باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد سنواصل اليوم ان شاء الله تعالى من حيث وقفنا درس يوم السبت ان تيسر مجيء فضيلة الشيخ شفاه الله وعافاه فبهوى نعمته وان لم يتيسر فلعلنا ان نواصل في - 00:00:00ضَ

الكتاب حتى نتمه وهذا بيتضح ان شاء الله لاحقا باذن الله. فنواصل من حيث وقفنا. ثم النقول كما ذكرت في بداية الدرس يصعب ان تقرأ اذا وصلنا اليها ان شاء الله حددت موضعا معينا في الكتاب ننتقل اليه ثم نختم الكتاب - 00:00:26ضَ

على خير نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله الله تعالى وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة لا في نفسه المقدسة المذكورة - 00:00:48ضَ

باسمائه وصفاته ولا في افعاله. فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية. وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية. وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في افعاله وكل ما اوجب - 00:01:09ضَ

كتب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه عليه الحدوث لامتناع العدم عليه. واستلزام الحدوث سابقه العدم. سابقة العدم. سابقة العدم - 00:01:29ضَ

والافتقار المحدث الى محدث. ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى. ومذهب السلف بين التعطيل هنا التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه. كما لا يمثلون ذاته بذاته. بذات خلقه ولا ينفون عنهما - 00:01:49ضَ

ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسمائه الحسنى وصفاته الحسنى تعطلون اسمائه الحسنى وصفاته العلى. ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته. تكلم رحمه الله - 00:02:09ضَ

عن حقيقة اعتقاد اهل السنة الذي اتفقوا عليه لا يخالف في هذا احد بدأ من الصحابة رضي الله عنهم من بعدهم الى قيام الساعة. ان الله سبحانه ليس كمثله شيء. وهذه اية قرآنية. قال تعالى ليس كمثله شيء. ثم حدد فقال - 00:02:29ضَ

لا في نفسه سبحانه وبحمده المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته. ولا في افعاله فليس كذات تعالى اذات وليس لله تعالى مثيل في اسمائه. وليس له مثيل في صفاته سبحانه وتعالى ولا في افعاله - 00:02:49ضَ

انظر هذا الاسم العظيم. الرزاق هذا الاسم لا يحيط بمعناه الا الله سبحانه وتعالى الان جميعنا هنا مرزوقون رزقا واحدا لو انقطع عنا لمتنا في الحال وهو التنفس. التنفس رزق - 00:03:09ضَ

رزق من رزق الله عز وجل. تريد ان تعرف عظمة هذا الرزق؟ انظر الى الذين يفتقدونه في المستشفيات وانظر الى ما يمكن ان تبذل من جميع مالك لو ان خللا اتى في تنفسك - 00:03:33ضَ

فهذا الرزق بايصال رزق كل مخلوق اليه من اسمه الرزاق. سبحانه باسم صيغة اه المبالغة. قال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبته من دواب وطيور وجن وانس وملائكة كلها قد قام الرب عز وجل عليها ويوصل اليها رزقها - 00:03:47ضَ

الله سبحانه وتعالى ويعلم مستقرها ومستودعها لا يمكن ان يأتي في نفس موحد ان لهذا الرب مثيلا في اسمائه او صفاته ولاجل ذلك لما ذكر الله تعالى علمه قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. ومات - 00:04:10ضَ

تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة. في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فصفاته تبارك وتعالى واسماؤه عز وجل على اكمل واعظم ما يكون من الكمال - 00:04:33ضَ

والمخلوق له من الوصف بحسبه ولاجل ذلك صفة العلم التي ذكرناها الان قال الله عز وجل في صفة العلم للمخلوق وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فلله علم يليق بعظمته - 00:04:51ضَ

وللمخلوق علم يليق بنقصه وليس علم المخلوق كعلم الخالق. وقس على هذا جميع الصفات ولاجل ذلك لاحظ في الايات شيئا قرآنية. التي قلنا ان الله سماها بالهدى والشفاء والنور والفرقان. وتوكل على الحي - 00:05:09ضَ

ثم بين ان هذا الحي ليس كالاحياء. فقال الذي لا يموت. اما كل حي فانه ميت ولابد كل من عليها فان هو يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وهكذا كثير من صفاته سبحانه وتعالى. ففي الحديث المذكور علقه البخاري - 00:05:29ضَ

وصله غيره ان الله ينادي في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروب. يسمعه من بعد كما يسمعه القريب لان صفاته لا تقاس سبحانه وتعالى ولان صفاته تليق بجلاله وعظمته. والا فالمخلوق صوته يسمع من قرب. وكلما ابعد الناس عن الصوت - 00:05:49ضَ

كلما خف حتى ينقطع فيكون في المتأخرين من لا يسمع الصوت نهائيا. اما في القيامة في نادي تعالى بصوت يسمعه من بعد كما وهكذا صفات كثيرة واسماء كثيرة يبين النص فيها ان الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. ولهذا في الحديث - 00:06:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر درجات الجنة وهي مخلوقة درجات الجنة مخلوقة. قال احد الصحابة عنده اما ان اما انها ليست كدرجة امك يعني لا تذهب الى ان الموجود في الجنة من درجات الجنة كدرجة البيت التي لامك لماذا - 00:06:34ضَ

لان ما في الاخرة وما في الغيب لا يقاس على الشهادة. وهذه مخلوقة وهذه مخلوقة. فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء ولهذا يقول شيخ الاسلام في الرسالة المدنية اكثر اصحابنا على كفر مشبعة. الشخص الذي يقول ان صفات الله كصفات المخلوق لا شك انه كاذب - 00:06:54ضَ

كاذب فيما يقول لانه قد انزل من مقام الرب سبحانه وتعالى في صفاته ورفع من مقام المخلوق الضعيف الذي قال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف - 00:07:16ضَ

ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا. فالمخلوق محاط بالضعف في اوله واخره. الضعف في في ماذا؟ في كل ما كل ما فيه كل ما فيه فهو ضعيف من مخلوق - 00:07:31ضَ

ولئن قوي قوة مادية محدودة فانها بحسبها ولهذا لما اغترت عاد بقوتهم قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فالحاصل ان صفات الخالق سبحانه وتعالى لا - 00:07:44ضَ

يجيء في ذهن موحد بتاتا انها تمادل صفات المخلوق عز اسمه وتعالى عن ذلك. وهكذا افعاله سبحانه وبحمده من قال فكما يتيقن ان لله ذاتا حقيقية وان له افعالا حقيقية فكذلك له صفات حقيقية - 00:07:59ضَ

لان افعال الخالق مثل انزال المطر ان باءة العشب ايصال الرزق الى الناس هذه يتفق عليها الجميع. حتى الكفار قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار الى اخره - 00:08:18ضَ

جاء الاشكال عندهم في الصفات فقالوا الصفات لا تثبت لله لانها تؤدي الى تشبيه الخالق بمخلوق. المخلوق اليس له ذات؟ كل مخلوق له ذات. يقولون بلى. هل ذات الخالق كذات المخلوق؟ يقولون لا. ذات الخالق تليق به - 00:08:33ضَ

الصفات. صفات الخالق تليق به. وافعال الخالق تليق به سبحانه وتعالى اذا قال وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا افعاله ثم نبه الى امر هو الذي خفي على اهل الكلام - 00:08:49ضَ

كل ما اوجب نقصا او حدوثا فالله منزه عنه. اشكاله من اين اتاهم؟ قلنا ان اشكالهم انهم قاسوا الخالق على المخلوق. فقالوا المخلوق بهذا الوصف ضعيف. فالغضب في المخلوق ضعف - 00:09:05ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يوصف بالغضب لاحظ العبارة لان الغضب في المخلوق ضعف اي قياس هذا اي قياس تقيس الخالق سبحانه في عظمته وغناه بالمخلوق في ضعفه وفنائه وافتقاره فتقول ان الغضب في حق المخلوق ضعف وضع في حق المخلوق فما علاقة الرب - 00:09:22ضَ

سبحانه وتعالى في صفته العظيمة هذه بغضب المخلوق بالمخلوق يتناسب مع ضعفه. وغضب الخالق يليق بجلاله وعظمته سبحانه. مثل ما ذكرنا في العلم تماما. علم الله ليس فعل من مخلوق ولا ننفي عن الله العلم لان علم المخلوق قليل كما قال تعالى وكذلك غضب المخلوق يليق به - 00:09:45ضَ

وغضب الخالق يليق به. فان قلت يلزم على الغضب نقص فهو في حق المخلوق. اما غضب الخالق فلا تقس الخالق على المخلوق اصلا. وهكذا سائر الصفات لهذا قال كل ما وكل ما اوجب نقصا او حدوثا الحدوث هو ظد يعني الشيء الذي ينشأ جديدا. فان الله - 00:10:09ضَ

وهو منزه عنه سبحانه وتعالى. لامتناع العدم عليه. الرب عز وجل غير مسبوق بعدم. اما المخلوق فهو حي مسبوق ادم ومتبوع بموت. لذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. ولهذا الاسم الذي لله تعالى هو الاول - 00:10:32ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. فهو غير مسبوق سبحانه وتعالى بعدمك المخلوق. انما المخلوق هو المسبوق. لاجل ذلك. فكل كل صفة من صفاته تعالى تليق بعظمته. فان قيل ان ذلك يوجب نقصا. قيل هذا يوجب نقصا في صفة المخلوق. فلا تقس الخالق على المخلوق - 00:10:52ضَ

والله عز وجل منزه عن ذلك لانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ولهذا تأمل اسماء الرب عز وجل استعمل معها صيغة افعال التفضيل ولله الاسماء الحسنى الحسنى اسم تبطين. ولم يقل الحسنة - 00:11:13ضَ

والوصف ماذا قال الله فيه؟ ولله المثل ما قال علي الاعلى سبحانه وتعالى لاجل ذلك يقال صفات الله عز وجل علا. لانها في اعظم ما يكون من الكمال وكذلك الاسماء فله تبارك وتعالى من الاسماء الحسنى وله من الصفات العلى عز اسمه - 00:11:36ضَ

فلا كمال بتاتا. الا على الحقيقة الا وهو الخالق سبحانه. وما سواهم فانهم مخلوقون. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فكلهم عبيد. مفتقرون اليه سبحانه وتعالى. ويمتنع عليه الحدوث - 00:11:57ضَ

الشيء الحادث هو المسبوق كما قلنا بالعدم. لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم. اذا قيل ان هذا قد حدث فمع ذلك انه كان معدوما قبل ذلك. والافتقار المحدث الى محدث - 00:12:17ضَ

المحدث الذي جد هذا الذي جد قد اوجده اذا كان في الصناعات الحديثة يقال له صانع صنعه مثل الصناعات مثل جوالاتك هذي قبل سنوات ليست بعيدة يسمى الجوال اذا فهو حادث - 00:12:34ضَ

له محدث له صانع. والرب سبحانه وتعالى هو الخالق عز اسمه. وكل ما سواهم فانه قد اوجده تبارك وتعالى ولوجوب وجوده بنفسه. وجوب الوجود لانه غني عما سواه سبحانه وتعالى. اما من سواه فانه لا يوجد بنفسه بل يوجده الرب سبحانه - 00:12:51ضَ

وتعالى لاجل ذلك مذهب السلف بين التعطيل والتمثيل عندنا هاتان الطائفتان اللتان قلنا ان اية القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قد ردت عليهما. ليس كمثله شيء رد على الممثلة وهو السميع البصير - 00:13:11ضَ

رد على المعطلة فمذهب السلف فيه اثبات ما اثبت الله ونفي ما نفى الله. ما الذي نفى الله؟ نفى الله المماثلة. فقال ليس كمثله شيء. قوله وهو السميع البصير كذلك في بقية الاسماء والصفات - 00:13:26ضَ

فليس كمثله شيء سبحانه وتعالى في مجيئه يوم القيامة. وليس كمثله شيء في نزوله تعالى الى سماء الدنيا وليس كمثله شيء في فصل القضاء بين العباد. وهذه مثل ما ذكرنا قبل قليل مما يدل على ان صفات الله لا تقاس. الله تعالى في القيامة - 00:13:41ضَ

يحاسب الخلائق في كم؟ في لحظة. يحاسبك انت وانت وانت والملايين من البشر والجن. والمليارات في لحظة تقول كيف؟ لا تقاس صفاته سبحانه وتعالى هذا دليل على انها لا تقطع صفاته لان اي احد يحاسب احدا من المخلوقين ينشغل بحسابه ثم يبدأ في حساب الاخر. اما الرب سبحانه فيحاسب الجميع دفعة واحدة - 00:13:59ضَ

لما قيل لابن عباس كيف يحاسبهم مرة واحدة وش قال؟ كما يرزقهم مرة واحدة. ايش قلنا في النفس هذا الحين النفس اللي اعطاني الله عز وجل هل امتنع سبحانه وتعالى عن ان يوصل اليك النفس انت وعن المليارات هذه؟ ما امتنع - 00:14:23ضَ

وكما يوصل الانفاس الى المخلوقين جميعا يحاسبهم جميعا. لماذا؟ لان صفاته لا تقاس سبحانه وتعالى. فصفات الله لا تقاس. جاء البلاء على تكلمني بالمقياس يلزم التشبيه يلزم التشبيه في من؟ التشبيه في المخلوق - 00:14:40ضَ

الذي يقاس بمخلوق. اما الخالق فصفاته فصفاته سبحانه وتعالى لا تقاس. ولذلك قال الله تعالى وهو سريع الحساب سبحانه وبحمده. اذ صفاته ليست كصفات ولهذا الحقيقة لن يعظم الله احد بتاتا حتى يثبت له الصفات لان الصفات هذه الصفات كمال وينفي عنها المماثلة - 00:14:56ضَ

فان اثبتها وشبهها بصفات المخلوقين فقد انقص من مقام الله. وان نفى عن الله صفات صفات الكمال بدعوى انه يترتب على اثباتها تشبيه فقد قاس الله على المخلوق فتوهم انتقال النقص من المخلوق الى الخالق - 00:15:16ضَ

وهذا بسبب قياسه الفاسد اذا فمذهب السلف بين التعطيل والتمثيل لان الحق هدى بين ضلالتين فتجد الفرق الضالة في موضوع القدر اما نفات للقدر كالمعتزلة والقدرية الاوائل او جبرية مذهب السلف ولله الحمد وسطا وهكذا مذهب السلف وسط في ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الخوارج وبين الرافضة - 00:15:36ضَ

وهو سط في الصفات. بين المعطلة وبين المشبهة. لهذا قال فهو مذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون من صفات الله بصفات خلقه. ولا يمثلون ذاته بذات خلقه. ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

فيترتب على ذلك تعطيل اسمائه وصفاته ويترتب على ذلك ان يحرفوا الكلم عن مواضعه لان الذي يعطل لابد ان يحرف الكريم عن مواضعه اذ انه اذا عطل فلابد ان يؤول ويحرف المعاني السليمة للاسماء والصفات - 00:16:26ضَ

ويلحدون في اسماء الله واياته كما ذكرنا ونذكرك بما قلنا الصحابي الجليل الذي كان يقرأ قل هو الله احد مع سورة اخرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء ذلك؟ قال - 00:16:44ضَ

انها صفة الرحمن واني احبها انها صفة الرحمن قل هو الله احد ليس فيها الا النفي والاثبات. فمذهب اهل السنة هو اثبات ما اثبت الله ونفي ما نفى الله. قل هو الله - 00:16:57ضَ

احد الله الصمد. اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفي. هذا معنى كونه يجمعون. فننفي ما نفى الله. ونثبت ما اثبت الله. كيف يكون ان تأتي الى ما نفى الله فتثبته - 00:17:07ضَ

هكذا هذا تميل بالنصوص بصفات الله تعالى عن المنهج والصراط المستقيم ان تنفي ما اثبت الله او تثبت ما نفى الله. اما اذا اثبتت ما اثبت الله ونفيت ما نفا الله فذلك هو الصراط المستقيم. نعم. وكل - 00:17:23ضَ

وواحد من فريقي التعطيل والتمثيل وهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل. مثلوا اولا - 00:17:42ضَ

اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته. للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم قومي من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى - 00:18:02ضَ

هذه فائدة الحقيقة من نفائز شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه الان المعطل في طرف والممثل في طرف العجيب ان المعطل ممثل والممثل معطل وهذا الحقيقة ايها الاخوة لمن كان منهم ايضا من طلاب الدراسات العليا يعني يمكن ان يأخذ رسالة في العقيدة او موضوعا - 00:18:22ضَ

اللي هو عجائب عجائب التناقضات في الفرق يعني عندنا على سبيل المثال المرجئة قولهم مخالف لقول الخوارج في الايمان لكنهم يجتمعون في ماذا يجتمعون في ان الايمان شيء واحد يرتفع كله او يبقى كله. مع ان هؤلاء خوارج - 00:18:42ضَ

وهؤلاء مرجئة وهؤلاء على طرف واولئك على طرف وهكذا في موضوع القدر النفاة والجبرية جميعهم يتفقون على ان الهداية معناه واحد. وان الهداية ليست معنية الهداية كما تعلم في كتاب الله على نوعين. هداية الدلالة والارشاد - 00:19:05ضَ

وهذه تكون للرسل عليهم الصلاة والسلام ولاتباعهم على بصيرة وكذلك الله يهدي سبحانه وتعالى. كما قال فاما تموت فهديناهم يعني دللناهم النوع الثاني الهداية التي بمعنى قبول القلب للحق وهي التي قال الله انك لا تهدي من احببت - 00:19:27ضَ

والنوع الاول ايش قال الله؟ وانك لتهدي لاحظت على قول القدرية وعلى قول المرجية الايتان ماذا؟ تناقضتان. لان الاية الاولى تثبت والثانية تنفي. على قول اهل السنة لا يستقيم فهم القرآن الا - 00:19:47ضَ

يقول اهل السنة انك لا تهدي من احببت بالنوع الثاني. وهداية القلوب وقبولها للحق. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم هذي الهداية الخاصة بالله اما هداية الدلالة والارشاد وجعلنا منهم - 00:20:02ضَ

ائمة ماذا يفعلون؟ يهدون وانت يا طالب العلم اذا استقمت على الحق وعلى منهج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى منهج اهل السنة فانك تهدي. يصلح ان يقال انك هادي. يعني تدل لاجل ذلك اذا جاءت الايات - 00:20:19ضَ

هذي عند المعتزلة او عند خصومهم من الجبرية ماذا يفعل بالاية التي تثبت تنبيه التي تثبت لها مورد والتي تنفي لها مورد وان تقول هداية واحدة. ماذا يكون معنى هذه الاية ومعنى هذه الاية - 00:20:32ضَ

وخذ من هذه التناقضات الحقيقة شيء كثير ان تكون الفرقة العادة ان الفرقة الضالة التي تكون على طرف والاخرى التي تكون على طرف لا تلتقيان هؤلاء يبالغون وهؤلاء يبالغون. طيب كيف يلتقيون؟ كيف يلتقون في نقطة؟ لان هذا هؤلاء قولهم غير محرم وهؤلاء قولهم غير محرر. لو كان قول هؤلاء محررا لاستمر على - 00:20:45ضَ

خطه لا لا يميل حتى يلتقي بخصمه واعطيتك هذين المثالين ولها امثلة اخرى لاجل ذلك ذكر هنا ان كل معطل فهو ممثل. كيف المعطل الذي ينفي صفات الكمال الحقيقية يكون ممثلا؟ قال المعطل لم يفهم من اسماء الله وصفاته الا - 00:21:05ضَ

اللائق بالمخلوق ماذا فعل اذا؟ مثل صفات الخالق بصفات المخلوق هذه المرحلة الاولى. المرحلة الثانية نفى. لهذا قال ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل. مثلوا اولا وعطلوا اخرا - 00:21:24ضَ

وهذا تشبيه وتمهيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاته وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات. انت الان عطلت الذي ينبغي ان تعلم انه هو اللائق بالله. مثل ما ذكرنا لك في صفة - 00:21:41ضَ

الرزق والعلم. هذا اللائق بالله سبحانه وتعالى فمثلت ثم عطلت اذن الممثل كيف يكون معطلا لانه عطل المعاني الحقيقية. التي ينبغي ان تثبت لله سبحانه وتعالى قلنا لك الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابي لما ذكر درجة الجنة قال اما انها ليست كدرجة امك مع ان هذه مخلوقة درج الجنة مخلوق - 00:21:57ضَ

والدرج في الدنيا مخلوق. لكن لا تمثل الغيب بالشهادة. لا لا تقس اه الغيب على الشهادة. وهي مخلوقة. فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرة ثم سيعطيك مثالا يدلك على ايش ؟ اللي قلنا لك وارواحنا - 00:22:24ضَ

في وحشة من جسمه. شوف المثال هذا ما يقوله الا إنسان قلبه متنجس. وروحه مسجونة في جسده. كيف يقول احد هذا القول في رب العالمين سيأتيك هذا القول يقيس الرب على العرش - 00:22:40ضَ

فهذا مثل ما ذكرنا انهم في نهاية المطاف يقعون في الحيرة. ان حين يقول الانسان بذهاب الكلام الذي ستسمعه الان هذا يدل على انه مثل الرب في كماله وعظمته بالمخلوق في عجزه ونقصه. نعم. فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او - 00:22:54ضَ

او مساويا وكل ذلك محال. ونحو ذلك من الكلام. فانه لم يفهم من كونه من كون الله على العرش الا ما الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. اما استواء - 00:23:14ضَ

اما استواء يليق بجلال الله ويختص به. فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة. التي يجب نفيها قل هذا المثال الاول الذي يدل على ما ذكرنا من انكم تقيسون الرب سبحانه وتعالى - 00:23:34ضَ

على المخلوق. فيقول اذا كان الله عز وجل فوق العرش يلزم. يلزم على من؟ على الله. ان تلزم الله عز وجل لغبائك وجهلك وقلة علمك بالله لم تعلم ان الله تعالى لم يستوي على العرش الا بعد خلق السماوات والارض - 00:23:50ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش هو لم يستوي على العرش استواء على العرش من الصفات الفعلية هو لم يستوي على العرش اصلا الا بعد - 00:24:07ضَ

في السماوات والارض فهو غني عن العرش وعن ما سواه سبحانه وتعالى فقال لو كان الله فوق العرش لزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر من العرش او مساويا. وكل ذلك محال. لاحظت كيف يقيس الخالق على المخلوق - 00:24:17ضَ

الله سبحانه وتعالى غني عن عن العرش وسواه تعالى ليس كاستواء المخلوق على المخلوق بحيث يكون استواء محتاج الى ما يستوي اليه. فالله يقيم العرش والسماوات والارض والجن والانس والمخلوقات - 00:24:35ضَ

كلها هو الذي يقيمها سبحانه وتعالى فلم تفهم من استوائه تعالى على العرش الا استواء المخلوق على المخلوق فلاجل ذلك اكبر اصغر او مساوي وذلك محال هكذا طرق من لم يقدر الله تبارك وتعالى حق قدره - 00:24:52ضَ

قال فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم على اي جسم كان. وهذا اللازم الذي يلزم به الان اهل السنة تابع لهذا المفهوم انك الان قست استواء الله تعالى على استواء المخلوق المحتاج الى ما يستوي عليه - 00:25:08ضَ

اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم منه شيء من هذه اللوازم الباطلة. فسواء الله لا يلزم منه. وهذه مسألة نقول اصل الداء الذي وقعوا فيه. قياسهم الخالق في عظمته بالمخلوق في عجزه وافتقاره - 00:25:26ضَ

وصاروا يقيسون هذا القياس الدال على جهلهم بالله تعالى. لذلك الشيخ لا يلزم شيء من اللوازم الباطلة هذا الانبواب يطلق في جميع الصفات كل لازم يفيد النقص في نظرهم فهو نقص - 00:25:44ضَ

لا يلزم على صفة الرب سبحانه وتعالى وانما يلزم على صفة المخلوق سبحانه وبحمده ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان الله يضع في القيامة السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع - 00:26:00ضَ

والجبال والشجر على اصبع. والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على على اصبع ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المخلوقات كلها يضع سبحانه وتعالى هذه المخلوقات على ما سمعت - 00:26:13ضَ

حديثان في الصحيحين ما دامت جميع المخلوقات بهذا الحال فكيف يجيء في ذهن عاقل هذه العبارة الجهولة؟ يلزم من وصف الله تعالى هذا اللازم وهو نقص لا يليق بالله. ما المخلوقات اصلا حتى تكون - 00:26:29ضَ

شيئا عند عظمة الله سبحانه وتعالى. وفي الحديث ان الارض كخردلة في ان الارض في في كف الله تعالى كخردلة في كف احدكم. الخردلة هذه التي لا تكاد ترى القطعة الصغيرة في يدك يقول ارض - 00:26:44ضَ

بيد الرب سبحانه وتعالى كالخبذلة في يد احدكم. نعم وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال. اذ لا يعقل موجود الا يعقل موجود الا هذان. او كقوله - 00:27:02ضَ

اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا ان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي - 00:27:22ضَ

وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. هذا يقال للممثل الان يقال انت ايها المعطل قلت هذا الكلام وظننت انك اتيت بالحجة الدامغة التي لا حجة بعدها. اسمع ماذا يقول زميلك الممثل يقول اذا كان للعالم صانع قد صنعه واوجده - 00:27:42ضَ

فاما ان يكون الصانع هذا جوهرا. الجوهر والعرب هذه مما ذم السلف المتكلمين على ادخالهم اياها في صفات الله. ويريدون بالجوهر حقيقة الشيء وذاته والعرض هو الذي لا يبقى. مثل الالوان اللون يقول لا يبغى ونحوها. يقول اما ان يكون هكذا الرب او هكذا. وكلاهما - 00:28:03ضَ

محال اذ لا يعقل موجود الا هذان يقول موجودات اما جواهر واما اعراض ويقول اذا كان مستويا على العرش هذا يقول الممثل فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير. لماذا؟ او الفلك يعني السفينة. يقول لا نعلم السواء الا هكذا. ارأيت كيف - 00:28:27ضَ

تقيس الخالق على المخلوق انت لا تعلم استواء الا هكذا في المخلوقين. فهذا استواء المخلوقين قال فان كليهما يعني المعطل والممثل. مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. لكن امتاز الاول - 00:28:43ضَ

لتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي وهو المعطل نفى اي معنى للسواء حتى لو المعنى اللائق بالله. ممتاز الثاني وهو الممثل باثبات السواء من خصائص المخلوقين. نعم. والقول فاصل وما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه - 00:29:04ضَ

اوصوهم بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك. ولا يجوز ان يثبت العلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. فكذلك هو سبحانه فوق العرش. ولا يثبت - 00:29:29ضَ

فوقيته خصائص فوقية خصائصه. خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. هذه كلها تدور حول دعواهم ان هذا دل عليه العقل. وان هذا هو مقتضى العقل وموجبات العقول. وهذا دال على ما عندهم - 00:29:49ضَ

من الجهل بالله عز وجل اذ لا يقول الكلام السابق هذا من عظم الله عز وجل لكن تأمل يا طالب العلم موضعين في كتاب الله عز وجل تدرك المآل الحقيقي لما يدعيه اهل الباطل من كونهم - 00:30:09ضَ

قد دلهم عقلهم على مخالفة النصوص الاول قوله تعالى عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اعترفوا بذنبهم فاقروا بانهم ما كانوا لان ما كانوا يريدونه من الشبه. يريدون به الرد على النصوص بعقولهم - 00:30:23ضَ

ان ذلك من الباطل. لو كنا نسمع او نعقل. يعني اذا تأملت الان شبهات كفار قريش. مجموعة من شبهات قريش يرون انها عقلية فاذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد يعني عقلا بعدما اكون ترابا رميما ابعث من من جديد وضرب لنا مثل - 00:30:45ضَ

هو نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يعني هذا من الاستبعاد عقلي. وهكذا استبعادهم لاكثر من امر بطريق العقول في زعمهم في النار يقرون بانهم لو كانوا يسمعون او يقولون ما كانوا في ضمن اصحاب السعير فاعترفوا بانهم ابعد شيء عن العقل - 00:31:05ضَ

الموضع الثاني قول الله عز وجل ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخسر اي لو ان الله اهلكهم قبل بعثة رسول لقالوا يوم القيامة هلا ارسلت الينا رسولا؟ يدعون الى طاعتك - 00:31:25ضَ

فنتبع حجتك قبل ان نذل بتعذيبك ايانا. فهم لو عذبوا قبل ارسال الرسل لاحتجوا. وكان لحجتهم وجها ولذا قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فالذي يقطع الحجة ما هو؟ الرسل. هم الذين يقطعون الحجة - 00:31:44ضَ

وهو الذي لو انهم عذبوا بدونه لكان لهم حجة. ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت لان الرسول هو الذي يقطع الحجة. اذا ذهبت توهماتهم وظنونهم بان العقل دل على هذا وهذا مقتضى العقول وهذي قواطع العقول. كل هذا - 00:32:03ضَ

يذهب وتبقى الحجة فيما هو ات من عند الله عز وجل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ثم قال رحمه الله القول الفاصل يعني في هذا الباب هو ما عليه الامة الوسط. من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. يليق بجلاله - 00:32:22ضَ

في عظمته فهو سبحانه غير محتاج للعرش حتى تلزم بهذه اللوازم وهو استواء يختص بالله عز وجل. فكما انه موصوف تعالى بانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير - 00:32:42ضَ

ولا يجوز ان يثبت لعلم الله وقدرة الله عز وجل ما يعبرون عنه بصفات الاعراض يعني التي تذهب التي التي تكون في علم المخلوق وقدرته فكذلك هو تعالى فوق العرش ولا يعلم ولا ولا يثبت لفوقيته تعالى الخصائص التي - 00:32:56ضَ

لفوقية المخلوق. ولا يلزم الرب بالملزومات التي تقال على المخلوق. نعم. واعلم واعلم ان ليس في العقل الصريح في حوالات النقد الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا. لكن هذا الموضوع لا يتسع - 00:33:14ضَ

لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. يقول ينبغي ان تعلم انه ليس في طريقة السلف بتاتا مخالفة. هل قال للعقل؟ قال لا - 00:33:34ضَ

العقل الصريح اما عقول هابطة ظعيفة. انت الان ماذا تسمع مثل الغرب الغربي حين يعني تعرف مسألة نتفق عليها نحن متكلمين والجميع دائما مواضع المواضع التي يجتمع عليها الجميع تكون واضحة - 00:33:54ضَ

عندنا مثلا من عظمة دين الله عز وجل. هذه الاحكام متعلقة بالمرأة منذ ان تكون طفلة. ويعلق الشرع بذمة والدها رعاية هذه الطفلة. وان لا يفضل ابناءها ابناءه عليها. حتى - 00:34:14ضَ

مرباة على الادب والحشمة ثم يدفعها في زواج سليم كريم طاهر عفيف. يجمع عليه الناس ويعلنه ويضرب عليه بالدف من قبل النساء. حتى تذهب فتكون زوجة طاهرة ارأيت هذه الكرامة العظيمة للمرأة هي في الغرب غاية ابتداء المرأة - 00:34:30ضَ

هذا امتهان للمرأة يحجبون جمالها وتعزلونها تربونها تربية خاصة ولا تطلقون لها حريتها في ان تعاشر من تشاء هذا دين متخلف. عندك متخلف لان عقلك منكوس فلما نكست فطركم صرتم تنظرون الى الكمال نظرة منكوسة - 00:34:57ضَ

فصار الطهر والعفاف بحيث تؤخذ هذه البنية الصغيرة وتربى حتى تدفع الى زوج كريم صار قمة التخلف لانه مادي غير متصل باي وحي. فلسفات عقيمة قديمة متخلفة غاية التخلف من مخلفات الحرب العالمية الاولى ثم الثانية ثم سئموا لا يدرون الان اي فلسفة يتجهون اليها - 00:35:19ضَ

فينظر الى طهر الاسلام على انه وقاحة وعلى انها ضد حقوق الانسان. نعم في ذهنك نفس الوضع الان فيما يتعلق بهؤلاء العقل الصريح السليم البعيد عن الخلل لا يشك في ان اعتقاد اهل السنة هو الاعتقاد - 00:35:46ضَ

العظيم اللائق بالله عز وجل بان يثبت لله ما مدح به نفسه. واثنى به على نفسه وعرف عباده به فقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اقرأ سورة الرعد - 00:36:06ضَ

الصفحة الاولى منها انظر اين اتت صفة الاستواء. ما قبلها وما بعدها. كله مدح. من اول السورة كله مدح الرب سبحانه وتعالى ومن ضمن ذلك استواؤه على عرشه سبحانه ويقر المتكلمون بما قبل الاستواء وما بعده في سورة الرعد كاملة ويقول كله صفات كمال. اذا جاءت صفة الاستواء قالوا لا هذه ليست صفة كمال. من - 00:36:21ضَ

الذي جعلها ليست صفات كمال والربيع يتمدح بما قبلها وما بعدها. كلها صفات كمال لائقة بالله عز وجل لكن عقلك انت منكوس مثل ما قلنا في المثال اما الرجل الغربي الذي ينظر الى الطهر والعفاف على انه تخلف وضد حقوق الانسان - 00:36:47ضَ

اذا ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح وهذا ايضا قيد تأتيني بحديث موضوع فيما لا يليق بالله هذا مردود على قائله حديث الثلجي واشكاله من الجهمية الذي كان يكذب الاحاديث - 00:37:03ضَ

في الصفات ليعيب بها اهل السنة هو الذي كذبها قاتله الله. محمد بن شجاع الثلجي معروف كذاب من كذابين. فيقول لك هذا ورد. ورد عند الثلجي الثلج لا يساوي عند المحدثين شيئا - 00:37:20ضَ

كذاب فيقول روى روى لا يساوي شيء. حديث الموضوعة الباطلة بعض الاحيان يضعها زنديق. فلا تلزمني انا بالاحاديث الموضوعة لكن هات لي نقلا صحيحا وعقلا صحيحا. عقل ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. وعقول الصحابة رضي الله عنهم اعقل من خلق الله بعد الانبياء - 00:37:33ضَ

عمرو بن عبيد ستأتينا مسألة اعطيك مثالا يسيرا ولو انها خله يخفف عليكم شوي عندهم شيء يسمونه الاحوال متكلمين عندهم الحال. احوال ابي هاشم قالوا ثلاث لا حقيقة الان طفرة النظام وكسب الاشعري واحوال ابي هاشم وشو الحال؟ تعرفون ما هو - 00:37:52ضَ

الحال لا هو بموجود ولا هو بمعدوم ولا هو بمعلوم ولا هو بمجهول طيب اذا كان غير معلوم كيف عرفته وغير معلوم وغير مجهول. يقول في نفس الوقت لا هو بمعدوم ولا هو بموجود. طب هذا الكلام يمكن يقول انسان يسخر. قال في الصفات في صفات الله سبحانه وتعالى - 00:38:15ضَ

يقول عقل ابي هاشم الجبالي هذا ما له مثيل. هذا اضعف الناس عقلا حين يقول انه اكتشف شيئا هو الاحوال تأثر به مثل باقي اللاني وغيره من مشاعره. لا هو بمعدوم ولا هو بموجود - 00:38:35ضَ

والان هو بمعلوم يعلم ويعرف ولا هو بمجهول. ومع ذلك اكتشفه الجبائي مع انه مجهول. ومع انه معدوم وسماه بالاحوال وادخله في الصفات وسموها الاحوال. ولهذا قالوا ثلاث لا حقيقة لها احوال ابي هاشم. كان انسان كان انسان غير عاقل - 00:38:51ضَ

فهؤلاء ابعد الناس عن العقل فلا تأتي تقارن عقل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجر والانصار بهؤلاء الحثالة هؤلاء الذين زكى الله تعالى علمهم وعقولهم ودينهم من الصحابة رضي الله عنهم. لا يقترب منهم احد من هؤلاء الذين تأثروا بمن ذكر - 00:39:11ضَ

من مخلفات الفلسفة والصابئة واضرابهم لاجل ذلك ذكر رحمه الله تعالى انه ليس هناك ولله الحمد ما يمكن ان يقدح به. في مذهب السلف. طيب في شبهات؟ يقول لله الحمد من كان في - 00:39:30ضَ

به شبهة واحب حلا فذلك سهل يسير من هو عليه على مثل شيخ الاسلام يقول سهل يسير لانه رحمه الله تعالى تفرغ للردود على شبهاتهم. فالف كتابه العظيم له مرجع كل الناس الان في الرد على الشيعة منهاج السنة لابن - 00:39:45ضَ

من اعظم ما يكون في الردود وهو اشد عليهم سبحان الله انا اظن لا يكرهون اكثر من اثنين عمر بن الخطاب وابن تيمية بغضاء شديدة جدا لهما. والان تجد العامي منهم الذي لا يعرف شيئا يقول كله من ابن تيمية. ولا لم يقرأ كتاب لابن تيمية. هدم في هذا الكتاب كل مقالات الرافضة - 00:40:04ضَ

في نقد المنطق المناطق الذين يرون انهم بلغوا الكمال في المنطق وان المنطق هدمه عليهم رحمه الله تعالى في الرد على المنطقيين فيما يتعلق بالاشعرية رد عليهم في اكثر من كتاب وعلى معتزلة في مثل التعارض مثل التسعين او غيرها - 00:40:23ضَ

الشبهة من حيث هي الرد عليه يسير باذن الله تعالى. لمن اتاه الله تعالى بسرة في العلم وقد يوجد الحقيقة من يكون عنده قدرة في الرد على شبهات المتكلمين وان لم يكن ضليعا في الرد على شبهات الرافضة. وقد يوجد من لديه قوة في الرد على شبهات المتكلمين والرافضة لكن ليس عنده قدرة - 00:40:40ضَ

على الرد على شبهات الملحدين المعاصرين. والمسلمون يد واحدة. يتعاونون على البر والتقوى فاذا تنوعت الشبهات فالعلماء متنوعون ايضا فهذا عنده دراية الردود على الفلسفة الحديثة وذاك عند دراية بالردود على المتكلمين القدامى وذاك عنده - 00:41:02ضَ

تخصص في الرد على الرافضة واضرابهم. ويندر الحقيقة يقل ان يوجد من يكون مثل شيخ الاسلام وامثاله. ممن يردون ردودا اه يعني على جميع الطوائف وان كان يوجد يعني من اهل العلم ان يكون كذا - 00:41:23ضَ

والذي يدلك على ان الشبهات هذه يسير امرها رجوع عدد من المبتدعة على يد عدد من علماء السنة عندك مثلا الشافعي رحمه الله تعالى لما قدم بغداد كان صاحبه ابو ثور والكرابيسي من المتكلمين - 00:41:40ضَ

فقال ابو ثور خالد ابن يزيد صار من فقهاء الشافعية ومن اصحاب الشافعين قدم رجل من اهل الحديث تعالى نسخر به. اراد يسألونه اسئلة ويضحكون عليه يقول فلم يزال يقول يقول قال الله قال رسول الله حتى اظلم علينا البيت وتركنا بدعتنا. وهكذا رجوع كثير من - 00:41:58ضَ

لما قرأوا كتب الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وخاصة كتاب التوحيد وكشف الشبهات كشف شبهات مناقشة من عنده شبهات في الشرك. كتاب التوحيد الذي يطلع عليه يعرف معنى كون محمد عبد الوهاب من المحدثين - 00:42:22ضَ

وبضاعة المحدثين نادرة خاصة في وقته رحمه الله تعالى رجل عنده المام بهذه الاثار والاحاديث والنصوص فيعجبون حتى ان بعض خصوم الشيخ اثنى عليه في كتاب التوحيد. لانه نادر المثيل - 00:42:41ضَ

وتراجع عدد من خصوم الشيخ بقراءتهم كتبه بعد موته بسنين رحمه الله تعالى وتراجع اناس في وقته رحمه الله هناك عدد ممن تراجعوا عن مقال انتهي بالمناقشة ولا سيما الشيخ احمد بن عيسى رحمة الله تعالى عليه - 00:42:58ضَ

هذا الشيخ الشيخ ابو بكر شيخ الشيخ ابي بكر خوقير عالم مكة الكبير قبل نحو مئة سنة او اكثر شوي رجع ورجع عدد من المكيين على يد الشيخ احمد بن عيسى ومنهم الشيخ عبد القادر التلمساني رحمه الله تعالى - 00:43:15ضَ

تراجع بعد مناقشة مدة نصف شهر مع الشيخ احمد بن عيسى. الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى من اعجب الناس في المناظرة. ولهم مناظرات دقيقة جدا رحمه الله تعالى. تراجع على اثرها على اثرها - 00:43:34ضَ

اهل البدع ومنهم احد الرافضة في قم. وكان حج وناظر الشيخ في المسجد الحرام مدة ثلاثة ايام بعدها ترك بدعته امام الحجاج وكانت المناظرة ثلاثة ايام تنتهي ثم يأتوا من الغد تنتهي ثم حتى تراجع في اليوم الثالث - 00:43:53ضَ

اما المشهور تراجع كثير من الناس على يديه فهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ومن اشهر من تراجع على يده ابن القيم رحمه الله تعالى. اين ذكر ابن القيم تراجعه - 00:44:12ضَ

يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان. جربت هذا كله نفس منهج المتكلمين والمتصوفة. جربت هذا كله ووقعت في تلك وكنت ذا طيراني. حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن جاء من حران - 00:44:28ضَ

فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان قيم ظخم جدا جدا. من اكبر علماء الامة في الاسلام. وهكذا عدد من الذين كانوا على منهج المتصوفة وعلى منهج المتكلمين. رجعوا على يده رحمه الله - 00:44:48ضَ

ولهذا يقول الشبه حلوى يسير سهل باذن الله تعالى لان الشبهة مجرد امر يعرظ عروظا. فيزول باذن الله تعالى بقواطع الادلة. ولهذا ماذا سمى ابن القيم كتابه؟ الصلاة سماء بالصواعق - 00:45:12ضَ

الصواعق مرسلة على الجهمية والمعطلة لان النصوص هذه مثل الصوائق. في وضوحها وقوتها وبيانها للحجة. فمن حيث الشبهة ليس هناك شبهة يقال ليس لها حل معاذ الله لهذا قال حلها يسير لكن ليس هذا هو موضع الجواب عنها - 00:45:28ضَ

لانها فتية الفتوى الحميمية فتوى فتية محدودة. اما مناقشة الشبهات والرد فله موضع اخر في مثل الكتب التي ذكرنا. وله رحمه الله تعالى مثل ما ذكرنا هذه كتب درء التعارم التسعينية منهاج السنة حتى النصارى كتابه الجواب الصحيح في جوابه على النصارى كتاب من اعظم وامثل - 00:45:46ضَ

الكتب وهكذا مجموعة من كتبه رحمه الله تعالى في الردود على عدد من المتصوفة وغيرهم مثل كتاب الاستقامة في الرد على مناقشة القشيري في كتابه الرسالة في التصوف وامثاله فله مصنفات في عدة ابواب ورد فيها على اهل البدع رحمه الله تعالى. نعم. ثم المخالفون للكتاب والسنة - 00:46:06ضَ

والسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مرير فان من ينكر فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه غير مخلوق. ونحو ذلك - 00:46:26ضَ

قولوا ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب والشرب حقيقية في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل - 00:46:46ضَ

فحال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء ان ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز جوز اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت - 00:47:06ضَ

شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ فرضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوكلما جاء رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء. ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة الان يقول انتم - 00:47:26ضَ

الان تقولون يحيله العقل هل انتم في العقل على ميزان واحد وعلى منهج واحد بحيث نناظر نحن اصحاب النصوص يناظر جهة واحدة نتحدث معها؟ ام انتم اذا رجعنا اليكم واذا بكم فيما بينكم مختلفون في نفس العقل؟ قال ثم المخالفون كتاب - 00:47:46ضَ

في السنة من المتأولين في امر مريج مختلط من ينكر الرؤيا يعني رؤية الله عز وجل في القيامة يقول العقل يحيلها يقول ان العقلي يقول ان رؤية الله مستحيلة. وانا مضطر الى تأويلها لان العقل يحيلها - 00:48:06ضَ

من يحيل ان لله علما وقدرة يقول انا ايضا مضطر الى رد ذلك عقلا نفس الشيء من يقول في كلام الله عز وجل مقالته الخبيثة. ويزعم انه مخلوق يقول العقل دلني على ذلك - 00:48:23ضَ

حتى الفلاسفة الذين ينكرون ان الاجساد تحشر وان في الجنة اكلا وشربا حقيقيا يقول العقل دل على ذلك وانا مضطر لتأويل. الذي يقول الله ليس فوق العرش يقول عقلي ادلني على ذلك. لان اثبات ان الله فوق العرش هذا امر محال - 00:48:40ضَ

طب انتم يا من تقولون بهذا في الصفات تقرون الفلاسفة في ان حشر اجساد يحيله العقل؟ قال لا العقل يدل يقول هو يقول انا عندي دلائلي العقلية تدل على امتناع ان تحشر الاجساد. وان يكون هناك جنة ونار. يقول لا كذب. عقله باطل - 00:48:59ضَ

طيب هو يقول لكم ايضا عقلكم باطل فالان نرجع الى عقلك يا معتزلي او انت يا جهمي او انت يا فيلسوف او انت يا اشعري او انت يا كلابي او من نرجع اليه - 00:49:20ضَ

ليس هذا فحسب. داخل الفرقة الواحدة داخل الفرقة الواحدة. نجد انكم تختلفون اختلافا عظيما فيما بينكم وانتم فرقة واحدة اسمها واحد مثل ما ذكرناك اتجاه الثلاثة. اتجاه الاشعرية الكلابية مخالف. لاتجاه الاشعرية المعتزلية. اتجاه الاشعرية المعتزلية مخالف. لاتجاه الاشعرية - 00:49:31ضَ

فلسفة هذا يقول العقل يحيل هذا ويرد على ذاك يقول لا لا يحيله العقل لهذا يقول الشيخ يكفيك دليلا على فساد قولهم انه ليس هناك قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل - 00:49:53ضَ

منهم من يزعم ان العقل جوز هذا او اوجبه. ولكن يدعي ان العقل احاله اذا قيل هذا احاله العقل فمعناه انه ممتنع. واذا قيل اوجبه العقل فانه واجب. واذا قيل انه جائز فانه ممكن - 00:50:06ضَ

اجد لكم في القول الواحد هذا يقول ممتنع وهذا يقول جائز وهذا يقول واجب طيب انا اتبعك انت او هذا او هذا كل واحد منكم له طريقة وذكرنا لك الخلاف الذي بين ابي هاشم الجبائي وابنه ابي علي والذي وقع فيه المعتزلة من تكفير بعضهم بعضا كل لاجل ما يسمونه بالقواطع - 00:50:20ضَ

العقلية. اذا قال ليت شعري اليت شعري هذه كلمة تقال عند التعجب باي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ يعني نزلنا بقول الاشاعرة او بقول الفلاسفة او بقول المعتزلة او بقول الجهمية كل واحد يقول - 00:50:38ضَ

عقلي هو الصواب. فرضي الله عن الامام مالك رحمه الله لان الامام بن مالك رحمه الله تعالى تبعه الرجل فقال يا ابا عبدالله تعال اناظرك. قال فان غلبتني قال تتبعني - 00:50:53ضَ

قال فان جاء رجل فغلبنا قال نتبعه قال بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك تتنقل. عندك استعداد اليومي كله قول وغدا يكون له قول. وقال رحمه الله تعالى ورضي عنه او - 00:51:08ضَ

كما جاءنا رجل اجدل موب اعقل ولو باعلم لا اجدل عنده قدرة على الجدال وانت تعرف ان الجدال يمكن يكون بالباطل وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فهو عنده جدال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الرجل - 00:51:23ضَ

الالد الخصم صاحب الخصومات واللدد لكن ما عنده حجة حجة سليمة لكن صاحب جدال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم هو اليقين المؤكد من عند الله. لجدل هؤلاء ما ينتهي جدلهم. الله المستعان. نعم - 00:51:38ضَ

وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر. وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. العقل الصحيح اما الفاسد فهو الذي اوقعهم في هذه الضلالات. يقول كل واحد من هؤلاء مخصوم بالذي تقسم به الاخر. لهذا من طرق الرد على هؤلاء ان تجد ردود المعتزلة - 00:52:00ضَ

مثلا على الاشعرية تجد فيها ردودا جيدة سليمة. وتجد ردودا للاشعرية على المعتزلة سليمة. ترد على هذا بما يرد وليس المقصود انك تنطلق من ردود كأنها ردود تجد عند هؤلاء نوع من الرد وعند هؤلاء نوع من الرد. وش يقول ابن القيم؟ فاشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذلك فذاك الحزم للشجعان. تجد في ردود - 00:52:20ضَ

هم على بعضهم ما يمكن ان يستفاد منه. فيقال صاحبك هذا المنطلق من منطلق العقل الذي انطلقت منه انت اسقط قولك وانت اسقطت قوله. فالعقل الصحيح لا يمكن ان يدل على باطل. فلاجل ذلك تجد هذه المخاصمات لهذا يقول ان العقل يعني العقل الصحيح - 00:52:43ضَ

لا يحيل ذلك لا يحيل اثبات الصفات ويقول كما يقولون انها امر مستحيل. نعم. الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل الثالث النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. انتم تقولون انها تحتمل التأويل؟ طيب. اسمع - 00:53:02ضَ

الان علو الله عز وجل دل عليه كما قلنا واحد وعشرون نوعا كل نوع تحته افراد ادلة. تبلغ اكثر من الف دليل من ضمنها التصريح بالفوقية يخافون ربهم من فوقهم - 00:53:20ضَ

التصليح بنزول الشيء من عنده تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وخروج الاشياء اليه تعرج الملائكة والروح اليه من ضمنها مثل ما ذكر موضوع عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه وتفاصيل - 00:53:34ضَ

انه رفع الى مستوى صلى الله عليه وسلم سمع فيه صريف الاقلام. ثم ان الله خاطبه كفاحا الى غير ذلك من الادلة يقول كل هذا يؤول واول هذه كلها وهي في القرآن وفي السنة صريحة جلية مثل ما ذكرنا ذكرنا ذلك في موضع سابق. في النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. لان هذا - 00:53:50ضَ

فان قبلت ان تحرم هذه النصوص على جلائها فتحت الباب لتحريف الفلاسفة كما سيأتي وتحريف الباطنية فهذه النصوص لا تحتمل التأويل بل هي تدل على اثبات صفات الكمال لله عز وجل لكن مثل ما قلنا كما يليق بالله سبحانه وتعالى - 00:54:16ضَ

هي تليق برب العالمين سبحانه. فازل من ذهنك دنس. التشبيه الذي وقعت فيه وانت معطل فلا تقس الله على الخالق على المخلوق فعند ذلك تفهم النصوص وتثبت كما اثبت الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم. الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:37ضَ

جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة بتأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاء به النبوات. نعم. اذا قلتم الان هذه النصوص متعلقة - 00:55:00ضَ

الصفات تؤول الامور هذه من الصفات قد علم بالاضطرار من دين الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبتها في احاديثه وان القرآن العظيم اثبتها مضى على هذا السلف فهي مسألة معلومة بالاضطرار لا تحتاج الى تعلم. يعلمها الانسان بلا تعلم. المسلم يعرفها بلا تعلم. ان ربه تعالى في السماء وانه يدعوه - 00:55:20ضَ

من اسفل الى فوق يرفع يديه الى السماء وهذا امر مستقر في الفطر الى اخره تماما مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالصلوات الخمس وبصوم رمضان اذا احلتم تلك - 00:55:42ضَ

اذا قلتم ان التأويل وارد على تلك الصفات الالهية. مع وضوحها وجلائها. انفتح للباطنية الباطنية مجموعة فرق تزعم ان ظاهر القرآن الذي يقرأه اناس ليس هو المراد. ولكن له باطن يعلمونه هم - 00:55:55ضَ

فيقول مثلا الصلوات الخمس ليست هذه الصلوات التي يكدح الناس فيها ظهر وعصر ومغرب وعشاء وفجر لا الصلوات الخمس خمسة اشخاص علي وفاطمة وحسين وحسن ومحسن اذا واليتهم فانت مصلي حتى لو لم تصلي - 00:56:18ضَ

طب صوم رمضان؟ قال ما في شيء اسمه الشهر التاسع تمتنع عن التاسع الهجري يعني تمتنع عن الاكل والشرب وتتعب نفسك. الصوم هو الامساك فانت تمسك عن افشاء سر الطائفة الباطنية - 00:56:36ضَ

فاذا امسكت وجاء رمضان فكل واشرب قطعا هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام انه ردة. الباطنية ما في احد من علماء الامة يقول ان مذهبهم من مذاهب المسلمين. فهم باجماع المسلمين كفار. يتفق مع - 00:56:51ضَ

المعتزلي وحتى الشيعي وكل احد. كفر وخروج من ملة. يمكن اصل الصلاة. طيب اذا قيل لهم لماذا تؤولون الصلوات قال اليس هؤلاء يأولون النصوص الطريق الذي اول منه علو الله نحن اولنا منه الصلوات - 00:57:04ضَ

فهم غيروا المعاني وقالوا هذه المعاني ليست مرادا المعاني الظاهرة من النصوص والالفاظ ليست مرادا نحن نقول نفس الشيء بالنسبة للصلاة قطعا فتحوا الباب على الفواحش المحرمات ما في حرام ما في واجب عياذا بالله. لذلك ينهار الدين كاملا - 00:57:22ضَ

الجميع يتفق جميع الفرق تتفق ضد الباطنية. لكن وش يقول الباطنية كما سيأتين وتقول فلاسفة؟ تقول نحن استعملنا نفس الطريقة التي استعملتموها هو التأويل انتم تقولون ان التأويل معناه تغيير اللفظ هذا عن ظاهره نحن غيرنا الظالمين - 00:57:39ضَ

كأن غيرت الصلوات انت غيرت صفة من صفات الرب. شوف السلف وش يقولون فيها. انا ما الذي الذي عملته اسهل من الذي عملته كما سيأتي ان شاء الله تعالى فكما ان التأويلات الباطنية في العمليات. العمليات هي التي تعمل مثل الصلاة الحج ونحوها - 00:57:55ضَ

باطلة فتأويل المتكلمين للعلميات وهي الاعتقادات باطل ايضا وذلك انها تخالف جميعا المعلوم من الدين بالضرورة. في هذه النصوص. نعم. الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاء به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. وانما عقله مجملا الى غير ذلك من الوجوه - 00:58:14ضَ

على ان الاساطيل منها هذا الوجه الرابع انتم تقولون العقل الصريح يدل على تأويل النصوص لا نقلبها عليكم اصلا. والله العقول الصريحة السليمة تعلم ان هذه الصفات غاية في مدح الله سبحانه وتعالى - 00:58:42ضَ

وان مقالاتكم هذه تؤدي الى سلب الله تعالى صفات الكمال وتأمل هذه الاية ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يذم الاصنام ويبين لابيه انها لا تستحق العبادة. ماذا فعل - 00:58:55ضَ

نفى عنها صفات الكمال. يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء. فاستخدم النفي لاثبات عدم استحقاقها العبادة كلمة عظيمة للامام ابن خزيمة رحمه الله في التوحيد يقول الانسان المعلوم يا ذوي الحجة ان ابراهيم لا يقول لابيه لما تعبد ما لا - 00:59:10ضَ

اسمعوا ولا يبصر ولا يغني عنك شيء الا لان رب ابراهيم ها اكمل. يسمع ويبصر. المسألة عقلية محضة والا لاوشك ان يقول ابو ابراهيم فربك ابراهيم لا يسمع ولا يبصر. ما الفرق بين ربي وربك - 00:59:33ضَ

هذا دليل عقلي. ولهذا رب العالمين حين عبد بنو اسرائيل العجل بما بين سخافة عقولهم بقوله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا - 00:59:49ضَ

تعبد ما لا يتكلم فدل على ان نفي الكلام نفي للكمال وانه تسقط به يسقط به استحقاق ما سوى الله للعبادة لانه منفي عنه الكمال. اذ صفات صفات الرب عز وجل هذه - 01:00:07ضَ

صفة كمال فاذا اسقطت صفة الكمال يلزم منها عدم استحقاق المعبودات هذه العبادة نعم ينفع عنها صفات لهذا ماذا قال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 01:00:25ضَ

تبين سبحانه وتعالى عدم استحقاقهم للعبادة لانها تخلق ولا تخلق فينقلب كلام المعتزلة عليهم في قولهم بخلق الام فتح هذا الباب معنى ذلك ان الله نعوذ بالله من مقالاتهم. لماذا صمد السلف - 01:00:46ضَ

لما قلت المعتزل لانها كفر لو قيل به لطعن في استحقاق الرب للعبادة. يعني في سورة النحل. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فاذا قيل لا صفة - 01:01:03ضَ

صفات الله عز وجل مخلوقة توجهت الحجة معاذ الله على رب العالمين. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيء وهم يخلقون. اما الله تعالى فهو يخلق ولا يخلق سبحانه وتعالى. ولهذا وقف السلف - 01:01:16ضَ

وكذلك قوله تعالى افمن يخلق قبلها افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فدل على كل هذه كل هذه ادلة عقلية يا اخوة كلها ادلة عقلية يقال الرابع ان يبين ان العقل الصريح السليم البعيد عن دناساتكم يوافق ما جاءت به النصوص - 01:01:29ضَ

لكن انتبه ما جاءت به النصوص من التفصيل يعجز العقل عن درك تفصيله ما يستطيع العقل ان يعرف ما الذي يليق بالله عز وجل على سبيل التفصيل. لكن يعلم ان صفات الكمال لائقة بالله. وان ما لا يليق بالله - 01:01:52ضَ

وتعالى مثل ما نفى رب العالمين عن نفسه نفى عن نفسه السنة والتعب والصاحبة والولد سبحانه وتعالى. فنفاها لانها لا تليق. ولهذا شف في حديث احرص على حفظه. ان الله لا ينام ولا لاحظت؟ هذي المقالة ولا ينبغي هذا يبينه الشرع. ما نجلس ننتظر المعتزلة يبين لي ما الذي ينبغي - 01:02:09ضَ

الله والذي لا ينبغي. الذي لا ينبغي تبينه النصوص. ان الله لا ينام ثم قال ولا ينبغي يعني لا يليق ان ينام الله. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فالذي لا ينبغي - 01:02:32ضَ

ما ننتظر المعتزلة تبينه لنا يبين الله ما الذي لا ينبغي لهذا لو تلاحظ النفي في النصوص. نفى الله الظلم والتعب ونفى النوم والسنة. فالنفي هو الذي لا يليق فاتى هؤلاء فنفوا عن الله ما نفى عن نفسه. ثم اتبعوا به ما اثبت لنفسه فنفوهم وهو يثبته لنفسه - 01:02:42ضَ

لذا قال السلف ننفي ما نفى الله ونثبت ما اثبت الله. والله ان من اوضح ما يكون حتى للطفل الصغير اثبت الله اثبت اما ان تنفي ان تأتي الى ما اثبت الله فتنفيه وتقول لا يليق لو كان لا يليق لنفاه الله تعالى عن نفسه. ان الله لا ينام - 01:03:03ضَ

ولا ينبغي له ان ينام. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. تعالى عز وجل يترفع سبحانه عن ان يكون هذا منه. فالذي لا يليق بالله بينته النصوص. من قال ان الذي لا يرضي لا يليق بالله ما بينته النصوص؟ الذي لا يليق بالله هو الذي نفاه الله ونفاه الرسول - 01:03:21ضَ

والذي اثبته الله واثبته الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يليق فتأتي الى الذي اثبته الله ورسوله وتقول لا يليق هذا معنى الالحاد كما قلنا الالحاد بان يمال عياذا بالله يمال عن المنهج السوي الصحيح - 01:03:44ضَ

فيقال العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله وانما عقله وفهمه مجملا يفهمه مجملا. لكن تأتي النصوص لتفصل - 01:03:58ضَ

فهل يجيء الله يوم القيامة؟ نقول ان جاءت به النصوص قبلنا فجاءت به النصوص علمنا انه كمال. نعم كمال. لانه يأتي ليفصل القضاء بين العباد سبحانه ولا يفصل القضاء بين العباد الا رب العالمين سبحانه وبحمده - 01:04:14ضَ

فهو امر مرتبط به وهو سريع الحساب عز اسمه. نعم نعم على ان الاساطين من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين. لا سبيل له الى اليقين في عامة - 01:04:29ضَ

في المطالب الالهية الاساطيل والفحول الكبار من المتكلمين. يقولون نقر اقرارا بان العقل لا سبيل له الى اليقين الذي يقطع به قطعا في عامة يعني في عموم المطالب الالهية المرتبطة بالرب - 01:04:44ضَ

اذا لماذا اقلقتم المسلمين بموظوع ما تسمونه بالعقل؟ اذا كان لا يوصلكم الى اليقين عندكم النصوص التي توصلكم الى اليقين لكنكم عزلتموها عن الهداية وعن الدلالة واعترفتم بان العقول لا توصل في عامة المطالب الالهية الى اليقين. ما معنى ذلك؟ تعرف ما معنى ذلك؟ معناه ان لا فيه يقين - 01:05:03ضَ

لا في النصوص ولا في العقول. وهذا يؤدي الى ايش؟ الى الحيرة التي يقعون فيها في نهاية المطاف. لانه قطع على نفسه الهداية من النصوص واعترف فبان العقول في عامة المطالب الالهية لا تصيء الى اليقين. واذا لم يوجد اليقين ماذا يحدث؟ الشك - 01:05:25ضَ

يحدث القلق والاضطراب وهذا الذي يقعون فيه وتقدم الكلام عليه فبعد كل هذا التعب الفحول منكم والاساطين الكبار يقرون بان العقل لا يوصل الى اليقين في المطالب ولهم كلمات مثل امدي وغيره يقول ومن الذي قال قولا في المسائل الالهية يؤبه بها اصلا - 01:05:42ضَ

او يحفل به ثم يضع لك كتاب بالمجلدات كله في هذه المسائل اذا لماذا تؤلفون هذه الكتب؟ ولهذا ماذا قيل؟ لولا لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد - 01:06:03ضَ

يحللون بزعم منهم وعقدا وبالذي وضعوه قد زادت العقد هم الذي عقدوا المسائل. يقول حنا نحل العقد لولا التناظر لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كنت التناظر لا المغني ولا العمد المغني لعبد الجبار والعمد لعبد الجبار كتاب المغني والعمد للاشعري ابي الحسن - 01:06:17ضَ

والذي حمل على هذا هو التنافس في الدنيا. يحللون بزعم منهم وعقدا. يقول نحلل هذه العقد والامور العسرة. وبالذي وضعوه قد زادت العقوبة نعم. واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. اذا خلاص ما دمت تعترف. وانت من الاساطيل - 01:06:36ضَ

والفحول الكبار بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية تلقى اذا من النصوص الواجب تلقي ذلك من النبوات. لان النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. وما - 01:06:56ضَ

نزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم. وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. هنا اليقين هنا اليقين خذ اليقين من هذا. اما ان تستبدله - 01:07:12ضَ

تستبدله بما سميته بالعقل ثم تقول العقل لا يوصل الى اليقين فانت الان قطعت على نفسك الاستفادة من هذه النصوص. وفي نفس الوقت اقررت بان ما سميته عقلا وهو هوا لا يوصل الى اليقين - 01:07:32ضَ

اذا فعد الى النصوص التي جاءت في النبوات وتلقى منها وتعرف بذلك وتصل بذلك الى اليقين. نعم. ومن المعلوم للمؤمنين ان ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم. بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. وانه بين - 01:07:45ضَ

للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان في المبدأ والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما كما جمع كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن - 01:08:07ضَ

يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله طه سميع بصير. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم بدأ وهو الذي يبدأ. وهو الذي يبدأ الخلق ثم - 01:08:27ضَ

ايده وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك - 01:08:47ضَ

من غيره وانصح للامة من غيره. وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق الامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم. كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان - 01:09:07ضَ

المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه. واما لعدم ارادته البيان. هذا تقدم كثير منه وذكرنا عليه الاية في شأن نوح عليه - 01:09:27ضَ

عليه الصلاة والسلام ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون اه مضى يعني ما يبينه سابقا ثم قال معلوم ان المتكلم اي انسان يتكلم اول فاعل الذي يريد ان يفعل امرا اذا اكتمل علمه وقدرته وارادته - 01:09:47ضَ

عنده علم بالامر وعنده قدرة وعنده ارادة اذا وجدت هذه الثلاثة فانه يتحقق مراده. لانه الذي يمنعه من تحقيق مراده اما عدم علمه. وقد قادرا ومريدا او ان يكون المانع له عجزه - 01:10:03ضَ

فيقول انا عندي علم وعندي ارادة لكن انا عاجز او ان تكمن قدرته ويكمل علمه لكن ليس عنده همة ولا ارادة لكن اذا كمل العلم والقدرة والارادة تحقق المراد. وذلك في النبي صلى الله عليه وسلم متحقق على اكمل ما يكون. عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:10:24ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم والغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين. والغاية في القدرة على البلاغ ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. فعلم قطعا ان ما بينه من - 01:10:44ضَ

من الايمان بالله واليوم الاخر. حصل به مراده من البيان. وما اراده من البيان ومطابق لعلمه هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم. فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه - 01:11:04ضَ

منه او اكمل بيانا منه فكله سلام عليكم فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص على هديه الخلق منه فهو من الملحدين. لا من المؤمنين. لا شك لو يعتقد احد ان هناك من هو اكمل علما من النبي صلى الله عليه وسلم او اكمل نصحه - 01:11:24ضَ

عليه الصلاة والسلام او اكمل في البيان من النبي صلى الله عليه وسلم لكان من اهل الالحاد نعم والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. واما - 01:11:49ضَ

منحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف اهل اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل حاول الان ان تضبط هذا الموضع لانه يعطيك جميع الطوائف. كل الطوائف من الفلاسفة المتكلمين ومن دخل في سلك هؤلاء او هؤلاء من المتصوفة. فهذا تقسيم للفرق كلها بدون استثناء في هذا الباب - 01:12:05ضَ

هم ثلاث طوائف قالوا تخييل واهل تأويل واهل تجهيل نعم. فاهل التخييل هم هم فلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف. فانهم يقولون انما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم. من امر الايمان بالله - 01:12:31ضَ

واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. لا انه لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق. سنحتاج الى شرح هذه لانها فيها شيء من - 01:12:51ضَ

اه الكلام على الفراق وغيرها يقول الطائفة الاولى اهل التخييل من الخيال. خيل كذا تخييلا يعني جعل امرا لا حقيقة له مجرد امر خيالي عده حقيقة. يقول هؤلاء الطائفة اهل التخيير وهم الفلاسفة قاتلهم الله وهم اصحاب المقالة - 01:13:07ضَ

طبعا مقالتهم يعني شاطحة لكن حاصلها ان ما هنالك حقائق لا متعلقة بالملائكة ولا باليوم الاخر ولا ان هناك وحيا ولا ان هناك رسالة ولكنها مجرد خيالات ما يسمونه بالعقل الفعال قالوا يفيض على مخيلة النبي. والنبي يخيل عياذا بالله هذه الاشياء وليس لها حقائق - 01:13:31ضَ

وبالتالي عياذا بالله تكون دعوة الرسل ايش؟ ما هنالك حقائق لها طب الحقائق عند من؟ يقول عند الفلاسفة والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عوامهم العامة اللي ما يفهمون. والفيلسوف نبي ذي العرفان - 01:13:55ضَ

فبالحق عند من؟ والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني. يقول حقائق عند الفلاسفة اما الرسول تقول فيه جنة ونار حور وفيه انهار وفيه يقول ليه؟ يقول انا لن يرتدعوا عن القبائح - 01:14:17ضَ

العيد خيل لهم هذي الامور وكذا حتى يكف عن قتل الناس والسرقة يقول فيه جنة اريد الدخول لها. وان خالفت فيه نار مصطلية فيه قبر وفيه عذاب يقول ما له حقائق كل هذه - 01:14:35ضَ

هذي خيالات هذا قطعا باجماع المسلمين الحاد وكفر وزندقة وخروج من ملة لان معنى ذلك ان ما هنالك شيء من الحقائق هذه قلنا انك مذهب الفلاسفة كثير من الناس لا يعرفه - 01:14:48ضَ

لكن هل هذا مذهب الفلاسفة يقول ومن سالك سبيلهم من متكلم ومتصوف لان في من المتكلمين من قال هذا جيناهم بحديث الجارية اين الله؟ في السماء. من انا؟ قال رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. قال خاطبها على قدر عقلها - 01:15:00ضَ

كيف هذه هذه هذا من اثار هذا المذهب الخبيث. يقول اعتقها فانها مؤمنة على قدر عقلها. ويقرر بذلك ان الله في السماء على قدر عقلها واتى بها لان معاوية بن الحكم رضي الله عنه ضربها واراد ان يعتقها. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف هي مؤمنة او غير مؤمنة - 01:15:19ضَ

فلما اتى بها سأل هذان هذين السؤالين اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسوله. قال اعتقها فانها مؤمنة. لما جاء الدليل هذا الصارم والحديث الجاري هذا صعب صعب عليه. لا يستطيعون الجواب - 01:15:39ضَ

لانهم يقولون الذي يقول ان الله في السماء كافر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مؤمنة. قال خاطبها على قدر عقله. اذا انت من اهل التخييل. قال لا والعياذ بالله. قاتل الله ابن سينا رغم انفك - 01:15:52ضَ

الان هذا تخييل معنى كلامك هذا ان التخييل. على قدر عقله يعني ما هو في السماء. لكن رآها كذا تقول ربها في السماء قال اعتقها فانه يقرر انها مؤمنة لو لو كان الامر كما تزعم لقال اعتقها. لكن فانها مؤمنة كيف انها مؤمنة - 01:16:02ضَ

فالحاصل ان هؤلاء قاتلهم الله يجعلون كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله كله. صفاته واسمائه وما يتعلق باليوم الاخر ما يتعلق بالوحي والملائكة كله كله. تخييل الحقائق لينتفع به الجمهور الطغام اللي ما يفهمون هذولي - 01:16:17ضَ

على اساس ايش يكفون عن ظلم بعضهم بعضا ويجلس يتهجد في الليل ويصلي يقول يعني ندخل الجنة. انا ما اسرق لاني اريد ان يكافئني الله واخاف يعاقبني بالنار يقول ما في حق - 01:16:35ضَ

تريد الزندقة اشد من هذي؟ هذي زندقة من اعظم الزندقة وهذا قول ابن سينا والفارابي حتى ابن سينا قاتله الله برسالة اضحوية كتبها يوم عيد الاضحى قاتله الله هداها لان هناك من يقول ان اصلا هم الباطنية. ان جده كان من دعاة الباطنية قاتله الله - 01:16:45ضَ

فقال هي تخييل لانتفع بالجمهور لا انه بين الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق. وانما مجرد خيالات نسأل الله العافية. ثم الان اذا هذي الطائفة الاولى طائفة اهل التخيير. عرفناها هم قسمان ايظا - 01:17:02ضَ

هل التخييل هم ايضا جسمان سيأتي الكلام عنهم؟ نعم. ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم حقائق على ما هي عليه. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمون - 01:17:17ضَ

انهم اولياء من علمها ويزعمون ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية. باطنية الشيعة - 01:17:37ضَ

الصوفية. هذا موضع نفيس جدا يوضح لك ايضا فرق طيب يقال هم انتم يا اهل التخييل الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه واجل الله مقامه. قلنا لك انه قال القرآن هدى ونور وشفاء وبيان ومبارك وفرقان. معنى ذلك ما في شيء من هذا عياذا بالله. نسأل الله - 01:17:57ضَ

العافية والسلامة. ما دام انه خيالات هل الرسول يعلم؟ او ايظا لا يعلم قال منهم من يقول الرسول لم يعلم الحقائق. نسأل الله العافية لكن من الفلاسفة من علمها يقولون والفيلسوف هو ذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عوامهم. جاي للعوام - 01:18:15ضَ

والفيلسوف نبي ذي العرفان. اهل المعارف واهل حقائقهم لكن يقول من الفلاسفة الالهية لان القسمان الفلاسفة القائلون العالم وعدم الاقرار بالرب ومنهم من يسمون هذولي ترى هذول الفلاسفة الالهية هذولي الطيبين منهم ترى. هذول الفلاسفة الالهية ما جاك فلاسفة قدم العالم - 01:18:35ضَ

هذا اطيب الفلاسفة اللي هو اخس الناس الفلاسفة الالهية هؤلاء هذا اعتقادهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق. لكن علمها الفيلسوف. نسأل الله العافية والسلامة يقول وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء. هذا من هو كلامه - 01:18:54ضَ

الصوفية لانه وش قال هو؟ قالوا ومن تبع سبيله من متكلم ومتصوف من الاولياء من يعلمها وان لم يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من مقالات السوء ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين - 01:19:12ضَ

ليه؟ لانهم يقول عرفوا الحقائق. اما المرسلون مصدق هو ان فيه جنة وفيه نار ويتهجد يقوم حتى تتفطر قدماه يظن مع العامة ان فيه. هو ما يدري نسأل الله العافية والسلامة. تكاد السماوات - 01:19:28ضَ

يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. كلام عظيم جدا فلسفة بالغة الخطورة وفي غاية الفجور وما زادت الفلسفة الحديثة الا فجورا الى فجورها نسأل الله العافية يقول هاني مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية الباطنية كل الناس يعرفونهم قسم واحد ولا باطنية من؟ الشيعة اسماعيلية - 01:19:42ضَ

لا في باطنية انت متصوفة. فالباطنية صنفان باطنية الشيعة مثل دروز والنصيرية وامثال كل هؤلاء باطنية شيعة. لكن في باطنية الصوفية الذين يقومون مثل هذه الامور. يقولونها على الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون ان عندنا علما لدنيا - 01:20:05ضَ

نحن به اعلم من المرسلين نسأل الله العافية والسلامة وعرفنا الحقائق على ما هي عليه اما الرسول صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله يقول فما علمها؟ نسأل الله العفو والسلامة - 01:20:24ضَ

ومنهم من يقول منهم من يقول هذا القسم الثاني من اهل التخييل. اهل التخييل قسمان القسم الاول من يقول ان الرسول لم يعلم الحقائق القسم الثاني هو هذا. نعم. بل الرسول علمها لكن لم يبينها. وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق. واراد من الخلق - 01:20:36ضَ

فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. هذا الصنف الثاني منهم يقول لا اما الرسول هو يدرك الحقائق ويعرف لكن كان يتكلم بما يناقض ما يعلمه هو - 01:20:58ضَ

طيب معنى ذلك انه سيظلل الناس وسيفهمون خلاف الحقائق. قال نعم اراد ان يعتقدوا ما يناقض الحقائق كيف؟ وين الهدى؟ وين البيان؟ وين النصيحة؟ قال لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق - 01:21:16ضَ

الرسول يقول لا لها مقام لكن هو اتى ليثبت هذه المسائل على خلاف الحق كيف؟ قال لان هذه المصلحة لهم وليجدانك ما شاءهم قال عياذا بالله من سينا وامثاله قال اجلاف العرب - 01:21:31ضَ

بني اسرائيل كيف يكفون عن سفك الدماء وكذا؟ ليست الطريقة حتى يكفوا قل لهم فيه جنة وفيه كذا بس فقط يقول اما الرسول فهم فيه على هذين الصنفين منهم من يقول والعياذ بالله مثل عوام يظن فعلا ان هذا الواقع. وانما يقول لا الرسول مثلنا مثلنا - 01:21:50ضَ

يعرف ان ما في حقائق لكنه اجتهد هذا الاجتهاد وفهمهم الغلط واعطاهم الاعتقادات غير المطابقة للحق لان هذولي رعاع وهمج لا يمكن ان يصلوا الى المقامات التي عرفها الفلاسفة والباطنية - 01:22:09ضَ

اذا ما الحل؟ خلهم يصلون ويتهجدون ويصومون لكن ما في حقائق. لان هذا هو الاصلح لهم طبعا لا تسأل عن حكم هذا. هذا باجماع علماء الامة ردة. ما يمكن يقول احد من علماء الامة الا ان هذا من ابلغ واقبح انواع الردة. وهذا القسم الاول من المتفلسف - 01:22:22ضَ

اخزاهم الله وقاتلهم. نعم. ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى اعتقاد الاعتقاد يعني اليوم الاخر معاد الابدان عندك ايش؟ معاد عندي. طيب - 01:22:39ضَ

والى اعتقاد معادي الابدان. نعم. السلام عليكم. والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل. ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون هنا ويشربون مع ان ذلك باطل. لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق. التي تتضمن الكذب لمصلحة - 01:23:00ضَ

العباد فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. هم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم تعمد وبس يجب عليه ان يفهمهم هذا هو الذي دعاهم الى هذا - 01:23:20ضَ

لانه لا يمكن ان يدعوا الا بهذه الطريقة هي كذب والكذب مناقض للرسالة قالوا كذب مصلحة في مصلحتهم يكذب هؤلاء لا يمكن ان تنضبط امورهم الا بان يكذب عليهم. نسأل الله العافية والسلامة. وعلى هذا ما الذي يترتب عليه؟ ما في حقائق عياذا بالله. طيب انا اريد الحقائق تعلم - 01:23:37ضَ

الفلسفة. تعال تعلم الفكر الباطني طيب يبقى مسألة هذا في العلميات ماذا عن العمليات؟ الصلاة الزكاة. ايضا نفس الشيء فيها سيأتي الكلام عليها. نعم واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى. ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض. ويؤمر - 01:23:57ضَ

وبها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. لما جاءت الاشياء العملية مثل الصلاة ومثل الزكاة والحج وغيره الان عرفت ان هذه عقيدتك في العلميات يعني في الاعتقاد. في اليوم الاخر وفي الجنة وفي النار وفي الملائكة وفي الرب. طيب ماذا عن الاعمال - 01:24:21ضَ

فيها صلاة وسجود قال هم فيهم من يقرها. يقول لا اما العلميات العمليات فهذه صواب يتناقضون ولا لا؟ يتناقضون ما دام انه ما في الاشياء العملية تعرف انها تبنى على ايش؟ على اعتقادات. فاذا كانت الاعتقادات غير - 01:24:44ضَ

صحيحة وش تكون الصلاة والزكاة ما في معنى انك تقر للعمليات كالصلاة والزكاة والحج وانت بهذا الاعتقاد في العلميات في الاعتقادات قال اما الاعمال كالصلاة يعني الصوم فمنهم من يقرها يقول يعني لا حق هذه على ما هي عليه لان وش يترتب عليه - 01:25:02ضَ

في اشياء اخرى تنفتح عليك المحرمات هل فيه فواحش منهي عنها؟ هل فيه هذه كلها احكام جاءت بها الرسل ولا تنفتح عياذا بالله هذه الامور دفعة واحدة ويكون الانسان على هذا - 01:25:20ضَ

سواء من البهيمية. قال ومنهم من يجريها هذا المجرى يعني يجري العمليات مجرى العلميات فيقول مثل ما ذكر مع الباطنية وغيرهم ما في خمس صلوات وانما خمسة اشخاص هؤلاء علي وحسن ومحسن وفاطمة وحسين تولهم والصوم كذا حفظ سر الطائفة لانه هو الامساك - 01:25:34ضَ

لكن موب عالمفطرات لا عن افشاء السر خذ من هذا فيقول ما في علميات ولا عمليات طيب من يؤمر بها؟ يقول يؤمر بها بعض الناس دون بعض. يؤمر بها العامة دون الخاصة. هذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية - 01:25:51ضَ

ونحوهم من الصوفية. يعني عندك الان في طبقات الصوفية بعض الاحيان يقرأ القارئ واذا كان ما هو بعارف الفكر الصوفي يستغرب جدا يقول لك ان يمدح يعني احد من يسميه باولياء الصوفية. ثم يذكر عنه انه كان يفطر في نهار رمضان - 01:26:07ضَ

وبالحشيش ايضا عياذا بالله. كان يأكل الحشيش في نهار رمضان وترضعه. انت احسبه يسبه ويمدحه. ليه لان قال وصل المرحلة التي عرف بها الحقائق فسقطت التكاليف. سقوط التكاليف هو امتداد لهذه الكلمة عياذا بالله. ولهذا ينقلون عنهم اسوأ ما يقال يعني اشياء في كتب التصوف الحقيقة في الطبقة طبقة الشعراني وطبقات - 01:26:25ضَ

ما يسمونه بكرامات الاولياء وهم ابعد ما يكون عن الكرامة مثل كرامات النبهاني وامثاله تجد هذه الامور الغريبة جدا كيف يعني حتى فيه يعني من عجائبهم يمدح يمدح يقول كان رحمه الله لا يصلي. كيف رحمه الله لا يصلي؟ يقول هذا لانه وصل كما ما تعرف - 01:26:45ضَ

فهمت؟ اوه انت جالس تصلي لا هذا عرف الحقائق فلذلك بلغ المرحلة لذلك هو لا يصلي امدحه بذلك لانه بلغ المرحلة التي بها ما يصلي. يعني قلب للاسلام تماما سيكون الامر المذموم الذي هو اخبث ما يكون مثل الفطر في رمظان وترك الصلاة. هو الكمال وعندهم عياذا بالله نسأل الله العافية والسلامة يسمون - 01:27:03ضَ

علم الحقيقة يقول الشريعة هذي اسمها علم الشريعة وفي عندنا علم اخر اسمه علم الحقيقة. علم الشريعة لكم انتم تصلون تصومون لكن عندنا نحن علم الحقيقة التي بلغناها هذه ويقول قائلهم فان كنت في علم الشريعة عاصيا فاني في علم الحقيقة طائعون. نسأل الله العافية والسلامة - 01:27:28ضَ

ما صار فيه معصية ثابتة ما صار في واجب ثابت. يقول في الشريعة حرام لكن عندي لا ولهذا يزعمون ان عندهم درجة يسمون درجة سقوط التكاليف. قطعا لا يقال هذا في كل الصوفية الحقيقة - 01:27:48ضَ

يعني في من الصوفي من رد عليهم كالقشيري وغيره لكنه موجود في عدد غفير منهم ليه؟ لان عندهم مسألة يعني بس يعرفها طالب العلم ما له حاجة يفاض فيها. اللي هي مسألة وحدة الوجود. الذي يقول وحدة الوجود خلاص - 01:28:02ضَ

ما في حلال ولا حرام الذي يفهم معنى كلمة خلاص ولينشق المقيم على لسانهم فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج لهم على البستان فاخرقه ثم ادخل ترى في ظمنه قد هيأت لك سائر - 01:28:17ضَ

الالواني وترى بها ما لا يراه محجب. اللي هو بالنصوص من كل ما تهوى به صنفان. ولهذا عياذا بالله يصرحون بان ما في فرق بين الاجنبية والام وذات المحرم ما فيه. كله مباح - 01:28:30ضَ

هذي نهاية المقالات الخبيثة ولهذا يا اخوة الشافعي جعل الله قبره روضة من رياض الجنة. وش يقول؟ تناظروا في شيء اذا اخطأ فيه احدكم قيل له اخطأت ولا تناظروا في شيء اذا اخطأ فيه احدكم قيل له كفرت. يقول هذه المسائل كفر واسلام ذي ما فيها. لكن انت في مسائل قلت لقينا لك - 01:28:42ضَ

هلك هالك عن ام وعن زوجة وعن ثلاثة ابناء قسمته واخطأت طيب وش كل الناس يقولون لك؟ يقولون لك ايش؟ اخطأت القسمة ليست هكذا في احد يقول لك كفرت؟ فيقول تناظروا في شيء اذا اخطأ فيه احدكم قيل له اخطأت ولا تناظروا في شيء اذا اخطأ فيه احدكم قيل له كفرت - 01:29:05ضَ

هذه المقالات كفرية. فالذي يقول بها يكون كافرا. نسأل الله العافية. ماذا بعد انكار الجنة والنار والشرائع؟ ابعدها يا شيخ. قمة الكفر يا ولهذا هذه المقامات لماذا اهل الحق دائما؟ السلف الصالح السلف الصالح كتب الاعتقاد وانقل عن الصحابة لهذا السبب انت اذا خرجت عن مسار - 01:29:25ضَ

لا تستغرب ان تصل لهذا الحال. وقلنا لكم قلنا لكم مجموعة من الاعلام المشاهير مثل ابن رشد الحفيد من فقهاء المشاهير ومع ذلك يقول بقول الفلاسفة ورد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة لما غضب لماذا ترد على الفلاسفة؟ والف كتاب تهافت - 01:29:45ضَ

في التهابت تصل في الاسم ورد على الغزالي لان هذه المقالات لها والعياذ بالله من يراها ويروج لها. لكن كثير منهم الحقيقة يكتمها كثير كثير يكتمها وش يقول ابن القيم وانظر الى انهار كفر فجرت وتهم لولا السيف بالجرياني يخاف يتكلم ويقتل ولانهار كفر وانظر الى انهار كفر - 01:30:05ضَ

فجرت وتهم لولا السيف بالجريان هو لا يستطيع ان يفصح لانه افصح استدعاه القاضي واشهد عليه الشهود واذا كان عند المالكية اصل المالكية يرون هذه المسائل مالكية لا يرون الاستتابة نهائيا قضاة المالكية كانوا يقتلون مباشرة - 01:30:28ضَ

فاذا ثبت عندهم مثل هذا قال اتوب قال لا تتوب لا تتوب بينك وبين الله. لان هذه زندقة وعند المالكية قاعدة. ان الزنديق لا تقبل توبته. وقال بها بعض اهل العلم. فهم يكتمون لكن - 01:30:43ضَ

هذي الكلمات اين هي؟ موجودة في كتبهم مثل الشفاء ورسائل اخوان الصفا وابوابه موجودة شفاء لابن سينا كلها موجودة. فيها يأمن بالله فلا يدركها كثير من الناس الا من يعرف هذه المقالات الخبيثة - 01:30:54ضَ

فهذا القسم الاول وهم اهل التخييل. وهم عياذ بالله اسوأ هذه الاقسام. وان كانت الاقسام الاخرى فيها ما فيها لا سوى طبعا السلف. لكن هذا بلغ حدا حتى المتأولة من لذلك ايش قلت لكم؟ قلت لكم المعتزلة - 01:31:07ضَ

والجميع يردون عن فلاسفة لانه لا يقر مثل هذا الكلام الخطير. فيقول لا اما ان تصل الامور الى هذا الحد فلا. تصل الى حد انك تتأول حتى يوم اليوم الاخر والجنة والنار والحلال والحرام ما عاد في حلال ولا حرام؟ انت الان تريد تدمير البشرية بهذه الطريقة. ما - 01:31:22ضَ

يكون عندهم اي رابطة بالله تعالى. فلهذا رد عليهم حتى مثل الجهمية والمعتزلة كما سيأتي ان شاء الله. نعم. واما اهل التأويل واذا قلنا اهل التأويل ايش معناه تحريف المعنى اهل تحريف المعاني نعم. فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه - 01:31:41ضَ

وسلم ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني. ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرف الحق بعقولهم. ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصودهم - 01:32:01ضَ

امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان في ان في ان يصرفوا يصرفوا في ان يصرفوا كلامهم وعن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلمة والمعتزلة. ومن دخل معهم في - 01:32:21ضَ

في شيء من ذلك والذين والذين والذين والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا عن الاولين يعني القسم السابق عن اهل التخييل نفور المسلمين منهم مشهور - 01:32:41ضَ

نعم مشهور بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام ولا للفلاسفة كسروا. ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم قف عند هذي. القسم الثاني اهل التأويل - 01:33:01ضَ

هل تحريف النصوص يقولون النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل مثل ما يقول اهل التخييل لا لكن قصد بها معاني ليست هي الظاهرة لكن لم يبين المعاني - 01:33:21ضَ

ولا دلهم عليها بادنى دلالة. طيب كيف يعرفونها؟ قال اراد ان ينظروا فيعرف الحق بعقولهم يقول انه اعطاهم هذه النصوص واحالهم في فهمها على عقولهم. وان يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن معانيها الظاهرة ومدلولها. طيب ماذا قصده؟ قال - 01:33:40ضَ

مقصوده امتحانهم وتكليف وتكليفهم واتعاب اذهانهم ليصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق من غير الجهة التي جاءت منها النصوص وهي الوحي يقول هذا قول متكلمة الجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك وهم الذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا يعني كالاشعرية - 01:33:58ضَ

ماشوهم في هذا يقول قصدنا هم هؤلاء. وهذا فيه فائدة في هذه في الفتوى ان مراده بالفتوى ليس الرد على الفلاسفة وانما مراده الرد على هذا القسم الثاني وهم اهل التأويل - 01:34:23ضَ

اذ كان نفور الناس عن الاولين اصحاب التخييل مشهور بخلاف هؤلاء شف عبارات شيخ الاسلام دقيقة جدا ما قال فانهم نصروا السنة وقال تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة ثم قالوا هم في في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. هم ردوا على الفلاسفة - 01:34:37ضَ

لكنهم لم يكسروا الفلاسفة. والسبب ان هناك مشتركات من الباطل بينهم وبين الفلاسفة فالزمهم كما سيأتي فالزمهم الفلاسفة من هذه المشتركات بالباطل الذي هم عليه منطلقنا واحد نحن واياكم هو تغيير معاني النصوص - 01:34:57ضَ

لكن نحن عممنا وانتم خصصتم وما الدليل عندكم على تخصيص التأويل كما سيأتي بنصوص الصفات فنحن واياكم نغير الالفاظ عن معانيها الظاهرة لكن انتم قلتم نغير الصفات ونحن قلنا ما دام تغيير الصفات واردا فتغيير غيرها من باب اولى - 01:35:21ضَ

ولهذا قال لا للاسلام نصروا الرد على الفلاسفة الرد الشرعي السلفي السليم الذي يكسر الفلاسفة ولا للفلاسفة كسروا وصار في ردودهم شيء من الضعف والوهن كما سيأتي. نعم ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد. نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار - 01:35:43ضَ

ان الرسل جاءت بمعاد الابدان. وقد علمنا الشبه المانعة منه. الان بين كلامه حين قال انهم لا للاسلام نصر ولا للفلاسفة كسروا يقول فلانسة الزموهم في نصوص المعادن. المعاد هو اليوم الاخر الذي تعود فيه الابدان الى الله والارواح - 01:36:10ضَ

قال انتم الان يا معاشر المتكلمين تقولون بان هناك حشرا وبعثا وجنة ونارا؟ قالوا نعم قالوا والصفات؟ قالوا نتأولها قال ما الفرق بيننا وبينكم انتم تأولتم الصفات والصفات متعلقة بمن؟ بالله. وباب الايمان بالله اعظم من باب الايمان باليوم الاخر - 01:36:29ضَ

فانتم الان حين تتأولون باب الايمان بالله ثم تعتبون علينا ان تأولنا باب اليوم الاخر. وباب الايمان بالله اعظم من باب الايمان باليوم الاخر قال الفلاسفة الزموهم في نصوص اليوم الاخر نفس ما ادعوهم في نصوص الصفات - 01:36:52ضَ

وقالوا لهم نحن نعلم الفلاسفة قالوا المتكلمين نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بميعاد الابدان وباليوم الاخر وقد علمنا الشبه المانعة منه. يعني نحن واياكم هل استطاع المتكلمون ان يردوا عليهم؟ لا - 01:37:14ضَ

وان كان لهم ردود اخرى جانبية فيها يعني جانب من الردود جيد لكن الاشكال هو الزموهم بهذا. قالوا اذا نحن منطلقون التأويل. ولهذا ايش قال ابن القيم؟ في ابيات جميلة جدا في النونية - 01:37:32ضَ

قال كلهم جميع المتأولة فلاسفة متكلمين جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم. الغرض هو الذي ينصب ثم يرمى بالسهام. ينصب شيء مثل اه يعني خشب او نحوه ثم يرمي الناس عليه بالسهام. جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم. قد خرقوه باسهم الهذيان. وتسلط الاوغاد والاوقاع - 01:37:45ضَ

بالتحريف والبهتان كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا برهان ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن. ايش يقول لك الفيلسوف؟ يقول انا تأويل لليوم الاخر والجنة اسهل من تأويل الذي تأوله فوقيت الرحمن العلو - 01:38:07ضَ

اليس فيها اكثر من الف دليل؟ وقلنا لك ان الرازي يقول نعم فيه اكثر من الف دليل في التفسير. يقول تتأول انت علو الله تتعجب اني اتأول الجنة والنار ويقول تأويلك تأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن بل دونه فظهورها. يعني ظهور فوقية الرحمن. بل دونهم فظهورها في الوحي بالنصين - 01:38:24ضَ

مثل الشمس مثل الشمس في التبيان ايصوغ تأويل العلو لكم ولا تتأولوا الباقي بلا فرقان وكذلك تأويل الصفات مع النهى ملء الحديث وملء ذا القرآن والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان واشد من تأويلنا لحياته ولعلمه ومشيئة الاكوان واشد من تأويل كل مؤول - 01:38:45ضَ

نصا بان مراده الوحياني الكم؟ على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران يقول انتم الان ما شاء الله اذا تأولتم لكم اجرا لانكم على الصواب. ونحن اذا تأولنا لنا وزران الكم على تأويلكم اجران؟ حيث لنا على تأويلنا وزراني؟ انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا - 01:39:08ضَ

فان لمتني في اني تؤولت المعاد والجنة والنار فانت ملوم اكثر لاني اذا تأومت الاكل والشرب في الجنة فانت تتأول ما يتعلق بالرب. وباب الرب اعظم باب الايمان بالرب اعظم من باب الايمان باليوم الاخر. لان الاصل هو الايمان بالله. واليوم الاخر والكتب والرسل - 01:39:28ضَ

تبع له فلان قبلتم ان تتأولوا في باب الايمان بالله فاقبلوا التأول في باب اليوم الاخر ولاجل ذلك رد عليهم جميعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رد على الفلاسفة ورد على المتأولة. من المتكلمين. كيف رد عليهم؟ منطلقا - 01:39:52ضَ

فهم السلف الصالح رضي الله عنهم للنصوص الفهم السوي الذي يتعامل معه على ظاهره اللائق بالله. فاذا قيل يلزم منها نقص نقص في المخلوق لا تنقل نقص المخلوق الى نقص الخالق - 01:40:13ضَ

فإن كان عندك اشكال انت في عقيدتك وفي عقلك وفي فهمك فهذا راجع اليك اما فهم السلف الصالح رضي الله عنهم فما فهموا هذا الفهم وانما اثبتوا لله اللائق به - 01:40:25ضَ

ثم انظر الان نحن واياك نحن وانت خصوم للفلاسفة الملاحدة انظر الان الفلاسفة كيف دخلوا على الاسلام؟ من طريقي او من طريقك؟ اتوا من طريق المتكلمين. لكن اذا اتوا الينا ليقولوا انهم تأولتم النصوص قلنا لا تأوي النصوص نعم. النصوص على - 01:40:37ضَ

هذا هذا تفسير ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة على ظاهرها. قال يلزم يقول ما يلزم. يلزم على فهمك الفاسد. لكن الله عز وجل له الصفة اللائقة بكماله. فارد عليك وارد عالمتكلم. فرد السلف وعلماء السلف على طبعا السلف مرحلة متقدمة - 01:40:54ضَ

يعني ما ظهرت الفلسفة الا في قرون متأخرة فرد علماء السنة الثابتون على منهج السلف على الفلاسفة وعلى المتكلمين واعطى الله تعالى يعني هذا الباب لشيخ الاسلام ابن تيمية فرد عليهم جميعا ردود مفحمة حتى قال الفلاسفة قالوا على طريقة السلف - 01:41:13ضَ

على طريقة السلف في اثبات الصفات يكون كلامنا غير لازما له اقروا بهذا كما ذكر شيخ الاسلام. قال بهذه الطريقة الان الذي ينفي التأويل من اصله. اللي هو تحريف المعنى ويقول هي على ظاهرها وليست كما تقولون معاشر الزنادقة ان الجماهير - 01:41:32ضَ

هل هي حق تليق بالله؟ تقول ليس لي عليه طريق هذا لكن انت اذا قلت ان التأويل فيما يتعلق بالرباب متاح فاسمح لي وافتح لي الباب في ان اتأول الصلوات والزكاة - 01:41:48ضَ

اليوم الاخر فتأويل الحور العين اسهل من تأويل صفات الله عز وجل وانا تأولت الجنة والنار وما يتعلق به وانت اولت ما يتعلق بالرب وصفاته قالوا اما على طريقة السلف فهم سدوا الباب علينا. وعليكم - 01:42:04ضَ

ولاجل ذلك قال الشيخ انهم لا للاسلام نصروا ولا للاسلام كسلوا. ولهذا وش قال ابن القيم؟ واتى العدو اللي هو عدو الاسلام كله الفلاسفة. واتى العدو الى سلاحهم فقاتلهم به سلاح التأويل. واتى العدو الى سلاحهم وبه فقاتلهم في غيبة الفرسان. يا محنة الايمان والقرآن منه - 01:42:19ضَ

الصديق وبغي ذي طغيانه. يقول انت امة قاتلوكم بنفس السلاح حملتم كما سيأتي حملتم حملوا باسلحة المحال. فخانهم ذاك السلاح وما اشتفوا بطعان. يا محنة الايمان والقرآن حين يأتي متكلم ليرد على - 01:42:39ضَ

فيلسوف هنا المحنة هنا المحنة. لماذا؟ لانه لا يرد الرد المسكت للفيلسوف. كل ما قال الفيلسوف انت به كافر مثل ما فعل الغزالي. الغزالي قال انتم بردكم معاد الابدان فقال ابن رشد في كتاب التهافت - 01:42:55ضَ

انتم تأولتم الصفات وقولك يا ابا حامد ان باب الصفات قابل للتأويل وباب المعاد غير قابل للتأويل غير صحيح. هكذا قال ابن الرشد. بل باب المعاد بل باب الصفات ابعد ان يتأول من باب المعاد - 01:43:12ضَ

فانت كفرتنا يقول ابن رشد انت كفرتنا معاشر الفلاسفة حين تأولنا المعاد واليوم الاخر وانت فعلت ما هو اشد من تأويل المعاد وهو تأول وقلت ان تأول الصفات يجري على لغة العرب وهذا غير جاري على لغة العرب. حتى ابن سينا الزمهم - 01:43:36ضَ

ولقول الله عز وجل حين تقول كل ما جاءكم نص قلتم المراد امره اتيان الله اتيان امره. قال ماذا تفعلون باية ال عمران؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي؟ ربك او يأتيها بعض ايات ربك. يقول يكون تكرار. هل ينظر - 01:43:53ضَ

هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر او يأتي ربك قالوا امر ربك او يأتي بعض ايات ربك الهوا امر ربك فيكون معنى الاية هل ينظرون الا ان - 01:44:10ضَ

الملائكة او يأتي امر ربك او يأتي امر ربك تكرار ما له معنى يقول ابن سينا قال فكلامك هذا غير مطرد. قال اذا قولوا بقولنا انها اشياء متعلقة بالجماهير وليس لها حقائق. او قلوب قول السلف. فقال السلف اتيان الله اتيان حقيقي. وجاء - 01:44:20ضَ

ربك والملك صفا صفا مجيء الرب سبحانه. ولهذا يخاطب العباد سبحانه وتعالى جميعا. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فيجيء سبحانه مجيئا يليق بجلاله وعظمته - 01:44:35ضَ

ما نقول يجي امره اذا قلت يجي امره ماذا تفعل باية سورة ال عمران؟ ابن سينا قلبها عليهم نفس ابن سينا الزنديق قال قال اذا كان معنا مجيء الرب هو مجيء الامر مثل ماذا تفعل باية ال عمران - 01:44:47ضَ

ماذا تفعل بآيات الأنعام هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ قال فاثبت مؤتيان الرب. واتيان الرب غير اتيان الامر فاما ان تقولوا بقول السلف واما ان تقولوا بقولنا انهم ردودهم ضعيفة وهزيلة ولاجل ذلك كتاب التهافت سماه ابن رشمة تهافت التهافت لان الغزالي - 01:44:57ضَ

الف كتاب تهافت الفلاسفة وكفرهم في المسألة هذي فرد عليه بتهافت التهافت. وعياذا بالله قرر مقالات مقالات الفلاسفة قرر نفس مقالات واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات - 01:45:20ضَ

الكتب الالهية اكثر واعظم نعم في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغير بهم كانوا غيرهم وغيرهم احسن الله اليكم. معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه - 01:45:41ضَ

عن الرسول وناظروه وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات. وكيف يجوز مع هذا - 01:46:05ضَ

ليكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به. وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به. هذا في قول اهل السنة رحمهم الله يقول للجميع نحن نعلم بالاضطرار الاضطرار ما هو؟ يعني العلم نوعان. علم ظروري وعلم نظري - 01:46:25ضَ

العلم النظري هو اللي تتعلمه انت الان. لا تعرف اشياء معينة من واجبات الصلاة وشروط الصلاة. حتى تتعلمها. هذا علم نظري. في علم اضطراري يعلمه كل مسلم مثل ان الله حرم الخمر. ان الله اوجب الصلاة. هذا علم ضروري - 01:46:45ضَ

قال اهل السنة يقولون نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات. ونصوص الصفات في الكتب الالهية التوراة الانجيل. القرآن اكثر واعظم من نصوص المعادن. يعني لو تتأمل النصوص الواردة في الجنة والنار واليوم الاخر. وتقارنها في القرآن بالنصوص المتعلقة بالله. ايهما - 01:47:03ضَ

اكثر متعلق بالله. كل نص فيه عزيز حكيم. غفور رحيم. كل متعلق بالله. اضافة الى جملة كثيرة من النصوص المتعلقة بالرب سبحانه اذا نصوص صفات في الكتب الالهية اكثر واعظم نصوص المعاد - 01:47:23ضَ

ويقولون لهم انهم تعلمون ان مشركي العرب وغيرهم من المشركين كانوا ينكرون المعاد اللي هو اليوم الاخر. وانكروه على الرسول صلى الله عليه وسلم وناظروه فيه بخلاف الصفات فانهم لم ينكروا شيئا منها. والصفات ما كانت العرب تنكرها. لماذا لا تنكرها - 01:47:40ضَ

لانها متعلقة بتوحيد الربوبية. وتوحيد الربوبية تقر به العرب. انما تجحد توحيد الالهية. الشيء المتعلق بالربوبية يقرون به قال فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعادن هذا من الناحية العقلية. ومن الناحية الشرعية - 01:47:58ضَ

ان امور الصفات اعظم شرعا وعقلا من امور الصفات. لكن هنا عندك في النسخة وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات الحقيقة هذا الموضع لعل فيه خطأ والسبب ان انكار الصفات - 01:48:16ضَ

كما يقر الشيخ قبل وبعد. اعظم من انكار المعاد يقول هنا وان انكار المعهد اعظم من انكار الصفات الذي يظهر والله اعلم ان الصواب ان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد. لكن قد تحمل العبارة محملا. لو صحت النسخة - 01:48:35ضَ

على ان المراد ان انكار المعاد اقرب للفرظ العقلي من انكار الصفات. وذلك ان المشركين انكروا المعاد ولم ينكروا على كل حال لا ينبغي ان يفهم من هذا الموضع ان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات - 01:48:55ضَ

ولذا نقل ابن القيم عن الانسان الفلاسفة المنكرين المعاد قولهم المتكلمين ما ذكرناه. والله انكار العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان فالحاصل ان انكار صفات الرب عز وجل مرتبطة بباب عظيم هو باب الايمان بالله. هو باب جليل - 01:49:13ضَ

وباب الايمان باليوم الاخر تابع للايمان بالله بالايمان بالرسل تابع للايمان بالله. يعني اذا جا عند احد خلل بالامام خلل في عدم الايمان بالله. لن يقر بالرسل ولا بكتب ولا بيوم اخر يقين - 01:49:33ضَ

يعني عنده خلل في الاصل. فالايمان بالله هو الباب الاكبر فلا شك ان انكار الصفات اعظم من انكار آآ المعاد لهذا قال وكيف يجوز مع هذا؟ ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به. يعني ليس على ظاهرك كما تقول الجامية والمعتزلة والمتكلمين. يقول ليس على ظاهره. وما اخبر به - 01:49:48ضَ

من المعادي هو على ما اخبر به. يعني يقولون نصوص المعاد على ظاهرها كلهم الجهمية المعتزلة الاشعرية ما تريده كلهم يقولون نصوص النصوص اليوم الاخر على ظاهرها الجنة حقيقية والنار حقيقية. والبعث حقيقي. وما يتعلق بمواقف القيامة كلها حقيقية. طيب ما حكم من من يتأولها؟ يقول تأولها كفر - 01:50:08ضَ

اذا انتم تقرون اهل السنة في وجوب اثبات هذه النصوص على ظاهرها. قالوا نعم. والفلاسفة كفار بهذا لانهم تأولوا ما لا يحل تأوله نصوص المعاد انتم تأولتم نصوص الصفات ولذلك دخل الداخل على الاسلام منكم انتم. فاتى الفلاسفة - 01:50:37ضَ

واضر بالمسلمين لما فتحتم لهم باب التأويل. نعم. وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان انكار - 01:50:56ضَ

ذلك عليهم اولى فكيف وكانوا اذا اذا ذكروا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا ولم قط بما بما تعيب النفاة لاهل الاثبات. مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. بل عابهم بقولهم - 01:51:16ضَ

الله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء. وقولهم وقولهم استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة - 01:51:36ضَ

صفة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان تأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم - 01:51:56ضَ

الاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل. فالاول اولى بالبطلان. هنا وجه اخر من الردود عليهم يقول رحمه الله تعالى قد علم ان الله تعالى ذم اهل الكتاب على ما حرفوا وبدلوا - 01:52:16ضَ

اهل الكتاب حرفوا اشياء وبدلوها. وبين النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد حرفوها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا ما كنتم تخفون من الكتاب ومن ضمن ذلك قصتهم في حادثة زنا الزاني المحصن حين غيروا حكم الرجم وهو موجود في التوراة الى الان - 01:52:33ضَ

وجعلوه بدلا من الرجم التحميم. وقالوا تحاكموا الى محمد فانه نبي هكذا قالوا. فان افتاكم بالرجم فلا تقبلوا وان افتاكم بالجلد والتحميم التحميم يعني يجعل على وجهه سواد يؤدب لكن لا يرجم - 01:52:55ضَ

فلا تقبلوا. وهذا معنى قوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوهم فاحذروه الى غير ذلك من الامور التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم من تحريفهم وتغييرهم - 01:53:13ضَ

يقول الشيخ معلوم ان التوراة مملوءة بذكر الصفات. فلو كان هذا مما حرفوه في التوراة وبدلوه لكان الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر ذلك اكثر من انكاره الامور المتعلقة مثل حد الزنا ونحوه. يقول وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يقرهم صلى الله عليه وسلم - 01:53:27ضَ

وفيه حديث في الحبر لما قال يا السلام عليك ابا القاسم انا نجد في التوراة ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا لقول الحبر لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ذلك. فجاء الحبر فقاله فاتفقا وحي الله تعالى - 01:53:46ضَ

النازل في التوراة مع ما اوحي به الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ رحمه الله فكانوا اذا ذكروا الصفات اثباتا اقرهم صلى الله عليه وسلم عليها. ولم يعيبهم قط بما تعيب به الناس - 01:54:07ضَ

النفاة اهل الاثبات. كان يقول انتم مجسم انتم مشبهة كما صار المتكلمون يطلقون على اهل الحق. بل عابهم بقولهم والله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وزعمهم ان الله عياذا بالله استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في - 01:54:22ضَ

ستة ايام وما مسنا من لغوب. يقول بين النبي صلى الله عليه وسلم الخلل العقدي الذي عنده. اما الاثبات للصفات فاقرهم عليه. ثم قال والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث - 01:54:42ضَ

وليس فيها تصريح بالمعاد اللي هو اليوم الاخر كما في القرآن يعني التوراة النصوص الموجودة فيها في ذكر اليوم الاخر محدودة. والنصوص المتعلقة باثبات الصفات للرب كثيرة فتطابق القرآن والتوراة على اثبات - 01:54:56ضَ

نصوص الصفات فقال الشيخ فاذا جاز ان يتأول متأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان التوراة والقرآن. فتأويل المعاد الذي انفرد به القرآن وقل ان يوجد في التوراة من باب اولى. يعني على هذا التقدير تكون حجة الفلاسفة للفلاسفة ان يدلوا عليكم انتم معاشر المتكلمين فيقولون - 01:55:16ضَ

القرآن والتوراة مملوءة باثبات الصفات والموجود في التوراة من اثبات اليوم الاخر اقل فانتم الان كفرتمونا لما تأولنا اليوم الاخر وهو في التوراة اقل. والذي اتفق عليه القرآن والتراة من اثبات من اثبات الصفات انتم تأولتموه. ولهذا قال الشيخ لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة - 01:55:41ضَ

قال الشيخ معلوم ان هذا بالاضطرار من في باطل من دين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا باطل يعني تأويل اليوم الاخر. فالاول وهو تأويل الصفات اولى بالبطلان. نعم. واما الصنف - 01:56:06ضَ

ثالث وهم اهل التجهيل. فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات. ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات. ولا السابقون الاولون عرفوا - 01:56:20ضَ

وذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول تكلم بهذا ابتداء على قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله - 01:56:40ضَ

فانه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام تفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله والتأويل المذكور في - 01:57:00ضَ

المتأخرين وغلطوا في ذلك. ذكر الشيخ الصنف الثالث. قلنا اهل التأويل واهل التخييل. جاء الان اهل التجهيل التجهيل من جه الا يجهل تجهيلا اذا نسب الى الجهل. يقول كثير مرة اخرى لاحظ عبارات الشيخ كثير من المنتسبين الى السنة الانتساب يكون صحيحا - 01:57:20ضَ

باطلا كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف يزعمون ايضا انهم يتبعون السلف يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من اية الصفات اعوذ بالله - 01:57:40ضَ

وش معنى هذا الكلام؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الدين كله الا الباب الاعظم. وهو باب علم الله عياذا بالله نسأل الله العافية. اذا قيل هم هل النبي صلى الله عليه وسلم اعرف بالاحكام اعرف - 01:57:52ضَ

الحلال والحرام يقول نعم. والباب الاعظم يقول حتى النبي صلى الله عليه وسلم يجهله. وهذا معنى قوله اهل التجهيل نسأل الله العافية والعياذ بالله من حالهم قال ولا جبريل عرف معاني تلك - 01:58:02ضَ

الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. لذلك سماهم باهل التجهيل. يقول ان هذه الصفات مجهولة المعنى. ايش قال مالك؟ الاستواء معلوم. هم يقولون ومجهول نسأل الله العافية والسلامة من حيث معناه. يقول وكذلك قولهم في احاديث الصفات - 01:58:16ضَ

هم يقولون معناها لا يعلمه الا الله. قلنا هذه العبارة ان المعنى غير معلوم انه الحقيقة من ابعد ما يكون عن الحق فانكار العلم بنفس معنى المفردة مباهته. وظربنا عليكم لكم مثالا بقول الله تعالى غفور رحيم. وانه حتى المتأول يسأل - 01:58:32ضَ

الله المغفرة والرحمة. فالقول بان المعنى غير معلوم هذا باطل. لذلك لما علمت الصفات صار المسلم يرجو ويخاف ولذلك جمعت النصوص بين ما يوجب بين اسماء وصفات يترتب عليها الرجاء ويترتب عليها الخوف. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فيرجون. هذا المعنى - 01:58:53ضَ

وان عذابي هو العذاب الاليم وقال تعالى ويحذركم الله نفسه. فيشعر المؤمن بالخوف. والله رؤوف والله رؤوف بالعباد. فتجمع بين الخوف الرجاء قال لها معاني مفهومة ما يمكن ان يقع عندك الخوف والرجاء الا اذا فهمت - 01:59:17ضَ

هذا امر هناك كلام للترمذي رفع الله درجته في المهديين ما اعجب علماء السنة يتكلم الواحد منهم بنصف سطر مو بسطر بنصف سطر ويكون في رد على فرقة ضالة الى يومنا هذا - 01:59:37ضَ

هم يقولون ان السلف يقولون المعنى غير معلوم الترمذي في السنن لما تكلم على حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها - 01:59:51ضَ

بيمينه تكلم هنا عن الجهمية وذمهم وقال كلمة بسبب ذمهم لانهم يفسرون غير تفسير السلف وعرفنا بذلك ان هناك تفسيرين تفسير حق هو تفسير السلف وتفسير مبتدع هو تفسير الجهمية ولاجل ذلك ذمهم السلف - 02:00:05ضَ

لاجل ذلك فسر السلف معاني النصوص فعندك الان القرآن من فاتحته الحمد لله رب العالمين. الى خاتمته سورة الناس قل اعوذ برب الناس. ملك الناس الى الناس فسر السلف معاني الاسماء والصفات - 02:00:27ضَ

كيف يقال المعاني غير معلومة؟ المعنى نفسه غير معلوم. بلا معلومة. انما المجهول هو الكيفية كما قال مالك رحمه الله الاسواء معلوم اي معناه. والكيفية الله عليها مجهولة قطعا. ولا يمكن ان يعلى ما كيفية الله. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون به علما. اما معرفة المعنى نفسه - 02:00:45ضَ

لا شك انه معلوم. ولذلك قال مالك الاسوة معلوم. يعني معلوم معروف المعنى. ولهذا في اللفظ الاخر عن مالك قال الاستواء غير مجهول. ما في احد يجهل معنى الاستواء لكن عندنا مسألة مهمة للغاية ولا تستعجل لان بعض الناس استعجل الحقيقة - 02:01:05ضَ

كل ما رأى احد يقول مع عدم الخوض في المعنى قال هذا من المفوضة هذا ليس اطلاقا صحيحا هل المعنى معلوم او غير معلوم؟ ماذا تريد بالمعنى انت الان؟ تريد بالمعنى بيان المفردة وان المغفرة والرحمة لها معنى - 02:01:21ضَ

هذا معلوم بلا شك او تريد حقيقة المعنى الذي الله عليه هذا وش يعود بك؟ قال كيفية فاذا نفي المعنى بمعنى ويراد به المعنى الذي الله عليه هذه الكيفية التي قال مالك والكيف غير والكيف غير معلوم - 02:01:38ضَ

فالمعنى تارة يطلق يقولون بلا معنى يعني بلا معنى بهذا الاعتبار القائل بلا معنى ترجع اليه فتجده يفسر معاني الصفات اذا نفي المعنى ليس مطلقا دائما على ان الرجل يقول المعنى لا يخاض فيه. لكن المعنى الذي الله عليه - 02:01:59ضَ

معلوم بلا شك. ولهذا قال غير واحد من اهل العلم في نصوص الصفات تفسيرها ما هو قراءتها كيف تفسيرها قراءتها؟ وش الشيء الذي تفسيره قراءته؟ ما هو؟ الواضح الواضح الذي لا يحتاج ان تبصره - 02:02:20ضَ

تفسيرها قراءتها. كيف تفسيرها قراءتها؟ لانك تعرف معناها بمجرد قراءتها. فلا تتكلف لها معنى كتفسير الجهمية. ولهذا الامام احمد نص عزيز جدا عنه رحمه الله تعالى قال الاثرم حدث محدث وانا عنده وعنده غلام بحديث يضع الرب - 02:02:41ضَ

قدمه على النار. فالتفت الى الغلام وقال ان لهذا الحديث تفسيرا. شف قال ان لهذا الحديث تفسيرا. قال الامام احمد انظر اليه كما تقول الجهمية سواء كيف حكم الامام احمد الجهمي؟ لانه اراد ان يغير - 02:03:02ضَ

معنى الحديث الذي يعرفه الغلام قال ان لهذا الحديث تفسيرا لا تظن على الظاهر منه. قال الامام احمد مباشرة هذا جهمين ولهذا ماذا قال يزيد ابن هارون؟ والقى عن النبي رحمهما الله. من قال ان الرحمن على العرش استوى ليس على ما يقر في قلوب العمة فهو - 02:03:18ضَ

وش اللي يقف في قلوب العامة؟ من قال ان الرحمن على العرش استوى ليس على ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي الذي يقر في قلوب العامة الذين يعرفون لغة العرب - 02:03:37ضَ

في وقتهم هو المعنى الظاهر فاذا قال ليس هو المعنى المعلوم يقول مباشرة فهو جهميل لان معناه واضح الحاصل ان هؤلاء يقولون عياذا بالله ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف المعالي ولا جبريل الذي انزلها ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يعرفونه - 02:03:47ضَ

وقالوا نفس الشيء معناها لا يعلمه الا الله مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها ابتداء فعلى كلامهم عياذا بالله تكلم بكلام لا يعرفه معناه دم خبيث للرسول صلى الله عليه وسلم - 02:04:05ضَ

نتحدث عن الصفات وتتهامل عيناه الشريفتان عليه الصلاة والسلام ويتحدث لما في حديث خطب على المنبر وذكر صفة الرب وتحمس عليه الصلاة والسلام بشدة جدا يقول قال الصحابة قلنا اساقط للمنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كل هذا الكلام هو ما يعرف - 02:04:20ضَ

اعوذ بالله ولهذه المقالات عياذا بالله يعني يترتب عليها من القدح في الله وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة والتابعين ما لا يحيط به الا الله. نقف على قوله - 02:04:36ضَ

يظنون في الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله ان شاء الله نقف عليه والاسئلة نخليها على اساس يستريح الاخوة نحطها بعد المغرب نجعل الاسئلة كلها بعد المغرب ان شاء الله - 02:04:47ضَ

الناس يستريحون احنا اليوم مدينا شوي سبحانك اللهم وبحمدك - 02:05:00ضَ