باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سلف الامة. لا من الصحابة والتابعين ولا عن - 00:00:00ضَ

ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد من هم قط ان الله ليس في السماء. ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان. ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء - 00:00:20ضَ

وانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل. ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم - 00:00:41ضَ

عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم. جعل يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم. في رفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم. ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. فان كان الحق - 00:01:03ضَ

ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم دون ما يفهم من الكتاب والسنة. اما نص واما ظاهرا. فكيف يجوز على الله؟ ثم - 00:01:24ضَ

على رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء ان - 00:01:44ضَ

حتى يجيء. نعم. حتى يجيء انباط الفرس والروم. وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة. التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. لان كان ما يقوله لان لئن كان لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون والاعتقاد الواجب وهم مع - 00:02:04ضَ

ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم. وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم. ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير. بل كان وجود - 00:02:34ضَ

والسنة ظررا محضا في اصل الدين. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا معرفة الله عز وجل. وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا. لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة - 00:02:54ضَ

ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات. فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لا تجدوه مستحقا له في عقولكم. فلا تصفوه به ثم هم. تكلم بسم الله. تكلم - 00:03:14ضَ

الله تعالى في هذا الموضع بعد ان ذكر اهمية هذه المقدمة انه لا يوجد عند هؤلاء الذين خالفوا السلف ادنى اثر او حديث يمكن ان يتشبثوا به فيقولوا ان لنا - 00:03:34ضَ

اصلا نرجع اليه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلئن كانت النصوص التي ذكرتم على كثرتها تثبت العلو فعندنا دليل دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نفاه او ان الصحابة او التابعين نفوه هذا لا - 00:03:53ضَ

يستطيعون ان يقولوه. ولهذا يقول رحمه الله تعالى ليس بالكتاب ولا في السنة ولا عن احد من سلف الامة. الذين ادركوا زمن الاهواء لان زمن الاهواء جاءهم متأخرا ففي فترة الخلافة الراشدة لم يكن هناك شيء من البدع - 00:04:09ضَ

الا انه خرج في اخر عهد عثمان رضي الله عنه بدايات رؤوس الخوارج الى ان قتلوه رضي الله عنه ثم انضموا الى جيش علي رضي الله عنه وهو منهم براء - 00:04:27ضَ

وخرجت فرقتان فرقة تتشيع لعثمان واخرى تتشيع لعلي هؤلاء يذمون عليا ومن معه وشيعة علي يذمون مخاصميهم طلحة والزبير ومعاوية وربما وصلوا الى عثمان حتى بلغ بهم الحد ان وصلوا فيما بعد - 00:04:39ضَ

الى ان نالوا من ابي بكر وعمر والصحابة براء من الطائفتين معا لا من الناصبة ولا من الرافضة. كلهم براء منهم. ولعلي رضي الله عنه شرف قتال الرافضة وقتال الخوارج معا - 00:05:03ضَ

فان قتال الخوارج واضح وقتلهم ودلت النصوص على قتله اياهم اما الرافضة فسالفهم هم الذين قالوا ان عليا هو ربنا وقد ابى رضي الله عنه ان يقتلهم رضي الله عنه ان يقتلهم قتلة سوية - 00:05:20ضَ

فاحرقهم بالنار وهم نفسهم هم انفسهم الان لن تسمعهم يقولون ان عليا هو ربنا وخالقنا ورازقنا ويدبرهم. نفس اولئك السبئية تماما علي رضي الله عنه برأ من هؤلاء الذين يغلون فيه - 00:05:36ضَ

وعثمان رضي الله عنه برأ من الناصبة الذين يذمون عليا والصحابة براء من من هاتين الطائفتين جميعا بعد ذلك اشتدت الفتن وخرج كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الجعد ابن درهم وهو شيخ - 00:05:50ضَ

من صفوان زعيم الجهمية وخرج فيما بعد المعتزلة ومجموعة من الفرق الضالة. يقول الشيخ هنا لا يوجد في زمن الصحابة قبل الاهواء ولا بعدما خرجت بدايات الاهواء في الخوارج وفي الروافض. ولا فيما بعد لما ادركه التابعون ومن بعدهم من فرق - 00:06:05ضَ

الضلال لا يوجد عن السلف حرف واحد يخالف ما دلت عليه نصوص القرآن من اثبات العلو وصفات الله تعالى لا نصا ولا ظاهرا وتحدثا عن الفرق بين النص والظاهر ثم اعطى امثلة يقول لا يوجد احد منهم يقول ان الله ليس في السماء - 00:06:27ضَ

او ان الله ليس على العرش. ولا انه في كل مكان كما تزعم الجهمية وان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء هذي كلها مقالات او للجهمية تحديدا هم الذين يقولون ان الله في في كل مكان عياذا بالله. اما القول بانه لا داخل عالم ولا خارجه ولا متصل منفصلا انا ما قلت الاشعرية. نشأت لاحقا - 00:06:44ضَ

ولانه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع هذا ما قاله المتكلمون يقول ليس لك ان تشير الى الله بالاصبع لانهم يزعمون ان الله ليس في السماء فقال الشيخ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم - 00:07:05ضَ

في اعظم مجمع انه قال وانتم تسألون عني في حجة الوداع فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال هكذا صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه اللهم - 00:07:18ضَ

ثم ينكث ينكب الاصبع يعني يميلها عليهم اشهد ثلاث مرات وفيهم من يبلغ به الامر يقول من اشار الى العلو باصبعه يكفر هكذا يقولون هذي اشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

في الحديث الصحيح ومزية انا في اعظم مجمع وجد في الاسلام هو حجة الوداع ويفعل هذا صلوات الله وسلامه عليه بمجمع هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ثم تقول من فعل هذا - 00:07:45ضَ

فانه يكون كافرا ولهذا وش قلنا ابن القيم يقول واخو الجهالة في خضارة جهله والجهل قد ينجي من ايش من الكفران الكلمة ذي لو قال احد ان رسولنا صلى الله عليه وسلم بها يكون قد - 00:07:58ضَ

خالف ما ينبغي اعتقاده لكفر. لكن الجاهل يقول هذا لانه لا يدري ما صحيح مسلم ولا ما صحيح البخاري هؤلاء يا اخوة مثل ما ذكرت كثير منهم لا يعرفون ما نقول نعرف الاحاديث - 00:08:13ضَ

يقول ما يعرفون النصوص ما يعرفون الكتب نفس نفس الكتب. يقول الشيخ رحمه الله تعالى بعضهم لا يعرف البخاري الا بالاسم اسمع فيه كتاب اسمه صحيح البخاري اقترحنا اذا كان فيكم احد من طلاب الدراسات العليا اقترحنا - 00:08:26ضَ

موضوعا قد يكون مشروعا طلاب العقيدة الجهل بالنصوص لدى اهل الضلال عموما سواء متكلمين او المتصوفة او من المعاصرين من الليبراليين وامثالهم جهل عجيب جدا من نصوص وجمعت من هذا شيئا كثيرا كنت انوي الحقيقة اخراجه لكن اشغلني عنه ما ما هو اهم - 00:08:41ضَ

فمثل هذا الموضوع مليء الحقيقة بجهالات تعجب منها من جهلهم بالنصوص والا لو قال احد في رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان فعل هذا فانه قد تصرف بما لا يليق لكن كلامه موجها للرسول صلى الله عليه وسلم بس لكن ما يدري هو ما يعلم ان فيه حديث - 00:09:05ضَ

ولاجل ذلك مثل ما ذكرنا انهم يجهلون مثل هذه الامور يقول الشيخ بعد ما قرر هذه الحقيقة لان هذا هو الموجود في النصوص اثباتا وانه لا يوجد في النصوص ولا عن السلف الصالح. ما يخالف هذا مما قاله - 00:09:21ضَ

السالبون السالبون يعني النافون للصفات فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة فمعنى ذلك ان الناس قد يضلوا بنفس نصوص القرآن والسنة لان نصوص القرآن والسنة فيها ضد ما يقره هؤلاء - 00:09:37ضَ

فيقال انتم على احد حائل خيارين اثنين احلاهما مر اما ان تكونوا انتم على الحق والذي في النصوص هو الضلال واما ان تقولوا بل ما في النصوص هو الحق ونحن على الضلال. وهذا ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه لمن كانوا يذكرون الذكر الجماعي كما ثبت عنه بسند صحيح في سنن - 00:09:54ضَ

اتاهم وكانوا يهللون مئة يسبحون مئة يعني بصوت مرتفع واحد صوت جماعي فقال انكم على ملة هي ادم من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب الضلالة يقول اختاروا احد امرين - 00:10:13ضَ

اما انكم وجدتم دينا خيرا خيرا من دين محمد صلى الله عليه وسلم والا فقد فتحتم في الامة باب ضلالة قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. فقال وكم من مريد للخير - 00:10:29ضَ

لن يصيبه الحاصل ان الامر كما قال شيخنا ان كان الحق فيما يقوله نفاة الصفات دون ما يفهم من الكتاب والسنة فكيف يجوز على الله وعلى رسوله؟ ثم على خير الامة ان يتكلموا دائما - 00:10:41ضَ

بما هو خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون بتاتا. يعني لا البوح هو الاظهار يعني لا يظهرون قط هذا الاعتقاد الذي عليه المتكلمون ولا يدلون عليه الى ان وجد فيما بعد - 00:10:56ضَ

الذين دخلوا في الاسلام من المتأخرين من الاعاجم من دخل في الاسلام من الفرس او الروم وامثالهم هؤلاء حتى اللغة العربية لا يدركونها الا بالتعلم فكيف يكون هؤلاء الذين على هذا الحال من الجهل - 00:11:14ضَ

ومن الخلفية الشركية السابقة حتى لو دخلوا في الاسلام تبقى معه رواسب اذا هو عامي يفترض ان يدل وان يعلم. اما ان يظن ان عنده هو الهدى فيؤخذ منه. ومن فروخ اليهود والفلاسفة - 00:11:33ضَ

ليبينوا العقيدة الصحيحة للامة لان كان ما يقولونه هو الاعتقاد. الواجب لقد كان لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم يقول اذا كان الحق هو كذلك والذي في الكتاب والسنة ظد لما يقرره هؤلاء اذا ترك الناس بلا - 00:11:47ضَ

كتاب وبلا سنة اهدى وان فعل. هذا التقدير يعني هذا على سبيل الالزام يقول بل لقد كان وجود الكتاب والسنة على قولكم هذا ظررا محضا في اصل الدين. لانك تقول لا تؤخذ منه الهداية وانما تؤخذ الهداية من غيره - 00:12:07ضَ

يقول فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم لا تطلبون معرفة الله لا من الكتاب ولا من السنة لكن انظروا فما وجدتموه انتم مما يستحقه الله من الاسماء والصفات فصفوا الله به - 00:12:23ضَ

سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن موجودا وما لم تجدوا الله يستحقه من هذه الاسماء والصفات فلا تصفوه به. اذا ما الفائدة من وجود الكتاب والسنة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى الزاما لهم - 00:12:37ضَ

ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن اذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضد ان في المعقول يجتمعان. الموجود في الكتاب والسنة ضد لما تقررونه وانتم معاشر المتكلمين - 00:12:51ضَ

وان كان ما تقولون حقا فمعنى كلامكم ولازمه ان الذي في الكتاب والسنة هو الضلال. فان قلتم كيف يقول هذا مسلم ان الذي في الكتاب والسنة ضلال اذا اعترفوا ان الذي عندكم مما هو ضد الكتاب والسنة هو الضلال. احد امرين مثل ما قال ابن مسعود - 00:13:06ضَ

وهذا كله كما قلنا على سبيل الالزام لهم وتبيين. ان ما هم عليه هو الباطل المخالف لما في النصوص. نعم ثم هم هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه - 00:13:22ضَ

قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون. مضطربون اختلافا اختلافا اكثر من جميع. اختلافا اكثر من فيه اختلاف على وجه الارض واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة. مما يخالف قياسكم هذا او يثبت - 00:13:39ضَ

وما لم يدركه عقولكم ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم اعلموا اني امتحنتكم بتنزيله. لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة. ووحشي وغرائب الكلام وان وان - 00:14:06ضَ

وان تستكتنوا عنه وان وان تسكتوا عنه. مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. ذكر انهم فريقان. الفريق الاول يقول وهو اكثرهم - 00:14:27ضَ

ما لم يثبته العقل تنفيه. حتى لو كان في الكتاب والسنة؟ قال نعم. ولكن لا تنفي اصله وانما تميل المعنى الى بزعمهم ما يليق بالله يقول لان الظاهر لا يليق بالله. ما الحل؟ ان تبحث عن الشواذ والنادر في لغة العرب - 00:14:45ضَ

الذي يكون مهجورا ولا يكاد يوجد الا في بيت شعر نادر واحمل هذه اللفظة عليه اذا استطعت اما القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين ودل على هذا يقول لا ينبغي ان تثبته على ظاهره. لماذا؟ لانه بزعمه يخالف العقل - 00:15:04ضَ

اخرون منهم يقولون لا. لا نقول انكم تنفونه ولكن نقول المعنى هذا توقفوا فيه يبقى الامر الان الى اي شيء نعود قالوا نعود الى قياس العقل انت تعلم ان القياس له موارد. يكون فرع يقاس على اصل لعلة تجمعهما - 00:15:22ضَ

الرب سبحانه وتعالى كيف يقاس سبحانه وبحمده على خلقه؟ وهذا اساس ضياع هذه الفرق الضالة كما سيأتينا انهم قاسوا الرب بعظمته وغناه على المخلوق بعجزه وافتقاده وصاروا يقولون انه لا يليق ان يوصف الله بهذا الوصف. لان هذا الوصف يلزم عليه في وصف المخلوق كذا وكذا من النقص. قال هذا اللازم على المخلوق - 00:15:42ضَ

الله تبارك وتعالى فكل وصف اتصف به ومدح به نفسه فهو كمال كمال لا يمكن ان يتطرق اليه النقص. باي وجه من الوجوه لكنكم لم تعرفوا الله حق معرفته ولم تقدره حق قدره سبحانه وتعالى - 00:16:08ضَ

والا لما جعلتم الله تعالى على هذا الحد من القياس اما ان تقولوا انما نفاه القياس العقلي وقبل ان يتحدث عن امر القياس العقلي قال الذي انتم فيه مختلفون. الان لو قلنا سنرجع الى قياسكم انتم. معاشر المتكلمين. هل انتم في - 00:16:26ضَ

هذا القياس العقلي سوا او مضطربون متفاوتون. مختلفون غاية الاختلاف نضرب المثل في الاختلاف هم المتكلمون حتى انه ذكر السمعاني ابو المظفر رحمه الله ان المعتزلة كان والاعلان في فترة سابقة كانوا يبلغون عشرين فرقة - 00:16:43ضَ

يكفر كل فرقة تسع عشرة الاخرى كاملة فاذا كان التكفير الان بينكم وانتم تجمعكم اصول المعتزلة الخمسة ومع ذلك لم تستطيعوا ان تكونوا على قول واحد في هذا الاعتقاد الفاسد اعتقاد المعتزلة - 00:17:03ضَ

فالى اي شيء يرجى؟ من ذكر اعجب من ذلك ان ابا علي الجبائي اتباعه يكفرون ابنه ابا هاشم واتباع ابنه ابي هاشم يكفرون الاب ابا علي وانت باعه قطعا ويكفر ويقول يكفر الشيوخ تلاميذهم والتلاميذ شيوخهم. عندهم التكفير منتشر جدا - 00:17:21ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب الخلاف في القياس العقلي. والقياس العقلي عندهم يقولون قاطع واذا خالفت القاطع العقلي وخلافك للقياس خلافك للامر العقلي القاطع كفر منك لانه يبنى عليه امر الاعتقاد بالله - 00:17:40ضَ

يقول هذا الامر الذي تقول انه قطع العقل به انا اقول ان العقل ينفيه هل تنفي القاطع العقلي الان الذي قررت انا بالقياس بالمقاييس العقلية الكلامية؟ قال نعم قال اذا فانت كافر قال بل انت كافر باثباتك اياه - 00:17:57ضَ

فيقول انا انت بنفيك اياه كافر. يقول بل انت باثباتك اياه انت الكافر ونقل البغدادي مناظرة طويلة لمجموعة من المعتزلة جلسوا بعد العشاء ولم يتفرقوا الا عند الفجر عياذا بالله. كان عددهم سبع ثمانية او سبعة - 00:18:14ضَ

وذكر المناقشة الطويلة التي كانت بينهم فلما قرر اول ما قرر قال له الثاني انت بذلك كافر وكل معتزلة ثم استمرت المناقشة عند الفجر كفر كل واحد منهم الاخر جميع الثماني هذا ويكفر كل واحد منهم الاخر - 00:18:32ضَ

الان اذا كان المرد اليكم انتم والى قياسكم العقلي. هل انتم في القياس العقلي اصلا سوا؟ انتم لستم سواء شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. ولو ظربت الزجاجة باخرى لتكسر الزجاجة التي بيدك هذه بالاذن الاخرى انكسرت الزجاجتان. هي مجرد - 00:18:50ضَ

شبهات فيظننا هذا اظن الحقيقة ان الامر مثل ما قال شيخ الاسلام. يقول واحد منهم يقرر في كتاب ما ينقضه في كتاب اخر بل يقول في كتاب ان اعتقاد هذا كفر - 00:19:06ضَ

ثم يقررهم في كتاب اخر خذ مثال على ذلك مثلا الغزالي حين رد على الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة فانه كفرهم في ثلاث مسائل عدم الايمان بالمعاد نفي علم الله تعالى بالجزئيات في الاربعين وفي المشكاة قال بقول فلاسفة - 00:19:20ضَ

كانه بذلك كفر نفسه. لهذا قلنا انهم في اخر حياتهم اذا رأوا ما كتبوا ورأوا التناقضات الكثيرة يرجع الواحد منهم في اخر حياته ثم يقول انا هذا الباب كاملا ومثل ما قال فيما نقله عن - 00:19:41ضَ

عن الرازي ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن لقد تأملت المناهج الفلسفية والمذاهب الكلامية فما وجدتها تروي قليلا ولا تشفيعا. كل هذا بسبب التداخلات وهذه الفوضى يقول الى اي شيء يرجع الناس؟ اذا قلتم انه لا يرجع الى الكتاب والسنة يرجع الى ماذا؟ الى قياسكم انتم في قياسكم في غاية الاختلاف - 00:19:57ضَ

فان كان الحق الذي تعبد الله تعالى به العباد ليس بالكتاب والسنة وانما في قياسكم فمعنى ذلك ان الله تعالى يقول اني انزلت هذه النصوص لا لتعتقدوها ولكن لتجتهدوا في اخراجها عن معانيها بارجاعها الى شواذ اللغة ووحشه الالفاظ - 00:20:16ضَ

مع نفذ دلالتها على شيء من الصفات هل هذا الزام يلزمهم به الشيخ او صرح به بعضهم؟ هذا ما سيأتيك. نعم وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه - 00:20:35ضَ

عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس عند التنازع لا يرد لا لا يرد تردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية. والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة. وهم - 00:20:59ضَ

المشركون والمجوس وبعض الصابئين وان هذا الامر هل هو لازم او صرح بمعناه بعظهم يقول صرح بمعناه بعظهم. كابن عقيم وابن رشد الحفيد الرشد الحفيد آآ اسوأ حالة من المتكلمين لانه - 00:21:23ضَ

يقول مقالات الفلاسفة والفلاسفة اسوأ حالا من مقالات المتكلم ولهذا رد على الغزالي في كتابه تهافت التهافت وانتصر لمقولات الفلاسفة وصرح بان هذه الامور مجرد عياذا بالله مجرد خيالات ليس لها حقيقة ولا واقع يعني على نفس طريقة الفلاسفة - 00:21:40ضَ

هذا الكلام يقول هو لازم لجماعتهم. وصرح بمعناه بعضهم كما فعل ابن عقيل ابن عقيل هذا من الحنابلة ومال الى المعتزلة ولهذا غضب عليه الحنابلة واستتابوه وممن اشتد عليه الشريف ابو جعفر رحمه الله من كبار الحنابلة حتى لجأ الى الخليفة ذهب الى ديوانه اشهد على نفسه انه راجع عن هذه المقالات التي خالف فيها اهل السنة - 00:21:57ضَ

انه ان عاد فانه يستحق القتل ونحو ذلك بسبب تداخل هذه الكلمات وانا لا احب ان انقل كلامه لاني الاحظ يعني يوجد عدد من طلاب صغار والى كلامهم مريع الحقيقة لكن لعله ان شاء الله ان يكون رجع عنه ولهم عبارات في غاية الوحاشة والفظاعة تجد - 00:22:23ضَ

نقلها شيخ الاسلام في دار التعارض نقله عبارة الكياء الهراسي اعوذ بالله ان يقول القرآن فيه الحجاج وليس فيه الفلج كلمة تكاد السماوات يتفطرن منها ما في فلج. وش معنى ما في فلج - 00:22:43ضَ

قوية ادلته في نقاش لكن نقاش ليس ليس فيه فلج اسكات للخصم وقطع لحجته. صرح بالتصريح كيا العراسي المتكلمين المتأخرين وعبارات مريعة مثل هذه الحقيقة في غاية الوحاشة والفظاعة تجدها بعبارات - 00:23:04ضَ

نقل عنه في الدرأ وعبارات يعني مثل ابن عقيل يقول ان السبب في انتشار التشبيه هي نفس النصوص النصوص هي المتسببة في هذا هي نفسها ليس يقول هذا هو الاصلح للعامة اصلا. ان يعتقدوا التشبيه. دعهم يعتقدوا التشبيه هذا الاصلح لهم. اما الخلص والخواص هؤلاء هم يعرفون المقاصد - 00:23:23ضَ

مقالة وان كان هو على طريقة المعتزل لكنه اقرب الى ما الى تقريرات الفلاسفة كما يقررها ابو الرشد وامثاله مقالات في غاية الفضاء كل هذا ما اوصلهم اليه عياذا بالله هذه المقالات الفاسدة الفاسدة التي - 00:23:44ضَ

مضمونها كما قال الشيخ لا فائدة من الكتاب ولا السنة وانه عند التنازع لا يرد الامر الى الله والرسول وانما يرد الى يقول مثل ما كانوا عليه في الجاهلية كأن القرآن والسنة - 00:23:58ضَ

موجودين وكأن الله لم يبعث رسولا. لانهم لا يأخذون الهدى من الكتاب والسنة تصرح الرازي المطالب صرح بانه حتى اليوم الاخر لا يثبت النصوص لا يدلل عليه بالنصوص يقول ان ما يدل عليه باجماع الرسل - 00:24:13ضَ

يعني النصوص القرآن هذه التي فيها ذكر الجنة والنار والماءات لا تدل ولكن نلجأ الى الاجماع. لماذا يقول انه نصوص القرآن لا تدل في المطالب العلمية. عندنا شيئين اسمه المطالب العلمية المسائل العلمية والمسائل العملية المسائل العملية مثل الصلاة والزكاة وهذي عملية تطبق. مسائل علمية هي الاعتقادية - 00:24:35ضَ

يقول النصوص لا تدل اذا كانت النصوص في القرآن والسنة لا تدل على حتى على اليوم الاخر. الذي ذكر الله تعالى فيه ونوع وصرف وبين ووظح انواع ما فيه من النعيم والعذاب - 00:24:58ضَ

وما سيحل الارض اذا تناثرت الكواكب وانشقت السماء كل هذا يقول لا يدل كله لا يدل لماذا الان النص القرآني يعني اكون دليلا في المسائل العلمية يعني في المسائل العقدية - 00:25:11ضَ

وان تكاثرت النصوص هو صاحب الكلمة نفسها في كتابه تجده في التفسير. يقول ان العلو دل عليه اكثر من الف دليل لكن يقول لا نقربه لا يقر به لانهم لا يرون هذه النصوص في الكتاب والسنة دالة - 00:25:25ضَ

دالة وانما تؤخذ الدلالات منها ولهذا الحقيقة مذاهب المتكلمين كثير من الناس لا يعرف بالفظاعة الموجودة فيها. هي الحقيقة ما الان في غاية الفظاعة فظيعة جدا ومع ذلك ليت مذهب السلف سلم منه. يرون انهم هم اهل السنة. وان القائل بمذهب السلف هم الحشوية هم مجسمة ويصرح بعضهم بالكفر. ويقول نحن - 00:25:39ضَ

السنة مع هذا الضلال البعيد الذي هم عليه يقولون بكل هذا الكلام بما يدلك على ما اوصلهم اليه الطغيان الحقيقة في قلب الحقائق واظهارها على غير ما هي عليه. ولهذا يقول هذا مؤدى الكلام انه عند - 00:26:02ضَ

تنازع لا يرد الامر الى الكتاب والسنة فكأن القرآن والسنة لم ترد وكأن الامور على ما هي عليه في الجاهلية. نعم. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة. ولا يرتفع - 00:26:18ضَ

الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم. وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء مكلفين بقوله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:26:33ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم - 00:26:51ضَ

يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول دعاء اليه بعد وفاته والدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك. وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا - 00:27:11ضَ

بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق والتوفيق والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. نعم يقول اذا رددنا الامر الى ما تقول لا يزيد الا شدة واضطرابا وحيرة لكل فريق منكم طواغيت تريدون ان تتحاكموا اليهم - 00:27:31ضَ

هذا له طاغوت وهذا له طاغوت والطاغوت في كتاب الله يطلق ويراد به معنيان المعنى الاول هو المشهور المعبود من دون الله اذا كان راضيا. وهو الوارد في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. الطاغوت هنا المعبود من دون الله - 00:27:49ضَ

النوع الثاني الطاغوت هو المتحاكم اليه دون شرع الله عز وجل وهو المراد هنا. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. الطاغوت هنا - 00:28:05ضَ

الذي يستبدل في احكامه احكام الشرع هذا المراد. وقد امروا ان يكفروا به فيقول لو لو رددنا الامر لكم فانتم اصلا في قول مختلف لستم على قول واحد هذا يرجع الى عمرو بن عبيد وهذا يرجع الى واصل وهذا يرجع الى - 00:28:21ضَ

الفارابي وهذا يرجع الى الغزالي وهذا يرجع الى الرازي. اصلا انتم ليس لكم قاعدة واحدة كما تقدم يقول انهم يقولون انما نقصد الاحسان. كما قال الله عز وجل عن هؤلاء. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا - 00:28:40ضَ

اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. يقول نحن ما قصدنا الا التوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. ويضعون قانونهم الفاسد اللي يقانون التأويل يقولون ان المقصود به - 00:28:57ضَ

ان اذا قبلنا دلالات النقل قدحنا بذلك في نفس الدلالات النقلية لان العقل هو الذي دل على النقل فيكون العقل هو مقدما فكيف نقدح في العقل والعقل مقدم على النقل؟ فقلبها عليهم شيخ الاسلام - 00:29:12ضَ

القانون الاسلامي هو ان العقل في الحقيقة العقل في الحقيقة مع النقل مثل البصر مع الشمس الشمس والاضاءة لو انها سلبت من الارض وصار الليل حندسا لما رأيت العقل مثابة البصر والذي يهديه هو النور والاضاءة التي هي الشمس - 00:29:27ضَ

كذلك العقل يهديه الوحي والا فعقول الناس متفاوتة ومفاهيم مفاهيم متفاوتة متفاوتة. فتجد ان هذا يقرر قولا يرى ان العقل دل عليه وذاك يقول بل هو خرافة ويكون لكل طريق - 00:29:49ضَ

فيأتي الشرع بالحق المبين. ويعرف ان ما خالفه باطل. سواء سمي عقلا او عرفا او اوضاعا اجتماعية او احكاما مخالفة للشرع كلها باطلة والدليل على بطلانها مخالفة الشرع. فيكون الشرع هو الدليل وهو الهادي. وبذلك تجتمع الامة. الامة لا تجتمع الا اذا كان لها مرجع ترجع اليه. اما الى - 00:30:04ضَ

اذا كان لهؤلاء مرجع ولهؤلاء مرجع ولهؤلاء مرجع ولهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما المرجع؟ المرجع هو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فكانت الامة واحدة. وليجد قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك - 00:30:29ضَ

ومدح صلى الله عليه وسلم اصحابه والسائرين على هديهم وقال كما سيأتي ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ثم بين انها الجماعة وانها ما كان عليه هو واصحابه. كل هذا يبين ان الحق كما قال عمر رضي الله عنه فان الحق قديم. الحق قديم سابق - 00:30:45ضَ

الذي كان عليه الصحابة والتابعون كان اعتقادا حقا فاذا جاء احد الاعتقاد يخالف ما هم عليه لا شك انه يكون اعتقادا باطلا. نعم. ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما - 00:31:05ضَ

تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابين. او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم. مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم لتشابه لتشابه قلوبهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:31:18ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس بما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بقيا بينهم - 00:31:38ضَ

فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس. ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مردا عند - 00:31:58ضَ

تنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا. وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد - 00:32:12ضَ

وقوله هل تعلم له سميا؟ وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز - 00:32:32ضَ

اما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. ولازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس تركا اي نعم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم. خيرا عندك؟ ايه ايه اذا تركه. كان اما - 00:32:53ضَ

يصير مقدم الاسم او ما دامت خيرا ستبقى تركو عندنا ترك وخيرا. خيرا من نصب خيرا ظم. تكون بالرفع ان يكون ترك للي عندي هنا هو خير هكذا مقدمة. نسخة اخرى اقرأ كما عندك. احسن الله اليكم - 00:33:15ضَ

ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عما وظلالا. عمى زادتهم عمى. زادتهم عمى وظلالا - 00:33:36ضَ

يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا اعتقدوا ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا. فانه الحق وما خالف - 00:33:55ضَ

القاهرة فلا تعتقدوا ظاهرة. وانظروا فيها فيما وافق قياس عقولكم. فاعتقدوه وما لا فتوقفوا او ينفوه. نعم قال عامة الشبهات هذه التي يقول انها دلائل. من اين تقلدوها؟ من طواغيت. غالبا تكون من طواغيت الكفار من الفلاسفة واضرابهم. سواء من - 00:34:17ضَ

الصابئة او غيره من آآ المشركين او بعض من ورثهم من المنسوبين لهذه الامة. وقد امروا ان يكفروا بهؤلاء الطواغيت قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. العجب العجاب ان الواحد منهم يكون قاضيا في بعض الاحيان. قضاة المعتزلة او الجامية او غيرهم - 00:34:37ضَ

ويطبق الشرع بكل قوة. واذا جاءت الاحكام العملية لا يقبل فيها اي خلاف للظاهر ويقول ان الله تعالى يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. طيب لماذا هذا الفصام عندك - 00:34:56ضَ

يعني انت ستقبل ما قاله الله تعالى في الامور العملية في البيوع والشفعة والاجارة وغيرها وتطبق انت قاضي وفي الصلاة وفي الوضوء فاذا جاءت المطالب العظمى العلية تلقيتها من غير الكتاب والسنة - 00:35:09ضَ

وقد امرت ان تكفر بما سوى الكتاب والسنة من هذه الضلالات خاصة وانت لو قلت الان. اتقول افلاطون وسقراط رحمهما الله؟ يقول لا والعياذ بالله ما اقول رحمهم الله لماذا لا تترحم عليهما؟ انت ماخذ نصف دينك منهما - 00:35:23ضَ

انت تأخذ معرفتك بالله منهما اذا هم كفار عندك؟ قل اي والله كفار هذي المقاييس الان التي اخذتها من وين اخذتها فلسفة اليونان او من الصابرين المشركين وامثالهم كما سيأتينا ان شاء الله في المثال عليه في - 00:35:38ضَ

اه الجعد وامثاله عندك هذا الفصام العجيب جدا يطبق الشرع في الاحكام العملية فاذا جاءت المقاصد العظمى المتعلقة بالاعتقاد لا لم ينصع للشرع وانما اخذنا خالفه وذكر قوله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. في كل شيء اختلفوا فيه - 00:35:54ضَ

في امر ربهم في امر القيامة في امر الرسل في امر الاحكام الحلال الحرام كاملا يرجع الى ما ذكره الله تعالى وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما اختلف فيه - 00:36:20ضَ

ثم قال لازم هذه المقالة اي المقالة التي عليها نفاة الصفات الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء ولا نورا ولا يكون هو المرد عند التنازع لان الزرار يعلم ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون - 00:36:35ضَ

يزعمون انه هو الحق لم يأتي في الكتاب ولا في السنة ثم نبه الشيخ الى مسألة دقيقة للغاية. يقول انا عندي دليل على الكتاب والسنة. من قال لي لا استدل بالكتاب والسنة. ما دليلك على نفي استواء الله عز وجل؟ قال قال الله - 00:36:51ضَ

عز وجل ولم يكن له كفوا احد يعني ماذا يستدلون به؟ بالدليل العام في تنزيه الله تعالى. ومن قال لك ان الله تعالى ينزه عن الاستواء هو الذي تمدح به. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:37:05ضَ

يقول متمدحا سبحانه وتعالى معرفا بنفسه. من قال ان الله تعالى يتنزه عن هذا حتى تقول ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ اذا ان تستدل بالعمومات والاستدلال بالعمومات - 00:37:20ضَ

ضرب النصوص التفصيلية هذا منهج اهل الباطل ومنه دخل البلاء على الخوارج الخوارج مثلا اذا ارادوا ان يكفروا كفروا بعمومات وينطلقون الى الايات التي وردت في الكفار فينزلونها على المؤمنين. ولاجل ذلك كفروا صاحب الكبيرة. شو قال صاحب الكبيرة؟ دلت على النصوص نصوص الشفاعة - 00:37:33ضَ

على انه يخرج من النار والشفاعة لا تنال الكافرين لاجل ذلك رد نصوص الشفاعة. كما ترى الان الاباضية الان الاباضية الان ترد نصوص الشفاعة الى ساعتك هذه. تقول الشفاعة في التائبين - 00:37:54ضَ

التائب اصلا يبدل الله سيئاته حسنات ويكون كمن لا ذنب له اصلا. من تاب من الذنب كمن لا ذنب له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي - 00:38:06ضَ

وانتم تقولون ان الشفاعة لا تنائم الكبائر. تستدل بماذا استدل بعمومات ومن يعصي الله ورسوله طب هذه المعصية اي نوع المعصية تعرف انها تارة ان تكون معصية كبرى العصيان ابليس. وتارة ان تكون معصية صغرى رغم انفك مثل عصيان ادم وعصى ادم ربه فغوى. هالعصيان هذا مثل العصيان - 00:38:17ضَ

فكيف تستدل بالعمومات؟ اذا الاستدلال بالعمومات لظرب النصوص التفصيلية منهج الخوارج منهج المتكلمين وهو اضعف ما يكون في الاستدلال لان اذا كان عندي نص يثبت الاستواء كيف استدل بالعموم على اسقاط هذا النص؟ واقول قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. اذا لا يستوي على عرشه - 00:38:40ضَ

اذا لا يجيء لفصل القضاء يوم القيامة بين العباد. اذا لا ينزل في ثلث الليل الاخير. لماذا؟ لم يكن له كفوا احد. لماذا؟ هل تعلم له سميا بالعمومات ولهذا يقول من استدل عليها لقد ابعد النجعة - 00:39:00ضَ

النجعة هي طلب الكلأ ومواضع الغيث فيبعد يبحث عن الغيث. يقول انت الان ابعدت النجعة. عندك الان نص صريح في ان الله استوى على عرشه ترده بعموم قوله هل تعلم انه سميا؟ وهكذا يقول يعني - 00:39:15ضَ

لو كان الحق كما تقولون لكان القرآن ملغزا يعني كأن القرآن الذي سماه الله تعالى بالشفاء والفرقان والهدى والنور والضياء كأنهم الغاز والالغام تعلم ان الالغاز هذه يعني لا تستعمل الا لنوع من المباراة ونوع من المسابقات - 00:39:31ضَ

فتقول مثلا حج من الناس حج منى الناس وتكون صحيحة لغويا كيف من حرف جر كيف تصير الناس لغز هذا؟ يصح ان اسم الاسم المجرور يكون بالظم وش معنى حج من الناس - 00:39:51ضَ

حج منى التي يحجها الناس الناس. والتقاء الساكنين يسقط الالف. فحج منى الناس يعني حج الناس منى. فتقول هذا خطأ اللغوية يقول لا يصح روي هذا في الادب وفي الاحاديث وفي المسامرات وفي الاستراحات وفي لا في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. الذي يبين به الحق - 00:40:11ضَ

وتعالى بالهدى والشفاء والنور. وان تطيعوه تهتدوا. هذه الالغاز ما تكون في كتاب الله. او انسان يدلس يعني تكون هذه الامور مع شخص عند التدريس يعني يسعى الى المخادعة اما ان تكون في كتاب الله عز وجل وتكون كل هذه النصوص في اثبات العلو ليست مرادة - 00:40:33ضَ

ولكن لها معنى اخر كان القرآن الغاز. وهذا ينزه القرآن عنه. القرآن كتاب هدى وكتاب فرقان وكتاب شفاء. ما تكن هذه الامور في التعريف بالله تعالى بهذه الطريقة التي يتبارى بها المتسامرون في الادب او غيره. فالحاصل - 00:40:51ضَ

ان هذه المقالات لازمها رديء جدا. ولهذا قال لازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خير لهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد يقول لهم الان انتم الان قبل لو ان الله ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وانك كنت مع فلاسفة اليونان. المرد في معرفة الله الى ايش - 00:41:07ضَ

في القرآن للسنة يقول المرد المقاييس العقلية اذا ما هناك فرق بين فترة ما قبل القرآن والسنة وما بعدها لان المرض ليس الى القرآن والسنة. وعلى هذا مرد الناس قبل الرسالة وبعده احد. فكأن الرسالة ليس لها اي تأثير - 00:41:25ضَ

بل كأن الرسالة زادتهم عمى لانك تقول مقاييس العقلية هي ثابتة وتلقيناها من اسيادنا من اليونان وغيرهم لكن جاءت هذه النصوص فسببت هذا الاشكال وهذا الارباك وصار هناك من يتمسك بها ممن يسمونهم بالحشوية والمجسمة وصاروا يشوشون علينا والا المقاييس العقلية هذه هي الثابتة وهي القطعية اذا معنى ذلك - 00:41:43ضَ

ان مقتضى كلامك والعياذ بالله ان القرآن زاد الناس عملا نعوذ بالله من هذه المقالات مقالات السوء. ثم قال يا سبحان الله كيف لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد - 00:42:03ضَ

من السلف لا تعتقدوا ما دلت عليه هذه الاحاديث ارجعوا الى مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا والذي يخالف ما قررتموه انتم من هذه الظواهر لا تعتقدوا فيها وارجعوا الى مقاييس عقولكم وما لم يتضح لكم فاما ان تتوقفوا فيه - 00:42:13ضَ

والا فانفوه اما ان يكون الهدى مأخوذا من القرآن والسنة فلا. لان المرض قبل القرآن. وبعد القرآن واحد وهو مقاييسكم العقلية. نعم ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة. فقد علم ما سيكون. ثم قال - 00:42:32ضَ

اين ما سيكون يعني في هذه المسألة هذا المقصود. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانها ستتفرغ اخبر الامة بانه سيكون هذا. نعم. ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله - 00:42:51ضَ

وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم - 00:43:06ضَ

وما وما يحدثه وما وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة. وان كان قد نبغ في اواخر عصر التابعين. ثم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات. انما هو مأخوذ - 00:43:27ضَ

عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين. فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن ابن درهم. واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان - 00:43:47ضَ

بعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن ابن اخت لبيد ابن الاعصم اخذها طالوت من لبيد ابن الاعصم. اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الجعد - 00:44:07ضَ

وهذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل اهل بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين. الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. والنمرود هو ملك - 00:44:27ضَ

صابئة الكنعانيين المشركين. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس. وفرعون ملك القبط الكفار والنجاة ملك الحبشة النصارى فهو فهم فهم اسم جنس لا اسم علم. كانت الصابئة الا قليلا منهم - 00:44:47ضَ

اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة. وان كان الصابئي قد لا يكون مشركا. بل مؤمنا بالله واليوم الاخر اخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا - 00:45:07ضَ

فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى صار من امن بالله واليوم الاخر. وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم او اكثر او اكثر - 00:45:27ضَ

او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا مشركين فاولئك الصابرون الذين كانوا اذا ذاك. كانوا اذ ذاك عندنا اذا هنا كانوا اذ ذاك - 00:45:47ضَ

كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. ومذهب النفاة من هؤلاء للرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منها. وهم الذين بعث ابراهيم الخليل - 00:46:08ضَ

اليهم فيكون الجعد اخذها عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك ابو نصر الفارابي. دخل حران خذ عن فلاسفة الصابئة تمام فلسفته. واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد احمد وغيره. لما ناظر - 00:46:28ضَ

السمية بعض بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اسانيد من ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين. الفلاسفة والفلاسفة والفلاسفة الضالين اما من الصابرين واما من المشركين. ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد - 00:46:48ضَ

البلاء معنى القى الشيطان في قلوب الضلال. ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث وطبقته - 00:47:18ضَ

وكلام الائمة مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في ذمهم وتظليلهم. وهذه الكلام اراد به رحمه الله تعالى تبين حقيقة - 00:47:38ضَ

بينها عليه الصلاة والسلام وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة من فقه الصحابة انهم لم يسألوا عن الثنتين وسبعين هل ككثر اسألوا عني واحدة - 00:48:02ضَ

وقال كما في لفظ هي الجماعة واعظم جماعة جمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة الاولى. التي هي على الحق في لفظ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه - 00:48:16ضَ

والبقية اخبر انهم في النار ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا وذكر ان الذي لا تمس تمسكت الامة به لا تضل هو كتاب الله وكذلك السنة - 00:48:28ضَ

فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الامة ستفترق وتضل الا واحدة واخبر ان الذي ينجي من الضلال هو الكتاب والسنة. فالامر واضح اذا من استمسك بالكتاب والسنة وبما فيه - 00:48:41ضَ

قولا واعتقادا وعملا فهو الناجي وان اخذت بنيات الطريق هذه فهم كثر الاعتزال فرق الخوارج فرق الشيعة فرق الجهمية فرق ثم تلونت لاحقا الى انواع من الباطنية واضراب من بلايا نشأ بعضها حتى في القرون المتأخرة هذه - 00:48:55ضَ

فالضلال لا ينتهي. ولهذا قال تعالى يخرجهم من الظلمات بالجمع الى النور لانه نور واحد. اما الضلالات فهي كثيرة. لان الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا عن الثنتين وسبعين ماذا يعتقدون؟ وماذا يقولون؟ عجائبهم؟ ما غرائبهم؟ من اي شيء كل هذا لا اعتبار له - 00:49:17ضَ

انما الاعتبار بالنجاة فسألوا عن ناجية فقط واخبر ان سبب النجاة هو كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يقول فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال - 00:49:33ضَ

هو يقول من تمسك بالقرآن فانه لا يضل ومقتضى كلامكم ان التمسك بظاهر القرآن فيه الضلال والرجوع يكون الى مقاييس عقولكم. يقول لماذا لم يدل النبي صلى الله عليه وسلم الامة على هذا - 00:49:47ضَ

ثم قال ان هذه المقالة انكار الصفات هذه نبغ اصلها في عصر التابعين اوائلها. لكن قوبلت بقوة عظيمة لان عصر التابعين كان عصرا اقرب الى عصر الصحابة رضي الله عنهم. ولاجل ذلك - 00:49:59ضَ

قتل بنو امية وهذه محاسنهم الحقيقة بنو امية لهم محاسن ولا هم مساوئ ومحاسنهم الحقيقة تكثر اكثر من مساوئهم قال اهل العلم ان فترة بني امية افضل من فترة بني العباس - 00:50:17ضَ

لهم عيوب ولهم مزايا من مزاياهم لا يخرج زنديق في انحاء الدولة الاسلامية ويقتلونه ما يتركونه ابدا. قتلوا الجاد قتلوا الجهم قتلوا معبد الجهني. قتلوا غيلان لا يتركون زنديقا ولاجل ذلك لما نبغت هذه المقالة كان اصلها من الجعد ابن درهم - 00:50:30ضَ

يعدل الدرهم هذا كان شيخ وهب منبه رحمه الله تعالى وكان يدرك هذه الاسئلة التي كان يشكل بها في اسئلته وكان يتمنى على اثبات صفات الله فقال له مرة يا جعد لو ان الله - 00:50:48ضَ

لم يخبرنا في كتابه ان له يدا وان له وجها وان له عينا ما قلنا ذلك. يعني نحن ما اثبتنا هذه الصفات هوى وانما اثبتناها لان الله تعالى اثبتها ثم قال يا جعد الله اني لاراك على خشبتك - 00:51:05ضَ

كأني وراك على خشبتك يعني ستصلب وستقتل وكان كما قال ولهذا ذبح يوم عيد الاضحى ثم تلقى المقالة عنه الشقي الجهم ابن صفوان وكان الجهم تلميذا لكن صار اكثر تأثيرا من شيخه ولهذا ينسب اليه الجهمية ولا فيه فرقة اسمها الجعدية كان الجهم منها تلميذا فيها - 00:51:18ضَ

لكن لما نبغ الجعد قتله بنو امية. الجهم تتبعوه وقتلوه في اخر دولتهم فالجهم له خليط اخذ منه الاعتقاد والجعد كذلك واخبرك المصنف رحمه الله تعالى بكون هؤلاء اخذوا من المشركين واليهود وضلال الصابرين. اول من حفظ عنه هذه المقالة هو الجعد ابن درهم - 00:51:38ضَ

كان كائن رحمه الله تعالى في شرح اصول الاعتقاد يقول اجمع المسلمون على ان اول من قال القرآن مخلوق هو الجعد من درهم. يعني ما في احد قال قبله هذه المقالة - 00:52:01ضَ

ايه ده لما اخذها الجهم عنه نسبت المقالة اليه فصاروا يسمون بالجهمية الجائد هذا ما خبره قالوا انه اخذ المقالة عن ابان ابن سمعان ابانها هذا الذي يظهر ان اسمه بيان. وهو صاحب فرقة تسمى البيانية ومن فرق - 00:52:11ضَ

الغلاة الرافضة الباطنية ويعتقد ان الالهية في علي رضي الله تعالى عنه وان فيه جزءا الاهيا وجزءا ناسوتيا هو من غلاة الناس واخذ عنه الجعد هذه المقالة هذا اخذ عن طالوت وهو ابن اخت لبيد بن الاعصم - 00:52:30ضَ

وطالوت هذا خاله لبيد من اعصم الساحر اليهودي الذي سحره النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشيخ ان مقالتهم ترجع الى اليهود يعني من هذه الزاوية. هذا السند يسمى سند مقالة التعقيل التعطيل ذكره ابن كثير وقبله ذكره الحقيقة ابن عساكر. في - 00:52:50ضَ

اه التاريخ امر اخر يتعلق بالجعد. الجعد هذا كان في بلدة تسمى حران وهي تابعة الان للعراق نشأ في بيئة يوجد فيها مجموعة من الصابئة والفلاسفة من بقايا من كانوا على دين النمرود - 00:53:07ضَ

الذي بعث ابراهيم عليه الصلاة والسلام اليه ثم قال لاحظ عبادة الشيخ والكنعانيين ايضا من القدامى الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم ما سماه لان الرازي للاسف الف كتابا مخيفا مريئا. يعني كيف يؤلف الشخص - 00:53:25ضَ

سماه السر المكتوم ومخاطبة النجوم. وشرك معهم لكن يقال لعله رجع عنه ان شاء الله خطير جدا لانه يرى مخاطبة النجوم والطلب من النجوم وسؤال النجوم يعني هذا يعني تعبد للنجوم عياذا بالله - 00:53:43ضَ

وهو من بقايا سحر هؤلاء ولهذا الشيخ لاحظ في هذا ما ذكر اسماعهم لا الجويني ولا الرازي ولا غيره قال بعض المتأخرين كما آآ اموت على عقيدة فالويل لفلان ما يسميهم يعني يريد ان لا يتسبب ان لا تتسبب تسميتهم في ان يغضب الاشاعرة مثلا او نحوه مع ذلك - 00:53:58ضَ

غضبوا على هذه العقيدة ثم ذكر ان مرود اسم جنس نمرود والنجاشي اسم جنس يعني ليس اسمه النمرود وانما من يتولى مثل كلمة الملك الملك اسم جنس ثم يقال الملك فلان - 00:54:20ضَ

فلان وهكذا الخليفة يقول الصابئ اكان اذ ذاك؟ الا قليلا منهم على الشرك. ثم ذكر ان علماء الصابئة هم الفلاسفة وذكر ان الصابع تارة يكون مشركا وتارة يكون مؤمن وذكر اية سورة البقرة وال والمائدة التي سبق ذكرها - 00:54:32ضَ

يقول هو نشأ في بيئة هذا وضعها كثير منهم او اكثرهم كانوا كفارا مشركين. وكذلك اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا مشركين فاولئك الصابئون كانوا كفارا ويعبدون الهياكل. سبحان الله. من يتجاسر على ان يأخذ عن هؤلاء؟ اناس يعبدون الهياكل يعني يعبدون الكواكب - 00:54:50ضَ

اخرون من اليهود اخر من النصر اخر من المجوس ثم منهم هؤلاء الفلاسفة الذين لا يعرفون الله تعالى طرفة عين ثم يرجع الى مقاييسهم ثم يقال هذه هي القواطع العقلية وما دل عليه القرآن والسنة هي قواطئ هي ادلة ظنية وترد نصوص القرآن والسنة - 00:55:13ضَ

الى مثل هذه التي يسمونها بالقواطع العقلية عياذا بالله مراجعهم السنة يعني كالماء الفاسد المهترئ المليء بالنجاسات كيف يأتي الانسان ليعب منه وليشرب وليتنظف منه وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات ذكر المسألة مذهب النفاة من هؤلاء - 00:55:31ضَ

انه ليس له الا صفات سلبية المراد بالصفات السلبية السلب هو النفي. يعني لا يثبتون لله عز وجل الا النفي فلا يثبت لله تعالى صفة ثبوتية. يعني عندنا صفة ثبوتية اقول اثبتوا لله العلم - 00:55:56ضَ

يقول لا يثبت لله تعالى صفات ثبوتية ابدا وانما يثبتون الصفات الاضافية يعني مثلا يقول يقول لان الله تعالى خالق ليس معناه انه اتصف بالخلق بل معناه ان له مخلوقات - 00:56:12ضَ

فهو سبحانه وتعالى لا يصفونه بالخلق الا من باب الاضافة يقول له مخلوقات لكن هل يتصف بالخالق؟ يقول لا فلا يثبتون شيئا يقول لا نثبت له العلم لكن نقول ليس بجاهل. يعني لاحظ انهم لا يريدون ان يثبتوا العلم اثباتا فيقول لله صفة العلم لكن يقول لكن اقول ليس بجاهل - 00:56:28ضَ

فيحولون الثبوتية الى سلبية الاضافية كما قلنا يعني انهم يقولون انه هو خالق العباد سبحانه وتعالى. لكن لا يتصف بالخلق سبحانه. وانما له مخلوقات يخلقها. يعني تكون منفصلة عنه او ان تكون مركبة يعني اضافية سلبية - 00:56:49ضَ

اي خالق وليس بعاجز عن الخلق هو خالق له مخلوق فيجعلونها سلبية اضافية فلسفة فارغة مرادهم في النهاية نفي وجود صفات ثبوتية لله عز وجل. نسأل الله العافية والسلامة ثم ذكر - 00:57:07ضَ

ان ابا نصر الفارابي وهذا من اشر الفلاسفة واخبتهم يسمونه المعلم الثاني بعد المعلم يسمونه المعلم الاول ارسطو هو الذي قرب الفلسفة وهو وابن سيناء عليهما من الله ما يستحقان - 00:57:24ضَ

ادخل الفلسفة واضر غاية الاظرار. كثير من الناس لا يعرف مقالات هؤلاء ويظن ان ابن سينا عالم من العلما وغيره. كون له كتاب في الطب وغيره هذا مسألة اخرى. لكن الكلام على المسائل المرتبطة بالعلم الشرعي - 00:57:40ضَ

الكلام ان شاء الله هذي بعض الاسئلة من الاخوان ونعود ان شاء الله الى المتن الان يقول هل الفلسفة هي علم الكلام اولا تسمية ليست ليست بصواب نص الشافعي وغيره من علماء المسلمين على ان المتكلمين لا يسمون علماء اصلا. هم يسمون انفسهم بعلم الكلام لكنه ليس بعلم - 00:57:54ضَ

هل يجزو بطالب العلم ان يحذر من قراءة كتب الفلسفة؟ قطع الفلسفة ليست الكلام. يعني المعتزلة يردون عن الفلاسفة ودخلوا في الفلسفة ليردوا عليها فتأثروا بها. ودخلت عليهم اشكالات في نفس الكلام وفي نفس المعتقدات - 00:58:13ضَ

دخل عليهم شيء كثير من اشكالات الفلاسفة لعله يتضح يعني ان شاء الله تعالى شيء منها الان. يقول يعني تروج كتب الفلسفة بان يزعمون انهم اهل ثقافة وفكر وعلم. هذه الفلسفة الحديثة وهي خس واخبث - 00:58:29ضَ

من الفلسفة السابقة الفلسفة الحديثة على اشرس واسوأ ما يكون للاسف ونشأة منها هذه المذاهب المعاصرة وهي مبنية اصلا على اساس بالكلية اهلكت اهلها الذين نشأت فيهم في اوروبا وفي غيرها - 00:58:43ضَ

فالمتلقف لها لامته بالنار من هذه الفلسفة كما الصلاة بنار الفلاسفة المتقدمين كلها شر. يعني كثير من الناس يقولون ما الذي في الفلسفة الفلسفة ما فيها ايمان لا بالله ولا بكتبه ولا رسله واليوم الاخر والقدر. نهائيا - 00:59:01ضَ

يعني حتى عن جميع اصول ارجع الى صفحتين فقط تجدها يعني مختصرة في شر اصول في شرح الطحاوية حتى اللي يسمي نفسه يسمونه يعني فلاسفة منهم بعضهم يقول بقدم العالم يقر برب حتى ما يسمون انفسهم بالفلاسفة - 00:59:20ضَ

الالهيين لا يقرون ان الرب سبحانه وتعالى ارسل كتبا ولا ان هناك وحيا ولان هناك ملائكة ولان هناك جنة ولا نار ولا يوم اخر ولا شيء نهائيا ظلمات بعضها بعض وهذا اعتقاد الفارابي - 00:59:37ضَ

ابن سينا واعتقاده بالرشد هذه عقائدهم فكثير من الناس لا يعرف يعني يظن انه مثلا حتى بعضهم قد يظن انهم من علماء المسلمين للاسف اسوء الناس اعتقادا قاتلهم الله يقول كيف نتعامل مع الاشاعر الذين يقررون - 00:59:50ضَ

من مسائلهم هذي والمتصوفة خاصة في بلادنا كثير هؤلاء. من المهم جدا بيان الحق وباسلوب سليم باسلوب رفيق. كثير الحقيقة وجربناهم كثير منهم يجهلون الكثير من هؤلاء عندهم مجرد قشرة وكثير عدد غير قليل. خاصة في الشباب المقبلين والذين عندهم ديانة في الغالب انهم ليس فيهم ذاك الذي يكون - 01:00:09ضَ

ذوي السن المتقدمين اهل اه يعني اهل اه التعصب وغيره لاجل ذلك ينبغي ان يترفق في توصيل الحق اليهم وان صاغ صياغة سليمة وان يبين بطريقة جيدة لعل الله تعالى ان يهدي من شاء منهم - 01:00:33ضَ

يتحدث الفرق بين الفلاسفة والمسكرين مثل ما ذكرنا لك يعني الفلسفة غير الكلام. الكلام يزعمون انهم يثبتون العقائد الدينية. بالاصول العقلية. فهم يزعمون انهم يريدون خيرا يعني يريدون يقولون نقرر ما جاء في دين نبينا صلى الله عليه وسلم بما يسمونه بالعقول. ولاجل ذلك يقول انه ما خالف العقول نرده - 01:00:50ضَ

ان ذلك يقدح فيحاولون بزعمهم ان يزينوا العقائد. الفلسفة لا الفلسفة كيان اخر. اتاك من زنادقة اليونان وغيرهم يرد المتكلمون يردون على الفلاسفة. ثم ذكرت لا يقرون بيوم اخر ولا اما المتكلمون فيعترفون باليوم الاخر وبالوحي - 01:01:10ضَ

الرسالة ثم تكلم قلنا عن ابي ناصر الفرابي وانه دخل حران واخذ تمام الفلسفة عنده من صابئتهم. وهكذا الجهم ذكر الامام احمد في الرد على الجهمية وذكر ايضا البخاري انه ناظر طائفة من - 01:01:31ضَ

اه الهنود يسمون السومنية يجحدون اي شيء غير حسي. كأنهم زنادقة الغرب الان. يعني يجحدون الاشياء غير المحسوسة يعبر عنها بما وراء الطبيعة وضللوه وبقي عياذا بالله اربعين يوما لا يصلي. بعد مناظرة السمانية مع انه من اتفه الناس حجج شبها - 01:01:45ضَ

يقول الشيخ مهدي اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين ومشركون والفلاسفة. يعني اذا نظرت في مجموع ما قرره الجعد شيخه ثم الجهم الذي تلقى المقالة ونشره تجد انهم اخذون عن اليهود عن الصابين عن المشركين عن اهل الفلسفة - 01:02:10ضَ

وتعود اسانيدهم الى هؤلاء. فمن يجرؤ ان يقبل هذا الكلام ويقدمه على كتاب الله وسنة نبيه. صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك ترجمت الكتب الرومية واليونانية ايضا في زمن المأمون فزاد البلاء جدا - 01:02:27ضَ

حمل المأمون الناس على مقالة المعتزلة في كلام الله تعالى ثم اتى بعده اخوه المعتصم ثم بعده الواثق والزموا الناس بمقالات المعتزلة التي قلنا انها ترجم الترجمة شديدة حرص المأمون حرصا بالغا على هذه الكتب حتى اضرت غاية الاضرار بالمسلمين - 01:02:44ضَ

ثم صار لها التأثير العملي الزم الناس بمقالة المعتزلة والعياذ بالله المبنية على هذا ثم تحدث الشيخ عن بشر ابن غياث المريسي. بشر المريسي المزية في امره انه كان في زمن الشافعي - 01:03:11ضَ

رد عليه علماء الامة الكبار وضللوه وبينوا زيغه. وانه على ضلال وحذروا من طائفته المريسية وكلامهم في تظليلهم كثير جدا الان ما الفرق بين المريسية وبين المتأخرين من المتكلمين والاشعرية - 01:03:26ضَ

ستجد الرابط الان ان شاء الله تعالى. لانه لقائل ان يقول الان هذه التأويلات الموجودة مثلا في كتب المعتزلة ابي الحسين البصري وعبد الجبار والزمخشري وفي الاشعرية كالبيضاوي والجويني والرازي - 01:03:46ضَ

ما منبعها يعني لابد ان يكون لها مصدر. من اين اخذوا هذه التأويلات؟ ما دمنا نعلم انهم لم يأخذوها عن الصحابة والتابعين لابد ان لها مرجع الرجع اليه ستجد المرجع الان وهذا من انفس ما في الكتاب - 01:04:02ضَ

وفي هذه المسألة نفيسة جدا لانك ستعرف الرابط الذي تجده بين كتب المتأخرين من المتكلمين وبين من كانوا في زمن ائمة السنة وردوا عليهم. نعم التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس. مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك فورك - 01:04:18ضَ

نعم. سلام عليكم التي ذكرها ابو بكر ابن الفورك في كتاب التأويلات. وذكرها ابو عبدالله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي علي الجباء وعبد - 01:04:41ضَ

جبار ابن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها تأويلات التي ذكرها بشر المريسي. المريسي. احسن الله اليكم. للتخفيف. المريسي المريس التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله - 01:05:01ضَ

ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمانه - 01:05:27ضَ

البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان ابن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله بالتوحيد حكى فيه هذه التأويلات باعيانها عن بشر لكلام يقتضي ان ان المريسي اقعد بها واعلم - 01:05:47ضَ

والمعقول من هؤلاء المتأخرين. الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد عثمان ثم رد عثمان بن بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له. وتبين له ظهور الحجة - 01:06:07ضَ

لطريقهم وضعف حجة من ضعف وضعف نعم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا رأى الائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ظللوهم. وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين - 01:06:27ضَ

هو مذهب المريسية. تبين الهدى لمن يريد الله لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله لاحظ هذه الفائدة وهي ربط التأويلات الموجودة عند المتأخرين من متكلمين من معتزلة واشعرية وما توريدية وغيرهم باصلها. يقول - 01:06:47ضَ

هذه التأويلات الموجودة الان في كتاب ابن فورك والرازي والجباء الجبة اي معتزلة وابن فورك والرازي من الاشعرية. وكذلك عبدالجبار من المعتزلة وكذا ابو الحسين البصري. وابو الوفاء بن عقيل - 01:07:07ضَ

الحنبلي ايضا يعد من المعتزلة قبل الرجوع الى انه ان شاء الله رجع ابو حامد الغزالي هذا ايضا من الاشعرية. يقول هذه التأويلات الموجودة في كتبهم هي بعينها التي ذكرها بشر المريسي - 01:07:22ضَ

نفسها والذي يدلك على هذا ان عثمان ابن سعيد رحمه الله تعالى يعني كتاب ولله الحمد كتاب المريسي غير موجود له كتاب سماه التوحيد واخر سماه كفر المشبه او المشبهة عندهم عنده امثالهم المثبتون للصفات - 01:07:37ضَ

غير موجودة ولله الحمد يقول كيف وصلنا الى تأويلات بشر هذه؟ لان عثمان بن سعيد رحمه الله تعالى صنف كتابا سماه رد. عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افتراه على الله من التوحيد - 01:07:53ضَ

ورده رحمه الله تعالى كان يحكي فيه تأويلات هؤلاء باعيانهم بشر المليسي فاذا حكاها رد عليها يقول اذا تأملت تأويلات بشر المريسي وجدت انه اقعد واعرف بهذه التأويلات من المتأخرين - 01:08:09ضَ

يقول رحمه الله تعالى فعرفنا بذلك ان اصل مقالات المتأخرين هذه في التأويل تعود الى بشر المريسي تبقى الفائدة الان ما هي الفائدة الان ما كان ماذا كان موقف السلف من المريسي - 01:08:30ضَ

كان موقف السالف المريسي على ما رأيت التكفير او التظليل ثم اذا وجد القول الساري عند المتأخرين هو قول بشر المريسي عرفة حقيقة ضلال هؤلاء المتأخرين لان اصل مقالة هؤلاء المتأخرين قد اشتد عليها السلف غاية الشدة - 01:08:47ضَ

وبه يعلم ان القول الساري في الحقيقة في المتأخرين هو مذهب المريسية الذين كفرهم السلف لهذا قال الشيخ اذا رأى الانسان هذا الامر وعلم ان هذه مقالات المريسية وان هذا هو القول السالف المتأخرين تبين الهدى لمن يريد الله هدايته - 01:09:04ضَ

اذا عرفت ان التأويلات الموجودة في كلام الرازي في كلام البيضاوي هي نفس تأويلات المريسي وان موقف السلف من تلك التأويلات كان شديدا حتى كفر المريسي او ضللوه عرفت حقيقة هذه التأويلات الموجودة عند المتأخرين لمن اراد الله هدايته - 01:09:25ضَ