوقية المخلوق على المخلوق وهادي يرجع الى اصل مقرر عام وهو ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض - 00:12:54ضَ

فنقول القول في الاستواء والعلو ووسائل الصفات التي مثلا تنفيها الاشاعرة كالمحبة والرضا الرحمة ينفون حقائقها وينفون ايضا حقيقة اليدين والوجه القول في ذلك كالقول فيما يثبتونه فاذا كان الله تعالى - 00:13:11ضَ

موصوفا بالعلم والسمع والبصر والقدرة هو انه لا يلزم من اثبات ذلك له مجابات للمخلوقين ولا يلزم ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وسمعه وبصره كسمعنا وبصر كذلك الاستواء على العرش - 00:13:38ضَ

لا يلزم من اثباته له ان يكون كاستواء المخلوق على ظهور الفلك والانعام ولا فوقية المخلوقات كفوقية للمخلوق على المخلوق ويقول الشيخ انه ليس في العقل ما يناقض ما دلت عليه النصوص - 00:14:03ضَ

العقل الصريح شاهد وموافق للنقل الصحيح هذا معنى لكن نعم هناك شبهات تعلق بها انه فات يقول الشيخ انه لا يتسع المقام عرضها ومناقشتها وقد ناقش الشيخ كشفها ورد عليها في مواضع اخرى - 00:14:28ضَ

منها التدبيرية التدبرية عرض فيها للشبهات تشبيه والتركيب والتجسيم المعتزلة في نفي من الاصطفات اما هنا فانما عني بتقرير الصفات بالادلة النقلية والادلة العقلية اجمالا قال رحمه الله والقول الفاصل - 00:14:54ضَ

هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله. الامة الوسط. اهل السنة. هم الامة الوسط نعم من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. يليق بجلاله ويختص به يعني لا كاستواء - 00:15:22ضَ

فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي للعلم والقدرة اي لعلمه تعالى وقدرته - 00:15:46ضَ

في قلبي بدل المضاف للعلم الذي ذكره علمي لا يجوز ان يثبت لعلمه وقدرته خصائص الاعراض التي لعلم المخلوق الى اخره. نعم. التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش. ولا يثبت لفوق - 00:16:08ضَ

خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. وملزوماتها يعني يعني كأنه يقول القول يجب ان يكون القول في فوقيته تعالى واستوائه على عرشه كالقول في علمه وسمعه وبصره وقدرته القول فيها واحد - 00:16:32ضَ

فان اثبات الجميع او نفي الجميع بالتفريق فهو تناقض تفريق بين المتماثلات نعم واعلم ان ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا. لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق - 00:16:55ضَ

فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. اي والله سهل يسير وقد فعل رحمه الله في مواضع كثيرة ناقش فيها الشبهات المعطلة يعني النفي نافي الصفات ليس لهم السند لا من عقل ولا شرع - 00:17:18ضَ

لكن هناك شبهات يسمونه عقليات وهي جهليات اما العقل السليم فانه موافق للنقل الصحيح وليس في النقل ما يناقض ما دلت عليه النصوص ولا ولا يخالف ما عليه وما درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم - 00:17:42ضَ

يقول من كانت لديه شبهة يريد حل فان الامر يسير اي ولله الحمد وارجع اقرب شيء للتدميرية تجدون فيها في العصر الاول القول في بعض الصفات كالقول في بعض فانه ناقش - 00:18:09ضَ

في هذا الاصل الاشاعرة والمعتزلة والجهمية والفلاسفة وكذلك الاصل التاني القول في الصفات كالقول في الذات مناقشة في ضوء هذا الاصل اهل التكييف الذين يكيفون الصفات او يتعنتون ويسألون عن كيفية الصفات - 00:18:29ضَ

فانه قال هناك يعني من قال كيف استوى يقال له كيف هو؟ من قال كيف ينزل؟ يقال له كيف هو اذا قال لا يعلم كيف هو الا هو فيقال له وكذلك لا يعلم كيفية نزوله والاستواء وليس غير ذلك من الصفات الا هو - 00:18:54ضَ

العلم بالصفة يقول هكذا. العلم بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الموصوف متابع له. نعم ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. فان من ينكر الرؤيا - 00:19:14ضَ

يزعم ان العقل يحيلها. وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك. فاضطر الى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد - 00:19:36ضَ

والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل - 00:19:57ضَ

ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت شعري - 00:20:15ضَ

باي عقل يوزن الكتاب والسنة رضي الله عن الامام ما لك عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد - 00:20:43ضَ

صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه. الى اخره الله اكبر يقول الشيخ اهل التأويل من المنوفات اهل التأويل من - 00:20:59ضَ

من كل طوائف انه فات لبعض ما جاء به الرسول كلهم يعني مختلفون اختلافا يمكن التوفيق بينهم فهم في امر مريج يعني مختلط وحيرة في امر مريج وكل من نفى شيئا مما جاء به الرسول - 00:21:18ضَ

يزعم ان العقل يحيل لذلك اي يحيل ما دلت عليه النصوص وانه مضطر لتأويلها. مضطر لتأويله وعلى سبيل المثال من ينفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة بل ينفي امكان رؤية الله مطلقا - 00:21:49ضَ

يقول ان الله لا يرى يقول ان العقل يحيل لذلك يحيل ان يرى العباد رب العالمين ها هو مضطر الى تأويل نصوص الرؤية وهذه ينطبق على يعني الجهمية عن المعتزلة من اقرب شيء - 00:22:12ضَ

اولى بذلك وكذلك من ينفي الصفات العلم والسمع والبصر والقدرة الى غير ذلك يقول ان العقل يحيل يحيل ذلك فهو مضطر الى تأويل نصوص العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة وغير ذلك - 00:22:36ضَ

وهذا كذلك ينطبق على المعتزلة لانهم هم وان اتبتوا الاسماء فانهم ينفون الصفات يقول وكذلك من ينفي فوقيته تعالى واستوائه على العرش يقول ان العقل يحيل ان يكون الله فوز - 00:22:59ضَ

وان يكون فوق العرش وانا مضطر للتحويل ثم يقول وكذلك من ينفي حشر الاجساد يعني حشر اجساد الناس الذين ماتوا ينفي حجر الاجساد وبعث الناس من القبور وينفي ان يكون هناك جنة فيها اكل وشرب - 00:23:19ضَ

حقيقيان وفي الازواج وفيها الاشجار والقصور بل كل ذلك تخييل. وهذا طريق الفلاسفة الملاعدة بما فيهم الفلاسفة الاسلاميون هذا هذا هو مذهب ابن سينا وابن والفارابي من الاسلام كما يسمونه - 00:23:47ضَ

ينكرون يقول ان هؤلاء ايضا هم انفسهم يدعون دعوة نفاة الرؤية ونفاة الصفات ونفاة الفوقية. يقولون ان العقل يحيل بعث الاجساد يحيل ان يكون هناك بعث ونشور وجنة ونار فيها سلاسل واغلال - 00:24:19ضَ

يقول فنحن مضطرون الى التأويل هذا تصوير قولي ان تأويل في امر مليء ثم يقول الشيخ ان كل من هؤلاء مخصوم ومحجوج بما يحتج به على الاخر وهذا منهج للشيخ وهو ظرب هذه - 00:24:42ضَ

ضرب بعضها ببعض. فعل هذا في التدبيرية ويبدأ يقول يقال للاشاعرة في نفيهم لكثير من الصفات واثباتهم لبعضها ما تردون به على المعتزلة في ما فيما اثبتموه ونفوه هو حجتنا عليكم فيما نفيتم - 00:25:11ضَ

ما تحتجون به على المعتزلة في في في الصفات السبع فان المعتزل ينفنا والاشاعرة يثبتون نرد بها عليكم فيما نفيتموه وهذا منهج عظيم في في الجدل والحجاب ثم انتم يا المعتدلون ما تردون به على الجهمية - 00:25:38ضَ

في نفيهم للاسماء هو حجتنا عليكم في نفيهكم بالصفات يعني نأخذ حجتهم وكلامهم وردهم على الجهمية فنتخذه حجة لنا على ما خالفونا فيه فيما نفوه من الصفات وكلهم الاشاعرة والمعتزلة والجامية كلهم يثبتون - 00:26:01ضَ

المعاد يثبتون البعث والنشور الشيخ يقول لهم ما ترد تردون به ايها المتكلمون على الفلاسفة في نصوص المعاد وتأويلهم لها وصرفها عن ظاهرها ما تردون به عليهم نرد به عليكم جميعا - 00:26:28ضَ

فاذا قلتم ان هذا امر قد يعني امر آآ يعني معلوم بالظرورة ان الرسل جاءوا بي وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد بهذه الاخبار في القرآن وفي السنة لا يريد بها خلاف ظاهرها - 00:26:56ضَ

وان هذا امر معلوم بالظرورة نقول لكم وكذلك نصوص الصفات معلوم بالضرورة من اه من اه مما عرف من هذي الصحابة واقوالهم والتابعين لهم. معلوم بالظرورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد بهذه النصوص - 00:27:22ضَ

خلاف ظاهره وهذا منهج جميل وبديع في الجدل في مجادلة اهل الباطل كثيرا تجدون اذا قرأتم حتى انه في كلامه على الرافضة وفي كلامه يقول ما يرد بهن النصارى على اليهود - 00:27:48ضَ

في نبوة وفي شأن المسيح وتبرئته نعم وتبرئة امي يرد به المسلمون على النصارى في يا كذيبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وكما ان احدى اليهود لنبوة المسيح ظاهر الفساد والبطلان - 00:28:18ضَ

وكذلك من باب اولى ان يكون جهد النصارى لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم تجدون هذا هذا المنهج للشيخ في في مواضع طيبة والان نسمع شيء منه تطبيق هذه الطريقة. نعم - 00:28:45ضَ

قال رحمه الله وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر. لا بما خصمه كل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر هو وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر. نعم. وهو من وجوه. نعم. احدها - 00:29:05ضَ

بيان ان العقل لا يحيل ذلك الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان - 00:29:27ضَ

فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائل ما جاءت به النبوات. الله يقول فكل من هؤلاء الطوائف مخصوم اي محجوج بما خصم به - 00:29:53ضَ

مخالفة الاخر بما خصم به الاخر هذا من هذه الوجوه الاول بيان ان العقل لا يحيل ما زعم المخالف ان العقل يحيله يبين ان العقل لا يحيي لا يحيل ما زعموا ان العقل - 00:30:13ضَ

يحيله يعني يبدأ برد هذه الشبهة وبيان فسادها وان ما نفوه وزعموا ان العقل يعيله اقول لا ان العقل لا نعم ثاني الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. نعم - 00:30:36ضَ

ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل واضحة ليس فيها احتمالات صريحة التأويل يرد على النصوص المحتملة اللفظ اما ان يكون نصا في معناه او ظاهرا في معناه فالنص لا يحتمل - 00:31:00ضَ

غير معناه الظاهر والظاهر وان احتمل الواجب اجراؤه على ظاهره ولا يجوز حمله على على الاحتمال المرجوع الا بدليل يجب المصير اليه ونصوص الصفات دائرة كما تقدم دائرة اما ان تكون نصا لا يحتمل - 00:31:21ضَ

واما ان تكون ظاهرا لا يجوز صرفها عن ظاهرها الا بحجة صحيح وقوله هنا على على الاجمال على جملتها هذه النصوص يعني عامتها لا يحتمل التأويل. نعم الثاني اعد الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل - 00:31:45ضَ

الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلاة بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة - 00:32:08ضَ

ما جاءت به النبوة. يقول الشيخ ان عامة هذه المسائل العلمية العقدية الخبرية معلوم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها اراد ما دلت عليه واراد ما ظهر - 00:32:34ضَ

منها ان هذه هذه الامور معلوم ان الرسول جاء بها واخبر بها دي دي يعني للايمان بها واراد حقائقها فمن زعم في نصوص الاسماء وصفاته او نصوص المعاد نصوص صفات - 00:32:54ضَ

او نصوص الميعاد كالفلاسفة من زعم ان المراد بها خلاف ظاهرها واوجب تأويلا يقول فتأويل هذه النصوص المعلوم بالظرورة ان الرسول جاء بها وارادها هو بمنزلة تأويل الكرامطة لنصوص الشرائع الصلاة الصيام الحج - 00:33:19ضَ

فمعلوم بالضرورة انه جاء الرسول بهذه الاخبار المتعلقة بذات الرب وصفاته او المتعلقة بالميعاد كالعلم بانه جاء بهذه الشرائع من صلاة وزكاة وصيام وحج وغير ذلك من الشرائع فاذا جاء جاز تأويل - 00:33:47ضَ

هذه النصوص الخبرية لتأويل الباطنية لنصوص الشرائع وهذا ظاهر الفساد والمتكلمون من الاشاعرة والمعتزلة والجاهمية ومن شابههم ينكرون اشد الانكار تأويلات الباطنية كما انهم هؤلاء ينكرون اشد الانكار على الفلاسفة تأويلات نصوص - 00:34:11ضَ

الاخرة نصوص البعث والنشور والجنة والنار وكما يرد المتكلمون وبعض الفلاسفة على منكري حقائق الشرائع والمتأولين للشرائع فان الباطنية يأولون الصلوات الخمس يقولون انها معرفة اسرار الباطل والصيام كتمان والحج السفر الى شيوخهم - 00:34:42ضَ

من هذا النوع الباطنية يتأولون نصوص القرآن على تأويلات على هاد النوع من تعويضات الباطنية والامثلة المشهورة اشياء ما لها علاقة ايضا لا في الاحكام ولا في الاعتقادات يقول قوله تعالى - 00:35:13ضَ

ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. في قصة بني اسرائيل يقولون المراد عائشة مرج البحرين يلتقيان مراد علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين تبت يدا ابي لهب يدا ابي لهب وما ابو بكر وعمر - 00:35:36ضَ

يسيرون في القرآن على هذا المنهج الملعون الابليسي المغرق في الكذب والافتراء واللعب بدين الله وكتابه نعم الثالث اعدوني قال رحمه الله الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار - 00:35:56ضَ

كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرار والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات الرابع ان يبين ان العقل الصريح - 00:36:26ضَ

يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله وانما عقله مجملا الى غير ذلك من الوجوه على ان الاساطين من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. واذا كان هكذا - 00:36:48ضَ

فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. الله اكبر الوجه الرابع يقول ان ان يبين ان العقل الصريح موافق للنقل يعني الوجه الاول لقارن بين الوجه الاول والوجه - 00:37:16ضَ

الرابع الاول بيان ان العقل لا يحيل ما دلت عليه نصوص الاسماء والصفات فقط انه لا يحيلها والرابع ان العقل يدل عليها ويشهد له لكن جلالة العاقل على ما اخبرت به الرسل دلالة مجملة - 00:37:38ضَ

النصوص فيها من التفصيل ما لا يدركه العقل فالعقل يدرك ان الرب احق بالكمال من العلم السمع البصر والكلام والعلو والمباينة تنزيه عن النقائص العقل يدرك هذا على سبيل الاجمال - 00:38:03ضَ

وما لا يدركه العاقل مما جاءت به النصوص هو لا يحيله اذا ما جاءت به الرسل يعني اما ان يكون معقولا ومدركا بالعقل ايضا. واما ان يكون مما لا يحيله العقل - 00:38:32ضَ

ولهذا يقال ان الرسل لا يأتون بمحالات العقول وانما يأتون بمحارات او مجازات العقول. يعني ما يجوزه العقل ولا يحيله فمثلا الصفات من ما تتظافر عليه الدلائل العقلية والسمعية ومن ما لا - 00:38:53ضَ

يعلم الا بالسب وعلى سبيل المثال العلو والاستواء الشيخ نبه على هذا في التدبيرية العلو والاستواء يقول العلو علو الله على خلقه فوق جميع المخلوقات هذا طريق العلم بالسمع والعقل - 00:39:18ضَ

فاما السمع نصوص لا تحصى من الكتاب والسنة واما العاقل فمعلوم ان العلو كمال والسفل نقص والحلول في المخلوقات على اختلافها وفيها ما فيها نقص العلو والكمال واما الاستواء يقول هكذا - 00:39:38ضَ

واما الاستواء فطريق العلم به هو السمع فقط سوى على العرش فليس بالعقل ما يدل على اثبات ان الله مستو فوق العرش لكن هل فيه ما ينفي ما يحيل استواءه تعالى على العرش وارتفاعه على العرش - 00:40:03ضَ

لأ فليس في العقل ما يقتضي ثبوته ولا نفيه اذا فيجب اذن فيجب التسليم للنص الشرعي يجب التسليم حينئذ لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اقرأ الوجه مرة - 00:40:24ضَ

الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. وانما عقله مجملا. نعم الى غير ذلك من الوجوه - 00:40:43ضَ

على ان الاساطين من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. هذا ينبه الى ان اساطير الفلاسفة وهم قدمائهم وكبارهم قبل ارسطو قبل ارسطو - 00:41:03ضَ

هو الذي يسمونه المعلم الاول وهو الذي جاء بالافكار فلسفية المناقضة للعقل وما جاءت به الرسل بيقول ان الاساطيل والفحول يظهر انه يريد الفلاسفة نعم اساطين الفلاسفة القدماء يكون معترفون ان العاقل لا سبيل له الى - 00:41:21ضَ

معرفة المطالب الالهية يعني العقل قاصر عن معرفتي ونحن نقول نعم انه قاصر عن معرفة تفصيل الشئون الالهية والعلوم الالهية. لكنه يدرك منها ما يدرك على سبيل الاجمال كما تقدم - 00:41:53ضَ

ولهذا يدرك العقل ان نفي جميع الصفات عن الله يستلزم انكار وجوده فاننا في جميع الصفات يستلزم نفي الذات. اذا هذا باطل في العقل. نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات - 00:42:18ضَ

الموجبة ان ان يكون باطلا في العقل واذا كان المخلوق يوصف بالعلم والقدرة والسمع والله تعالى اولى لذلك معطي الكمال اولى به ولهذا من على قياسها العقلية ان يقال كل كمال - 00:42:34ضَ

كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه فالخالق اولى به كالحياة والسمع هذه الصفات كما هي في ذاتها كمان الحياة كمال والموت نقص. والسمع كمال والصمم نقص الى اخره اذا فهي فهذا من الاستدلالات العقلية الموافقة لادلة السبع - 00:42:54ضَ

اذا السمع والبصر والقدرة والكلام حكمة والرحمة كلها تتظافر عليها الادلة والعلو كما تقدم تتظافر عليها الدلائل العقلية الادلة السمعية نعم وش بعدها قال واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه - 00:43:22ضَ

يعني اذا اذا علم ما تقدم وان العقل قاصر عن معرفة ما يجب لله ويجوز عليه ويمتنع عليه على وجه التفصيل وهو ايضا لا يحيل ما دلت عليه النصوص وان - 00:43:51ضَ

كل من خالف النصوص فانه متناقض وان هذه الفرق بين راد ومردود فالواجب مع هذا الواقع الرجوع الى المصدر المعصوم وهو الكتاب والسنة اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي - 00:44:14ضَ

مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:38ضَ