باحث

يعني كل جسم مثل كل جسم اولا اثبات الصفات يستلزم التجسيم هكذا يقول تارة يعني يردون بمنع المقدمة الاولى او بمنع المقدمة الثانية او بمنعهما جميعا وعم معارضتهما جميعا نعم - 00:00:03ضَ

هذه الصفات اعراض نعم. والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد. هكذا يقول ان الصفات يعني العلم والسمع والبصر والحياة هذي اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم - 00:00:27ضَ

والجزم لا بد اما ان يكون مركبا او جوهرا فردا يرتبون هذه الدعاوى لكن نحن نقول ان صفات الله قائمة به ولا نسميها عرظا لان العرض من شأنه انه يعرض ويزول - 00:00:47ضَ

نعم قال ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. فخلاص ايه انتهى بعده وايضا يسأل عن في الاخير قال فهو وربه كل من حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء فمن؟ فمن - 00:01:04ضَ

ومن حكى عن الناس المقالات. المقالات نعم. وسماهم بهذه الاسماء الاسماء كحشوية ومجسمة ونابتة وغثرة واه وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه. والله من ورائه بالمرصاد - 00:01:25ضَ

يعني مثل انت وربك اللهم من وراء القصد كأنه فهو يفهم من هذا المعنى ان الله من ورائه ولهذا قال بعدها والله من وراء القصد ايه والله من ورائه بالمرصاد - 00:01:47ضَ

والله حسب المؤمنين الله حسب المؤمنين الله هو رب الجميع فمن كذب على اهل السنة ولقبهم هذه الالقاب وهو متعمد فنحن نتركه هو وربه اتركه مع ربه والله يتولاه. يعني يتولى آآ عقوبته - 00:02:11ضَ

ينتصر لاهل شريعته. نعم قال المؤلف رحمه الله وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. هذا يقول جماع الامر ان اقسام الناس في نصوص الصفات ستة اقسام. يعني هذا - 00:02:45ضَ

فيه اجمال لما سبق ومر علينا يعني الناس في لصوص صفات ست طوائف ست طوائف يحضرني على سبيل الاجمال مثلا اهل السنة الذين يجرون النصوص على ظاهرها مؤمنين بما تدل عليه - 00:03:12ضَ

مؤمنين بان ما دلت على النصوص هو ما يليق به سبحانه وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه او ليس ما وصف الله به نفسه تشبيها الثاني من تزعم ان هذه النصوص تدل على صفات مثل صفات المخلوقين. وهذا الظاهر مراد وهؤلاء هم المشبهة - 00:03:34ضَ

ومن يقول ان ظاهر النصوص لاثبات الصفات والله منزه عن ان تقوم به الصفات فيجب تأويل هذه النصوص. هؤلاء المعطلة والرابع من يقول ان هذه النصوص محض تخييل من الرسول عليه الصلاة والسلام للناس من اجل استصلاحهم وهذا مذهب ابن - 00:04:01ضَ

ميناء الفيلسوف عندنا المشبهة المعطلة اه اهل مثلا المعطلة من اهل التأويل واهل التفويض والفلاسفة الذين يقولون ان هذه فيوض من العقل الفعال والمعطلة من اهل التأويل وللتفويض وكذلك اهل التسبيح وكذلك اهل السنة. هذه خمسة عندي. نعم يقرأ نشوف - 00:04:23ضَ

كل قسم ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة اسمان يقولان تجرى على ظواهرها وقسمان يقول ان قسمان يقولان تجرى على ظاهرها يجرى على ظاهره هذا يشمل من يقول انها تجرى على ظاهرها - 00:05:03ضَ

يشمل اه اجمل المشبهة فان المشبهة يقول ان هذه النصوص يجب اجراؤها على ظاهرها وهو التشبيه. اذا فالله له سمع كسمعه وبصر كبصره ويد كيده وقزم يقولون تجرى على ظاهرها - 00:05:25ضَ

مع اعتقاد ذلك والايمان به وهذا ينطبق على اهل السنة المثبتين للصفات. نعم وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها على خلاف ظاهره هذا يتناول اهل التأويل والفلاسفة من الرسول. والا فلا حقيقة لمعاني هذه الالفاظ - 00:05:42ضَ

ومن اهل التأويل من المتكلمين فيقولون ان ظاهرها غير مراد ولابد من صرفها عن ظاهره. نعم وقسمان يسكتون جسمان يسكتون هؤلاء يسمون الواقفة الواقع يتوقفون لا يقولون كذا ولا كذا - 00:06:09ضَ

اسمعني يسكتون فلا يقولون مثلا القرآن مخلوق ولا غير مخلوق ولا يقولون نعم يجب اثبات الصفات لله تعالى او لا يجوز اثبات الصفات يتوقفون عن هذا وهذا ويسكتون والامام احمد انكر على هؤلاء وقال انهم جهمية - 00:06:30ضَ

نعم اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين هؤلاء المشبهة علم فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق. نعم. والثاني من يجريها على ظاهرها - 00:06:57ضَ

كره اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك والموجود بالذات هذه ليست في النصوص لكن يريد الالفاظ يعني نعم الله موجود وهذا مذهب من - 00:07:24ضَ

اهل السنة اذا الذين يقولون يجب اجراء النصوص على ظاهرها المشبهة يجي تجرى على ظاهرها اللائق بصفاتنا هذا هو المشبه نعم. ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين - 00:07:44ضَ

اما جوهر محدث واما عرض قائم به جوهر محدث واما عرض قائم به واما عرض قائم به السنة المخلوقين هكذا اللي عندهم صفات هي جوهر او جسم من البياض مثل العلم في الإنسان هذا عرض الحياة يعتبرونها عرض - 00:08:10ضَ

والجوار مثل الرأس والظهر اشياء قائمة بنفسه. نعم العلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك ففي حق العبد اعراض نعم. والوجه واليد والعين في حقه اجساد فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة - 00:08:47ضَ

وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليس اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف. وعليه يدل كلام جمهورهم - 00:09:18ضَ

وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات وصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات - 00:09:41ضَ

فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء - 00:10:02ضَ

الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. اي والله. من لم يفهم من كلام الله وكلام رسوله الا التشبيه كل ما يناسب للمخلوقين فهو ظالم في عقله ودينه كما قال الشيخ - 00:10:27ضَ

نعم وما احسن وما احسن وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى؟ وكيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك وقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له - 00:10:42ضَ

بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا - 00:11:06ضَ

الاسماء نعم وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما - 00:11:34ضَ

الظن بالخالق سبحانه وتعالى. قال وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها. وامساك عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى - 00:11:58ضَ

مع ان نقطع بان الروح في البدن. وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من - 00:12:16ضَ

من غير جنس البدن وصفاته. فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد فيكونون قد اخطأوا في - 00:12:43ضَ

وان لهم بذلك واما القسمة اي والله هذا ولا نقول القول الثاني القول الثاني القسم الثاني الاهل السنة والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم - 00:13:03ضَ

والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك. كل اه كلها عندكم الموجود بالذات ماشي وين كانت هذي ما جاءت ولا ولا يقال انها اسماء لله الموجود والذات لكن يجوز الاخبار بها عن الله فيقال الله موجود - 00:13:37ضَ

يقال الله له ذات صح لا يقال انها من اسمائه العبارة فيها يعني نوع تسامح نقول بعدها نعم ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين - 00:13:59ضَ

اما جوهر محدث واما عرض قائم كلمة قدير والقدرة والعلم في حق المخلوقين نعم العلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراظ بحق العبد اعراض. نعم. لان صفاتنا منها - 00:14:21ضَ

منها ما هي اجسام او اعيان واجسام ومنها ما هي معان واعراض وهذا المعنى تعرض له الشيخ في اخر القاعدة الثالثة التدويرية اقصد. نعم في اخرها نعم والوجه واليد والعين في حقه اجسام. نعم. في حق المخلوق - 00:14:49ضَ

العبد نعم فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما عامة اهل الاثبات كانه يريد اهل السنة والاشاعرة يعدون في طوائف المثبتين. لانهم ليسوا معطلة محضة - 00:15:21ضَ

الصفات السبع يثبتون الاسماء نعم في عامة اهل الاثبات. نعم. بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين - 00:15:43ضَ

وهذا قال وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره. الى اخره الجملة الاخيرة هذي يقال صفاتنا نحن اما اجسام ولا اعراض اليد جسم والوجه جسم والراس وكذا والحياة والسمع والبصر اعراض - 00:16:07ضَ

والله تعالى يوصف بان له يدين وله عينين وانه موصوف بالعلم والسمع والبصر لكن صفاته لا يقال لها اعراض وصفاته العينية التي المعينة لا يقال لها اجسام هذا لعل خلاصة الكلام - 00:16:30ضَ

نتوقف ايش باقي في الوقت الله اليك يقول هل الرافظة الموجودون آآ في الاحساء كفار؟ وهل هناك فرق بين العوام واصحاب العمائم؟ ما بالك تسألني عن اللي في الاحسن خاصة - 00:16:52ضَ

واللي بالقطيف واللي في الدمام الله يهديكم يسأل عن الرافظة وبأس الرافضة اللي في ايران واللي في العراق واللي في الاحساء واللي في القطيف بعضهم من بعض كلهم يقال لهم كذا الاثنى عشرية والجعفرية وكذا. اه لهم اه - 00:17:06ضَ

كلهم حكمهم واحد وكلهم يشتركون في في الاصول في تكفير الصحابة او تفسيقهم جمهورهم والقول بعصمة ائمتهم ويتفقون في الشرك هذا على الجمال يستغيثون بغير الله ويدعون علي ويدعون الحسين يصرخون باسمه - 00:17:28ضَ

في الرخاء والشدة نعم ويقول لماذا قال الرافضة لا ولاء الا ببراءة ارجو توضيح مرادهم وسبب قولهم هذا يريدون ان ان يشتموا اهل السنة يقولون ان اهل السنة نواصب. ولا يجتمع حب ابو بكر وحب علي - 00:17:51ضَ

خلاص يعني عندهم ظد ان ابو بكر كافر فاسق وعلي ولي لله فلا يجتمع حب ابي بكر وحب علي فمن احب ابا بكر الظالم على حد زعمهم فقد ابغض عليا. ومن ابغض عليه فهو من النواصب - 00:18:11ضَ

بس يعني تقرير يريدون كبرهان على ان اهل السنة الذين يحبون ابا بكر وعمر انهم نواصب نعم وهذه سائلة من الشبكة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خطبت لرجلين. وعليكم السلام. نعم. واحد عمره خمسة وخمسون والثاني خمس واربعون - 00:18:33ضَ

وكلاهما متزوجان وانا محتارة جدا وتطلب ان تدعو لها يا شيخ ان يرزقنا نسأل الله ان ان يقدر لك ما فيه الخيرة وليس المقياس العمر فانت ذكرتي الفارق في العمر ولا شك ان ابن خمسة واربعين - 00:18:56ضَ

على الاجمال اولى فارق عشر سنين لكن ما هو القياس على مجرد العمر؟ ثم قد يكون شخص عمره خمسة وخمسين وهو عنده من الحيوية وكذا والنشاط ما ليس عند ابن - 00:19:22ضَ

لكن انظري وبارك الله فيك. واظن ان شاء الله ان هذا وهذا انهم كلهم من الصالحين. لان انك لن تقبلي الا رجلا صالحا يعينك وتعينينه على طاعة الله. نسأل الله ان يوفقك لخير - 00:19:39ضَ

الرجلين او غيرهما كما يشاء سبحانه وتعالى تستخير قلنا ينبغي ان تستخيري نعم هذا يقول فضيلة الشيخ في كتابكم الفوائد المستنبطة من الاربعين في شرح حديث شداد ابن اوس ذكرتم من الفوائد ان اضافة الكتابة الى الله نوعان. وين وين شداد ابن اوس وين - 00:20:05ضَ

نعم بل ان اضافة الكتابة الى الله نوعان. نوعان كتابة قال نوعية وكتابة دينية ما هي بنوعية كونية تصحيف هذا نعم يقول السلام عليكم بعض المدارس والدوائر الحكومية يجعلون حفل معايدة اذا رجعوا لاعمالهم بعد نهاية اجازة العيد - 00:20:33ضَ

فهل في هذا شيء والله يحفظكم اما معايدة يعني سلام العيد الناس متخذين ان كل شوال من ويقول عيدكم مبارك كل شوال اما يعني ترتيب يعني حفلات واكلات فهذه ان كانت من بيت المال - 00:20:58ضَ

ما هو هذا ليس من مصارف بيت المال المال يصرف في المصالح لا في شهوات الناس تدليلهم ومجرد يعني وان كان من جيوب الاخرين من جيوب الناس فهذا فيه عراج لهم - 00:21:23ضَ

ان مدير المدرسة او مديرة مدرسة اه تطلب من الناس انهم يساهمون هذا فيه احراج فيه ناس خمسين ريال تسوى عنده شيء كثير فانصح بعدم يعني اقامة يعني حفلات اللي في هذه المناسبة لما فيها من - 00:21:41ضَ

اما انفاق المال في غير محله او احراج الناس بمطالبتهم الا ان كان المديرة تبي تبرع من جيبها مثلا وتعزم اخواته وتقدم لهم الزين الكرم او المدير لكن هم يتجملون - 00:22:02ضَ

الكلام بس يطالبون الناس وهم يمكن لا يخسرون شيئا والاسم لهم هم من التصرفات اللائحة التي لا ينبغي التمادي فيها نعم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخبرك يا شيخا يحبك في الله. احبك الله الذي احببتني به. استغفر الله. نعم. ماذا يقول المستمع للاذان بعد - 00:22:22ضَ

شهادتين هل ثبت شيء غير الترديد ورد انه يقول بعد الشهادتين والترديد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. نعم ذكر ابن القيم الزادي نعم ويقول ايضا ما حكم من تعمد الصلاة وفي ثوبه قطرة من دم؟ هل يعيد الصلاة؟ لا يعيد لانه قال اهل العلم انه يعفى عن يسير الدم - 00:22:47ضَ

نعم وهذا يسأل من الشبكة ايضا يقول هل صحيح يا شيخ عندما اطلب من شخص وهو من اهل المدينة ان يدعو لي في الروضة. يقول قيل لي آآ انما تطلبه بدعة لانك خصصت الروظة لا لا يعني اذا كان ولابد بس اذا يعني - 00:23:10ضَ

قل لا تنسني من دعائك وبس يحتاج كثير من العلم او بعض اهل العلم يكره طلب الدعا والاكثار من هذا النوع يعني الاصل ان المؤمن مندوب شرعا انه يدعو لنفسه واخوانه ووالديه والمؤمنين - 00:23:30ضَ

هذه سيرة الانبياء نوح يقول رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا والمؤمنين والمؤمنات ابراهيم كذلك. والله امر نبيه يقول استغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات كلنا مطالبون ومأمورون بان نستغفر لانفسنا ومن واهلينا ومن اه اه - 00:23:52ضَ

يخصنا ونستغفر لعموم المؤمنين وكذلك من باب الاحسان تدعو للمسلمين لشفاء امراضهم مكانش في همومهم وتيسير امورهم وصلاح دينهم ودنياهم. نعم هذا ايضا يسأل احسن الله عملك يقول هل يجوز ان اصلي الضحى - 00:24:14ضَ

الساعة السادسة والنصف النادي هذا يختلف يجوز ان تصلي الضحى بعد ارتفاع الشمس بس بعد طلوع الشمس بربع ساعة يسأل عن حكم صلاة الحاجة. والله اني ما اذكر يعني يذكرها العلم صلاة الحاجة. لكن - 00:24:36ضَ

الاستخارة من نوع صلاة الحاجة صلاة الاستخارة فاذا الانسان صلوا طيب لا اذكر يعني حديث صحيح في صلاة الحاجة نعم هذا احسن الله عملك يقول آآ هناك احد الشباب يصلي بالناس صلاة الظهر ويطيل - 00:24:57ضَ

بقصد تطبيق السنة ولكن جماعة المسجد استاءوا من هذا الفعل وطلبوا منه التخفيف ولا يزال مصر على فعله فما تعليقكم يا شيخ؟ هل يستمر على اطالته؟ وهي قراءة وجهين في في الركعة او يخفف نزولا عند رغبة جماعة - 00:25:20ضَ

المسجد سورة الف لام ميم تنزيل السجدة كم صفحة متأكدين ورد انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الركعة الاولى من الظهر بل الركعتين الاوليين يقرأ بهما في كل ركعة ثلاثين اية - 00:25:35ضَ

ورواية اخرى بقدر الف لام ميم تنزيل السجدة والركعتين الاخرين على النصف من ذلك والعصر على النصف من ذلك واخونا ما ادري ايش يسوي في بس هو يخص الظهر بس - 00:25:59ضَ

ولكن عندي مع ضعف الناس الناس وكثرة الشواغل والعوائق لا حرج ان شاء الله يعني آآ انصى بان يخفف والله اعلم وان كانوا ابن القيم يقول ان التخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله - 00:26:16ضَ

اه عندي انهم مع غلبة الظعف والجاهل الافكار اذا طالت الصلاة خصوصا الظهر يعني اطالة صلاة العشاء اهون من جهة لانهم يسمعون القرآن هناك لا يمكن كثير منهم يقرأ الفاتحة ويقرأ شيء قصير ويسكت - 00:26:42ضَ

ثم يجلب يجلب عليه الشيطان بالافكار والهواجيس الافكار في امور يتعلق به او تتعلق بغيره اذا سكت المأمومون وهو لا يستمع ولا يقرأ لا يجتمع ولا يقوى ما عنده سورتين وبس - 00:27:08ضَ

فانصح ان يخفف. نعم. سائلة من الشبكة تقول هل دعاء الاطفال مستجاب نعم اذا كان يعقل معنى الدعاء وايضا سائلة من الشبكة تقول عندنا طفلة يتيمة ونريد رضاعتها كم عدد الرضعات؟ وما كيفيتها - 00:27:32ضَ

وكيفيتها مختلف فيها والرظايا يترتب عليه تحريم النكاح ويترتب عليها المحرمية ولكن ومن الناس من يقول اي رضعة تحرم من ناس من يقول لا يحرم تحريما تاما الا خمس رضعات - 00:27:55ضَ

مشبعات يعني ترضعه الصباح هذا الغدوة والغدا ورضع في المساء اوعد الصبح ووعد الظهر ووعد المغرب تصير رضا ثلاث رضعات من اهل العلم من يقول ان الرظى ان يمسك الثدي الثدي حتى - 00:28:16ضَ

يمص ثم يتركه باختياره واذا كان الغرض من هذا الارظاع ان تكون هذه البنت يعني محرم ولا وانها تكشف لاقرباء هذه المرأة ينبغي ان ترظي عن رظاعك كثير خمس رظاعات - 00:28:41ضَ

اه كاملة خمس بضاعات معلومات يحرمن نعم يقول اه ما المقصود بقول شيخ الاسلام اما الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظاهر والذين وافقوا بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان - 00:29:05ضَ

وهذا يبي تأمل لكن الذين وافقوا في الظاهر فقط دون منافقون يا اخي يعني هذا نبي نفسر التفسير هذا والذين وافقوه في الباطن وعجزوا هؤلاء المكرهون يعني انسان بكرة ما يستطيع ان يكتم ايمانه - 00:29:28ضَ

وكان رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه والفريق الثالث هم الذين امنوا بالله ظاهرا وباطنا هذا الان التفسير القريب نعود اليه مرة اخرى ونتأمل. نعم يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز التهنئة بعيد الميلاد - 00:29:53ضَ

وما حكم من يفعله اذا كان عالما بالحكم او ميلاد لا لا المعروسة عيد الميلاد الغالب انه يراد به عندنا عيد ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام والا ويحتمل انه يريد عيد - 00:30:14ضَ

ميلاد المسيح وكل منهما لا تجد التهنئة به. لان احدهما من اعمال الكفر عيد النصارى والثاني هو عمل مبتدع في الدين يهنى به اهلهما لا يهنى بهذين العيدين اهلهما. نعم - 00:30:36ضَ

انهما باطلا. نعم هذا يقول احد اقاربي ذهب الى مكة لاجل عمل ولم يكن ناويا للعمرة وبعد وصوله الى مكة سكن عند احد اقاربه ونوى العمرة وهو في مكة. فسألني - 00:31:05ضَ

فقلت له احرم من المنزل. وهذا المنزل داخل اه حرم مكة فاذا كان هذا الفعل غير صحيح فماذا افعل؟ وكذلك ماذا يفعل المستفتي لهذا الامر؟ افتونا مأجورين انت غلطت عليه - 00:31:19ضَ

وافتيته بغير علم واذا كنت وارجو انه اذا اذا كان عندك خبرة او يظنك يعني هو انك من طلبة العلم الذين يستفتى مثلهم فارجو انه معذور ولا شيء عليه وان كان لا انك انت مثله لكن - 00:31:36ضَ

يعني قلت له اهلا بمنزلك بغير علم وقد اسأت واساء هو حيث يعتمد على قول مثلك وهو يعرفك انك لست من ممن يستفتى نعم وهذا يسأل عن اهداء ثواب القراءة للميت وما هي الاعمال التي نعملها وننوي اجرها للميت غير القراءة؟ لا لا وغير القراءة - 00:32:00ضَ

الحج والعمرة والصدقة هذا يقول احسن الله عملكم ورفع الله قدركم وبارك فيكم ما رأيكم بكتاب منهاج السنة؟ وما افضل المختصرات له؟ وهل يصلح للرد على الرافضة هذا الزمان. اي والله يصلح - 00:32:29ضَ

واحسن اختصار فيما يحسب والله اعلم في انتظار الشيخ عبد الله بن الغنيمان وبمجلدين يقول احسن الله اليكم ما حكم الاخذ من اللحية على ما زاد من القبضة؟ وهل الله اكبر - 00:32:46ضَ

الرسول يقول وفروا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى. وبس واختر اختم وصية الرسول ولا رأي فلان بس فلان وازن بين وصية الرسول وارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم وراء فلان - 00:33:05ضَ

ما يقابل بين فعل فلان والرسول مهما كان فضلك هذا يقول هل يجوز ان يقال بان الله سبحانه وتعالى له حد لا يعلمه احد غيره؟ وهل ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن - 00:33:27ضَ

رحمه الله ما نعرف كلمة حد من الالفاظ المجملة يعني له حد له يعني له ما هي وحقيقة هذا ببيان المائية هذا مما لا يجوز الخوض فيه لانه تكييف تكييف - 00:33:46ضَ

ولا يعلم كيف هو الا هو واذا نريد الحد انه سبحانه وتعالى ليس حالا في المخلوقات بل وفوق العرش ليس حالا هذا حق لابن المبارك بما نعرف ربنا قال بانه في السماء - 00:34:12ضَ

فوق العرش كائن من خلقه نعم يقول هل يجوز القول للمسلم في عيد الفطر او عيد الاضحى؟ كل عام وانتم بخير او حتى لغير المسلم. وما هي السنة في العيد من - 00:34:30ضَ

من المعايدة بين المسلمين معايدة لا نعرف ان العيد صلاة وذكر واكل وشرب وشكر والحمد لله تم المعايدة فهي عادات عادات يعني منها ما قد يكون فيه اذن ومنها ما ليس في - 00:34:47ضَ

يقول القائل في العيد تقبل الله او قوله عيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير فكل هذا عندي لا بأس به لأنه ما هو ما هو بعمل تعبدي عمل عادي هذا يسأل يقول هل هناك آآ نهي عن الاكل متكئا - 00:35:12ضَ

ما جا نهي لكن جاء عن الرسول انه قال انا لا اكل متكئا يكفيك هذا فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم نعم يسأل عن صلاة التسابيح هل هي من البدع - 00:35:34ضَ

والله صارت اسابيح يعني وردت فيها روايات وهي صلاة تختلف عن سائر الصلوات فمن اهل العلم من صحح روايتها ومنهم من ضعفها والله اعلم بالصواب عدم الصحة لان صفة شاذة - 00:35:50ضَ

عن سائر الصلوات فيها اشياء تكرار قراءة قل هو الله احد كذا عدد نعم يسأل عن تعلم علم المنطق علم المنطق تعلم المصطلحاته ولان مصطلحات المنطقة دخلت في الكتب في شروع الحديث وفي التفسير - 00:36:19ضَ

وفي اللغة دخلت تعريفات التصور التصديق القياس ايه يا سي الشمول الشروط القضايا مثلا قضية والمسألة اصطلاحات جزيرة لتعلم هذه المصطلحات طيب لانها تمر على الانسان في الكتب اما تعلمه - 00:36:41ضَ

يعني اللي وزن الامور به كما يسمونه يقولون هو ميزان العقل فلا يجوز نعم. قد يقول هل يدخل في الاستثناء اذا سئل هل انت صائم فيقول ان شاء الله حتى لا يزكي نفسه؟ اي يجوز نعم - 00:37:17ضَ

وهذا يقول رجل دخل مع الامام في صلاة الجمعة بعد ان رفع الامام من الركوع في الركعة الاولى وهو يظن انها الثانية. فدخل معه بنية الظهر. ثم تبين له انها الاولى فهل يصلي اربعا بناء على نيته؟ ام يجعلها جمعة متابعة للامام - 00:37:32ضَ

هذي تسأل عن الماظي نقول اعد صلاتك نقول اعد صلاتك هذا احوط لك انك صليت معه ركعة الجمعة نوى نوى الظهر وكيف صنعوا دخل بعد بعد ما رفع الامام من الركعة الاولى - 00:37:49ضَ

ولما قام الامام بالثانية تبين له طيب وحولها لا لا هو يسأل يقول فهل يصلي اربعا بناء على نيته ام يجعل ما ذكره ايش سوى ما ادري تحتاج الى تعامل هذا فيه اضطراب - 00:38:12ضَ

لكن ننصح من حدث له ذلك ان يقضي الصلاة احتياطا. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم تحريك الاصبع بالتشهد وما حكم الجلوس بين السجدتين وجزاكم الله الجلوس بين السجدتين ركن - 00:38:31ضَ

يمكن ترفع وترجع ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم بعد ذلك في صلاتك كلها هذا هو حكم الجلوس بين السجدتين السؤال الاول تحريك الاصبع تحريك الاصبع ورد في - 00:38:46ضَ

حديث تحريك بسيط تحريك يدعو بها عندي قولك اللهم ترفعها اللهم نعم يقول ابن تيمية في التدميرية وصف الله القدم او ما ادري او القدم ما ادري فما حكم ذلك؟ وما مراد ابن تيمية بذلك؟ والله ما ندري الا انه القدم نعم الله قديم. الله قديم - 00:39:10ضَ

ولكن ليس هذا اسما من اسمائه معنى قديم اي لا بداية لوجوده. قال الطحاوي قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء السؤال الاخير احسن ما عملك يقول ورد في الحديث ان الله يقبض من النار قبضة وهم اناس لم يعملوا خيرا قط - 00:39:37ضَ

فهل يصح ان يقال ان هؤلاء يدخل فيهم الكفار والمشركون؟ لا والله لا والله نعم لا والله الكفار والمشركون هم اهل النار الذين هم اهلها خالدين فيها ابدا ان الذين كفروا وظلموا - 00:39:58ضَ

لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها. ابدا كان ذلك على الله يسيرا الله المستعان ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين - 00:40:17ضَ

اما جوهر محدث واما عرض قائم به العلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات - 00:40:40ضَ

بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين - 00:41:01ضَ

وهذا المذهب وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلامه وغيره من السلف مين ولا عن وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم. وكلام الباقين لا يخالفه - 00:41:22ضَ

وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات - 00:41:45ضَ

فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم ان فات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته - 00:42:02ضَ

فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك - 00:42:20ضَ

فقل فقل له كيف هو في في نفسه. فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو. وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم بكيفية - 00:42:42ضَ

صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة. على الوجه الذي ينبغي له يقولون القسم الثاني من اقسام الناس ظاهر النصوص من يقول يجب اجراء نصوص على ظاهرها اللائق بجلال الله - 00:43:04ضَ

يعني بان تثبت الصفات التي دلت عليها هذه الايات والاحاديث. مع نبي مماثلة المخلوقات ونفي العلم بالكيفية. اذا هذا القسم من هم؟ اهل السنة والجماعة اهل الحق فظائل النصوص عندهم يعني المعنى المتبادل من الايات والاحاديث - 00:43:27ضَ

المعنى الذي يسبق للاذان هو ما دلت عليه لله تعالى على ما يليق به ويختص به لا يماثل صفات المخلوقين ولكنها مفهومة لنا معلومة ليست ليست معانيها مجهولة لا ندري ما معناها. لا ندري معنى الوجه ولا ندري معنى اليد ولا ندري معنى العلم. الى اخره - 00:43:48ضَ

نحن نعلم يذكرون ان وتطبيقا لهذا مثلا ما جاء بالنصوص من اثبات اسمه العليم والحكيم السميع البصير العزيز اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي - 00:44:17ضَ

مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:35ضَ