باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كذلك الفرقان جب نسخة معقولة؟ انت اخذته زي ما اخذت نسخة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:00:00ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:30ضَ

عند الفصل صفحة ثلاث مئة ثلاثة وعشرين ها بسم الله سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه اللهم اغفر لنا ولشيخنا برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول وصل رحمه الله في كتابه الخطاب والحق والبطلان - 00:00:50ضَ

وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا علم. بل لا يكون عنده الا جهل وظلم. وظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وذلك لان ما اخبر به الرسول فهو حق باطل - 00:01:10ضَ

فلا يمكن ان يتصور ان يكون الحق في نقيضه. وحينئذ فمن اعتقد فمن اعتقد دقيقه كان والعقاب باطل لا يكون علما. وما امرني الرسول فهو عبد لا ظن فيه. فمن نهى عنه فقد نهى - 00:01:30ضَ

ومن امر بربه فقد امر بالظلم فان ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه الا جهلا وظلما ظلما وما تهوى الانفس. نعم. يعني الجملة هذه يقول الشيخ فيها كل من خالف ما جاء به الرسول صلى الله - 00:01:50ضَ

عليه وسلم لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل. ما دام انه خالفه فانه يدل على انه جهل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو علمه وقصد اتباعه فانه آآ يعدل - 00:02:10ضَ

فلابد ان يتبع كلامه آآ الظاهر وان قال كل من خالف الظاهر انه اما اراد العموم جميع الناس او اراد الفرق الاسلامية. المهم كل من خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فما خالف الا انه لم يكن عنده - 00:02:30ضَ

علم واراد بالعلم هنا آآ الظاهر اما اراد ورود العلم او اراد اليقين فان اليقين يسمى علما لانه مبني على العلم. سواء بني على العلم النظري او على علم الاضطراري فهو مبني على العلم. ولا عدل اذا - 00:02:50ضَ

ترك ما جاء به الرسول فهو وقع في الظلم. فقد يكون الانسان يقع احيانا يجتهد بلا علم لعدم ورود العلم فيوافق ما جاء به الرسول فيكون فلا يكون ظالما. لانه وافق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. لكنه يكون عن جهل كحال المقلدة - 00:03:20ضَ

بالظن او القياصين او غير ذلك. المهم كل من خالفه الشيخ كلامه في المخالفين لا في الموافقين. قال بل لا سيكون عنده الا جهل وظلم وظن وما تهوى الانفس. يعني عنده اربعة اشياء. جهل - 00:03:40ضَ

للعلم وظلم ظد العدل وظن ايظا ظد العلم وما تهوى الانفس ايظا ظد العدل لان الميل عن العدل سببه الهوى. لابد ان يلعن العدل سببه الهوى. والظن ضد العلم ولذلك قال ان يتبعون كما قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما ات هو الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الهدى - 00:04:00ضَ

ما في القرآن والسنة والوحي هدى والهدى بيكون بالعلم لا يكون لا يكون بالجهل ولا يكون بالظن الهداية لا تكون بالجهل ولا تكن بالظن وان الظن كما قال عز وجل فان الظن لا يغني من الحق - 00:04:30ضَ

والمراد بالظن هنا آآ ما هو مظاد للعلم والظن نعم ظن يطلق على العلم وظن يطلق على الشك في الكتاب والسنة مثل قوله عز وجل ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. حكاية عن الكفار فهنا معناه الشك. قوله يتبعون الا الظن وما تهوى - 00:04:50ضَ

الانفس هنا الشك. اما اني ظننت اني ملاق حسابية فهذا ظن العلم يعني اني تيقنت اني ملاق حسابه. فظن العلم. ولماذا سمي ظنا؟ مع انه علم يقين لانه مر بمرحلة الظن. لان اليقين اذا اذا كان يقينا مباشرة - 00:05:20ضَ

بلا مرور بمرحلة الظن فلا يسمى ظنا. اما اذا مر بمرحلة من الظن وهي الظن الراجح او الغالب والاستدلال. يعني هذا الذي يقول اني ظننت اني ملاق حسابي يعني ظن اني علمت اني سيبعث وسيكون هناك حساب فهذا الظن - 00:05:50ضَ

ولذا والعلم الذي حصل لو حصل له باستدلال بادلة سواء ادلة كتابية آآ نقلية او ادلة نظرية وباثار الرسل وما هذا الظن له يكون مرة مرة بمرحلة من البحث والنظر فيسمى ظنا من هذا الجانب. ولذلك ليس هو مقابل للعلم لكل الوجوه. بل هو - 00:06:10ضَ

ومقابل يكون مقابل لليقين من كل وجوه يكون هو احيانا مرحلة من مراحل اليقين. مرحلة من مراحل اليقين فيسمى مثل هذا المهم انه بين رحمه الله ان ان هؤلاء ليس عندهم الا - 00:06:40ضَ

وظلم وظن وما تهوى الانفس. الظن يعود الى الجهل ومتى هو الانفس يعود الى الظلم. لانه يتبع ما تهوى الامر فيعدل عن الحق. قالوا ذلك لان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق باطن وظاهرا. نعم. في - 00:07:00ضَ

مواطن الامور هو حق وفي ظاهر الامور هو حق. لا يقال له شيء في الباطن يخالف ما في الظاهر. كما يقول المعطلة والمحرفين الذين يقولون ذلك فلا يمكن ان يتصور ان يكون الحق في نقيضه. وحينئذ فمن اعتقد نقيضه - 00:07:20ضَ

وكان اعتقاده باطل. والاعتقاد الباطل لا يكون علما. وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عادل لا ظلم فيه. نعم كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عدل. فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل. اعوذ بالله. الذي ينهى عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:40ضَ

وقد نهى عن العدل. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ هذه صفة الظالمين فكل ما جاء به الرسول فهو عدل فمن نهى عن السنة التي جاء بها الرسول وسلم فهو ينهى عن العدل. ومن والمراد به - 00:08:00ضَ

ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم او جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينسخ. اما ما نسخ فالنهي عنه نهي عن المنسوخ وليس عن امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:20ضَ

فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى اه جاء اول الامر بالصلاة التي امر الله بها. الصلاة الى بيت المقدس استقبال القبلة ثم نسخت فلو انك وجدت شخصا يصلي الى بيت المقدس ونهيته عن هذا ما نهيته عن ما - 00:08:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نهيته عن الباطل الذي ابطله الله. وان كان فيه مرحلة من المراحل كان حقا ثم الله. فالشرع شرع الله يبطل ما يشاء. ويحكم ما يريد عز وجل. فالبطلان لانه نهى عنه - 00:08:50ضَ

ليس لانه في في ذاته او في في نفس الامر هو باطل. لا لانه نهى عنه. لانه نهى عنه. واحيانا قد يكون الشيء في باطل لكن الله سكت عنه عفو. مثل قول ما شاء الله وشاء فلان. كان مسكوتا عنه. ثم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. مثل - 00:09:10ضَ

بالاباء كان مسكوتا عنه ثم نهى عنه سمي شركا. فهو من اصله ليس حقا لكنه معفو عنه الحق الذي كان حقا ثم ابطل ما امر به. واما المسكوت عنه فلا - 00:09:30ضَ

معفو عنه. وقل انه معفو عنه. فقد يكون مباحا وقد يكون باطلا مثل شرب الخمر. كان مسكوتا عليه فهم بالعفو. ليس لانه حق. فقول من قال انه كان مباحا يقصد انه كان مسكوتا عنه - 00:09:50ضَ

طيب ومن امر بضده يعني بضد ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد امر بالظلم فان ضد العدل ظلم فلا يكون ما يخالفه الا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الانفس. نعم - 00:10:10ضَ

وهو لا يخرج عن قسمين احسنهما ان يكون كان يعني يعني المنهي عنه او المخالف ما ما كان عليه الرسول وسلم لا يخرج عن قسمين. احسنهما ان يكونا كان شرعا لبعض الانبياء ثم - 00:10:30ضَ

ان يكون ما شرع قط بل يكون من المبدل من المبدل فكل من خالف حكم الله رسوله فاما شر منسوخ واما شر مبدل مبدل ما شرعه الله. بل شرعه الله - 00:10:50ضَ

الشيخ يقول ما خالف الكتاب والسنة في كلام موضع اخر ما خالف الشريعة فهو اما مؤول او مبدل. مؤول اخطاء المجتهدين. سواء كان يعني اخطأوا فظنوا ان هذا الحكم هو مأخوذ من الكتاب والسنة. اجتهدوا هذا يسمى الشرع المؤول - 00:11:10ضَ

وهي اخطاء المجتهدين. الاراء العلماء التي حكموا بانها من دين الله. ظنا منهم انها مأخوذة من الكتاب فيستدلون بشيء اما يستدلون بحكم منسوخ او بدليل ضعيف او اه نوع من - 00:11:40ضَ

الانواع التي او قياس من الانواع التي تخطئ اخطأ فيها. فهذا يسمى الشرع المؤول يعني الذي اوقع شرعا غير لكن الذي اوقع فيه الناس هو التأويل. الظن. الظن الذي ظنوا انه مطيع له فصاحبه - 00:12:00ضَ

مجتهد مثاب ثواب المجتهد. معفو عن خطأه. وهذا تجده في المذاهب مذاهب المجتهدين. واراء العلماء التي ليس عليها دليل. ان كانت خطأ. والشرع المبدل هو ما احدث وليس له اهو اصل ما احدث وقيل انه امر الله ورسوله ليس له اصل لا ليس للاجتهاد فيه - 00:12:20ضَ

هذا مبدل. لذلك يقول وهو يعني المخالف الشرع المخالف لما جاء به الرسول لا يخرج عن قسمين. احسنهم ان يكون كان شرعا لبعض الانبياء ثم نسخ. يعني مثل ما كان شيء عليه بعض الامم - 00:12:50ضَ

ثم نسخ. هذا يقول يعني احسن. احسن من المحدث. وان كان هو باطل وان كان ايش؟ هو باطل لانه قال لا يكون الا باطلا ضد هذا القسمة في الباطن. في الشرع - 00:13:10ضَ

باطل وادناهما يعني النوع الثاني وهو ادنى الاشياء ان يكون ما شرع قط بل يكون من المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله. فاما شرع منسوخ واما شرع مبدل ما شرعه الله بل شرعه شارع بغير اذن من الله كما قال عز وجل ام لهم شركاء من شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:13:30ضَ

سماهم شركاء المشرعين سماهم شركاء. فمرعي القوانين الوضعية ومشرعي الاراء الباطلة. كل من هذا الباب اما شرع مبدر واما شرع مؤول. واكثرها من المبدل القوانين الوضعية مبدلة فهي باطلة. هي باطلة لكنهم الفرق بين ان لا يسمى شرعا مبدلا صريحا لانه - 00:14:00ضَ

سبيل الله. اصحاب القوانين لم ينسبوها الى الدين ما قالوا هذا دين الله. فهم تجرأوا على ان حكموا عباد الله بما لم يحكم به الله. او بما لم يشرع بما لم يأذن به الله. فهم شرعوا شيئا لكنهم ما نسبوه الى الله - 00:14:30ضَ

ومع ذلك يعتبر ضلالا وكفرا تشريعا. ليس بالضرورة ان ينسبوه الى الله. ما دام انه منح او شرع الله فهم دخلوا في هذا الباب. نعم. تقسيم الشيخ كلاهما خلق الله الباب - 00:14:50ضَ

اي تقسيم؟ لا هو قد يعني اراد المخالفين عموما واراد قد يكون لان المبدل صريح بانه ليس له تأويل. منسوخ فيه تأويل يظن انه يتبع يتبع شريعة التأويل الذي يظن انه يتبع شريعة من الله هذا تأويل. فان ظهرت وضوحا له انها باطلة - 00:15:10ضَ

ثم اقام عليها فهو مبدل. تبديل لا شك وتبديل لكن الكلام في من لم يكن اه يعلم ذلك يعني الان اليهود الذين يقولون نحن على آآ حكم التوراة. لا شك انه هو الان مبدل - 00:15:50ضَ

من كثرة ما حرفوا فيه. لكن لو بقوا على شيء مما هو عليه يظنونه شرع الله. مما جاء في الرواية. وصح في الرواية بعض أنواع العبادات. فهذا منسوخ. وهذا منسوخ. باطل - 00:16:10ضَ

لكنه هذا الباطل الذي هم عليه ليس كالمحدث. ليس كالمحدث. هذا مراده. والشيخ احيانا كلامه يكون عامنا عمن يكون يخرج من من كلامه في داخل الفرق الاسلامية الى عموم الناس احيانا هذا هو - 00:16:30ضَ

فمثلا الذين كانوا في زمن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ولم ولم مع ان عيسى عليه السلام اتى بنسخ بعض الاشياء. وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم ناس خشية. كانت محرمة وابيحت - 00:16:50ضَ

في شريعة عيسى عليه السلام. ما اتبع وبقوا على المنسوخ. فهؤلاء ما حكمهم؟ هذا هو انهم على شرع آآ منسوخ. شرع منسوخ نعم لكن هذا وهذا قد يقعان من كثير الامور وتقييمها باجتهاد من اصحاب - 00:17:10ضَ

في طلب الحق. ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يأمر ذلك. كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة في مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك. ولم يكن منهم مثل هذا في جليل الامور وجليلها. لان الفئات - 00:17:40ضَ

كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه الا من يخالف الرسول. وهم وهم معتصمون بحبل الله لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله. نعم هذا واضح. يقول قد يقع فيه حتى في التبديل او في النسخ يعني يتبع منسوخا من امر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

او ما يظنه في الكتاب من حكاية عن بعظ الانبياء فيتبعه. وهو مما نسخ ولا يعلم عن النسخ باجتهاده في شيئا تخفى. باشياء تخفى. يعني مثلا آآ الاستثناء الاستثناء او فخذ ضغطا - 00:18:30ضَ

فاضرب به ولا تحنث. لو ان شخصا حلف ان يضرب شخصا او امرأته مائة جلدة ثم بعدين هذا يا ها ثم آآ تأول مجتهد انه ثم ندم هذا الرجل. فقال له خذ كما فعلت - 00:19:00ضَ

ايوب فخذ عشرة اسواط او عصي واجمعها جمعا واحدا واضرب ضربة واحدة هل تبر يمينه؟ هو اخذ بايش؟ باثر نبي. بامر الله لنبي من الانبياء. فخذ ضعفا فاضرب بي ولدا. فهل - 00:19:30ضَ

فر يمينه بهذا فهنا يكون اخذ بشرع من شرع من الانبياء شرع منسوخ او لم لم يبقى مشروعا. او كان خاصا في قضية معينة لايوب. اذن الله له بتحليلها وهكذا. فيكون هذا لو افتى وهو يعلم انه لا يحنها خاصة لهذا النبي ولا لتحل - 00:19:50ضَ

لغيره فيكون آآ حكم بالمنسوخ عمدا لكن قد تخفى. قد تخفى مما يخفى مثلا ما نسخ من امر النبي عليه الصلاة والسلام والسلام. كان سعد ابن ابي وقاص وابي بن كعب وجماعة من الصحابة يرون ان الانسان اذا جامع فاكسل جامع زوجته - 00:20:20ضَ

فاكثر ولم ينزل انه ليس عليه الا الوضوء. ليس عليه الغسل. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول الامر يقول انما الماء من الماء. اذا انزل هو حديث - 00:20:50ضَ

عتبة بن مالك لما اعجلوه فقال اني اغتسلت قال لعلنا اعجلناك قال نعم يا رسول الله ولكني اغتسلت قال انما الماء من الماء يكفيك ان تتوضأ هذا منسوخ ثم جاء النسخ الذي في حديث ابي هريرة حديث عائشة اذا جاهدها واذا جلس بين اذا التقى الختانان الى اخره - 00:21:00ضَ

هذا لو من علم بهذا النسخ لا يحل له مخالفته. فيقول فبعض الصحابة خفي عليهم المسائل الطلاق والفرائض ونحوها. ومع ذلك بقوا على المنسوخ. فهؤلاء قد يقعان في خفي الامور ودقيقها. باجتهاد من اصحابها - 00:21:20ضَ

تفرغ فيه وسعهم في طلب الحق. ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك. يعني ما معهم من الحسنات والاصابة للحق في غيرها تغمر هذا الخطأ. فقد يكون في اشياء ايضا لم لم ليس لها دليل. ليس من المنسوخ لم يتبعه - 00:21:40ضَ

انما اجتهد ظنا منه بالاصابة فاخطأ. فيقول عنده من الصواب ما يغمر ذلك عندهم من الصواب اصابة سابقة والاتباع للحق ما يغمر هذه الزلة كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة في مسائل الطلاق والفرج - 00:22:00ضَ

فائض ونحو ذلك في الفرائض مثل مسائل التشريك بين الاخوة الاشقاء مع الاخوة اللي اليوم في حال لا يرثون فيها. ومثل آآ الجد تشريك الاخوة مع الجد فهذه ليس فيها دليل وقاسوها قياس وهو مخالف للدليل او - 00:22:20ضَ

مئات الادلة او لاصول الادلة. فهذه من المعفو عنه. لا يستطيع لا هم انفسهم لم يجزموا بانها شرع الله حتى عمر الذي قظى فيها لما مات قال لا تأخذوا عني في الجد شيئا. فجاء في جد قال جاءني الجد لا حياه الله ولا بياه - 00:22:50ضَ

وعلي كان يقول الجد من من اه اراد ان يتقحم جرثومة جهنم فليقضي بالجد. لان ليس فيها دليل. لو فيه دليل اتبعه. مع ذلك اجتهدوا برأيهم. فقالوا قولا في ظنهم انهم - 00:23:10ضَ

ابو الحق. وغيرهم من الصحابة يرى انهم اخطأوا. خطأ يرونه خطأ ليس له في الكتاب بل الكتاب يخالفه المهم يقول هذا قد يقع. قال ولم يكن منهم مثل هذا في جلي الامور وجليلها يعني في العظائم - 00:23:30ضَ

الواضحة ما خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. لان بيان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا بينهم. فلا يخالفه الا من يخالف الرسول. يعني جلي الامور واظحات الامور جليلها مثل عقائد. هذي الاشياء العظيمة التوحيد ما حصل اختلاف بين الصحابة فيها. لماذا؟ لان - 00:23:50ضَ

سلم بينها بيان شعبي وواضحة في الكتاب والسنة. قال وهم معتصمون فلا يخالفه الا من يخالف الرسول وهذا لم يقع منهم وهم معتصمون بحبل الله. متمسكون ما يتركون الدليل. يحكمون الرسول فيما شجر بينهم. لا يتقدم بين يدي الله ورسوله - 00:24:10ضَ

فضلا عن عن تعمد مخالفة الله ورسوله. هذا مراده نعم. فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على لهم يعني للصحابة. خفي على كثير من الناس من التابعين ما - 00:24:30ضَ

كان ظاهرا للصحابة. نعم. ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم وكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف. وان كانوا مع هذا المجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم. ويثيبهم على اجتهادهم - 00:24:50ضَ

نعم من خفيت عليه الادلة من المتأخرين حتى ولو اخطأ في مسائل في العقيدة. ما دام انها دام انه فهد وخفيت عليه. سعد في اصابة الحق وخفيت عليه. يقول فهؤلاء معذورون. اذا كانوا - 00:25:10ضَ

بذلوا وسعهم واجتهدوا واتقوا الله عز وجل فهم معذورون. نعم. وقد يكون له من الحسنات ما يكون منهم اجر خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان. لانهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك. وهؤلاء المتأخرون - 00:25:30ضَ

لم يجدوا من يعينهم على ذلك. عجيب! جعلهم حتى في مثل هذه الاشياء لهم اجر خمسين كما في الحديث. الذي ذكره في الحاشية اقراء الحاشية وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ائتمنوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا - 00:25:50ضَ

واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيه مثل قبض على الجور للعامل فيه ومثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملي. قال يا رسول الله اي الخمسين منهم؟ قال اي - 00:26:10ضَ

منكم لانه ليس في شيء من تركيا المتهم لا سيما والله اعلم. نعم. هذا الشيخ عمن لان الحديث سئل عن حديث ابي ثعلب الخشني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا - 00:26:30ضَ

انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهون متبعا ودنيا مؤثرة. واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. ودع عنك امر العوام. فان من ورائكم ايام الصبر - 00:27:00ضَ

الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل في فيهن او فيهن اجر خمسين او مثل اجر خمسين رجلا يعمل منكم قال يا رسول الله منا او منهم؟ قال بل منكم اجر خمسين. من الصحابة. لشدة الحال والغربة. وضعف - 00:27:20ضَ

في المتمسك بالسنة في ذلك الزمان اللي يكثر فيه المخالفون لا لذلك جاء في الحديث انه كنت تجدون اعوانا ولا يجدون اعوانا تجد صاحب السنة غريبا محارب يخالفه علماء يخالف - 00:27:40ضَ

اناس ويحاربونه ويحذرون منه ويكفرونه حتى حتى من الناس من يشك في نفسه ويشك في في ما هو هل هو على السنة او لا؟ يقول انا اخالف الناس كلها من كثرة المخالفين. فلذلك قد يخفى عليه قد يضطرب - 00:28:00ضَ

خاصة اذا جاء في مسائل يحكى عليها الاجماع. مثل ما مر معنا من يحكي الاجماع على وجوب تأويل النصوص التي الصفات يحكون الاجماع عليها وان هذا المذهب الواجب. فاذا كان يجد هذا الكلام سيظعف عنده اليقين خاصة اذا قلت عنده كتب السنة - 00:28:20ضَ

ولم يجدها تجد احاديث آآ ملوثة بالفكر المنحرف والتأويل فكل كما وقف على حديث وجد من يؤوله ويحرفه او وقف على اية وجد تفسيرها محارفا فلذلك يقول هؤلاء قد يعذرون - 00:28:40ضَ

صحيح معذرون لانه لم يبلغهم من العلم واليقين ما يكلفون به. وتختلف الاشياء نعم لكنه ضعيف له في الامور لمضاعفة الصحابة لا يلزم ان يكون افضل من الصحابة. هذه مسألة استدراك. هل معنى انهم افضل من الصحابة؟ اذا كان احدهم له خمسين اجر صحابي؟ لا هذا تظعيف في الاجور - 00:29:00ضَ

هذا تظعيف في الاجور ليس تفظيلا للاشخاص. نعم. ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فان الذي سبق اليه الصحابة من الايمان والجهاد ومعاناة اهل الارض في موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به - 00:29:30ضَ

ويوجبه قبل ان تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر اعوانه وابصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين. وانفاق المؤمنين اموالهم في سبيل الله. ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال. او - 00:29:50ضَ

ما بقي يحصل مثله لاحد. نعم. تلك تلك الحال التي كان عليها السابقون الاولون ما يستطيع احد ان يدركها الان مهما كان لأن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت في وقتها. تلك الحالة التي كانوا عليها. ادركها من ادركها. والسابقون السابقون. اولئك المقربون - 00:30:10ضَ

هذه ذهبتك. اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. لانه بعد الفتح اقبلت الناس واصبح كل شخص يأتي لاجل ان المدينة اصبحت العاصمة واصبح القوة والايمان وقسمة الغنائم في المدينة فيأتي من الناس من هو وجد الامر سهلا جدا فليس مثل الذي - 00:30:30ضَ

جاء في حال خوف وظعف وقلة ذات يد وقلة اعداد كما قال عز وجل واذكروا اذا انتم قليل مستضعفون في الارض لتخافون ان يتخطفكم الناس فاوائكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. تخافون ان يتخطفكم الناس تأتي بها - 00:30:50ضَ

الناس من كل جهة ود تأتي والاشاعات فثبتوا وصبروا ويقفون حرسا عند الرسول صلى الله عليه وسلم ويبذلون ارواح امامه ليس مثل من يأتي بعدهم. لا ليس. ولذلك هذا لانه تشبه حالة. هل هؤلاء بالتمسك بالسنة - 00:31:10ضَ

الا ان تمسكه كان لنفسه هذا المتمسك بالسنة. الذي جاء في اخر الزمان والعمل به مضاعف هذه الامور لنفسه. دين الله غني عنه. اما بذاك الامر الوقت فلا وظعها يختلف. نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

الوقوف معه نعم. تمام؟ صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل واحد ذنبه ما بلغ مدة احدهم ولا وصيفا. نعم. رواه البخاري. نعم - 00:31:50ضَ

وقد استفاضت وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه انه قال صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الروايات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. كلمة القرون - 00:32:10ضَ

هذه لم ترد. خير الناس قرني. خير الناس هكذا. اما كلمة خير القرون فلا نبه عليه يا جماعة من الحفاظ منهم الشيخ الالباني وغيره. نعم. فجملة القرن الاول افضل من القرن الثاني. جملة يعني مجملهم. جملة الصحابة. اما الافراد فقد يكون في القرن - 00:32:30ضَ

الاخر فرد كثر عنده من الخير ما ومن العلم ومن النصرة ما يدرك بعض اعراب مثلا احوال الاعراب وان كانت الصحبة لها فضلها العظيم. حتى قال بعض العلماء كل صحابي بعضهم يقول بل بفرد لافراد الصحابة. كل فرد من - 00:33:00ضَ

هذا افضل من بعده. من مصالح الامة من بعدهم. وهذه يعني محل بحث بين العلماء. لكن الشيخ هنا قال تابعوا القول المتفق عليه وقال جملة القرن الاول افضل من القرن الثاني. واضح؟ يعني في الجملة. نعم - 00:33:20ضَ

جملة القرن الاول افضل من القرن الثاني. والثاني افضل من الثالث. اما اما الثاني والثالث فالقضية سهلة ما فيها فضل الصحبة. القرن الثاني قرن التابعين ما فيه فضل الصحبة. فبامكان ان يكون رجل رجل من الثالث - 00:33:40ضَ

افضل من رجال من الثاني. هذا ممكن لانه ليس فيها فظل الصحبة. اما الاول قرن الصحبة فهذا هو الذي محل البحث والخلاف. يعني مثل سعيد بنسيب خير التابع افضل التابعين واعلمهم في الجمل من جهة من حيث العلم وهو الصلاة - 00:34:00ضَ

او ما جاء في الحديث فيه في صحيح مسلم او سيد او افضل التابعين اويس القرني لكن كان في العبادة اه الصلاح عم سعيد فجمع العلم والفتية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اه افقه واعلم التابعين باجماع العلماء - 00:34:20ضَ

سعيد ابن المسيب هل هو كحال رجل لقي النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في حجة الوداع ورآه ثبت له الصحبة اعرابي ثم هل هذا؟ هذا محل خلاف. منهم من قال الصحبة كافية - 00:34:40ضَ

كون الله اعطاه الصحبة. والله اعلم. ممكن اه تشوفه المسألة ذي طيب. ماشي. جملة القول الاول اطلب القول الثاني الثالث والثالث افضل من الرابع. لكن قد يكون في الرابع من هو افضل من بعد ذلك. وكذلك - 00:35:00ضَ

بس لم يذكر ايوه بعدها وهل يكون فيمن بعض الصحابة من هو بعض الصحابة المفضولين. المفضولين. الفاضلين انتهى. لن يأتي احد مثل ابي بكر وعمر او السابقين الاولين لن يأتي - 00:35:30ضَ

المفظولين يعني بعظ الصحابة المفظولين ليسوا من الفاظلين هل يأتي احد من الثاني؟ هذي كأن الشيخ دخل في المسألة ايوة هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضي عياض وغيره. ومن الناس من يفرضها في مثل - 00:35:50ضَ

معاوية وعمر ابن عبد العزيز الصحبة واضح؟ يعني التفظيل بين معاوية وعمر بن عبد العزيز ايهما افضل معاوية صحابي وليس من وليس من السابقين او بل من مسلمة الفتح او من مسلمة اه يوم بعد الحديبية - 00:36:10ضَ

المهم انه ليس من الفاضلين بل من المفظولين. هو له فظل الصحبة لكن ليس من السابقين. وعمر بن عبد العزيز العدل الصلاح والعلم والخلافة خلافة راشدة. هذا هو فان معاوية فان معاوية له مسيلة - 00:36:30ضَ

والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وامر له مزية فضيلته من العدل. والزهد والخوف من الله تعالى له موطن اخر. هذا لذلك الشيخ ومن الناس من يفرضها. يعني من من العلماء من قال هذا الشيء. ولا يعني هذا - 00:36:50ضَ

ان الشيخ يؤيد هذه يؤيد هذه القول شوف الحاشية يمكن نبحثها في الحاشية نعم نعم مر معنا في تفضيل معاوية اي لا شك اي لا شك ولكنه اذا نسبه الى بعض الناس يعني بعض من - 00:37:10ضَ

تكلم في المسألة ولذلك ليس في السلف من يفضل عمر على معاوية للسلف الذين لهم الامامة قد يوجد لكن الذين لهم الامامة نعم اقرأ الحاشية الشريعة عن حمال ابن اسامة انه سئل عن افضلهما فقال اصحاب رسول - 00:37:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاس بهم. وروى ذلك عن ابن المبارك انه سئل عن اختيارهما يعني ايه اخيار معاوية او عمر بن عبد العزيز؟ ايوه وقال تراب دخل في الف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير او افضل من عمر ابن عبد العزيز. وذكر ابن كثير في البداية - 00:37:50ضَ

وهي انه قال والله ان الكبار الذي دخل في اجر معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمرة بالف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمع الله محمد وقال معاوية ربنا ولك الحمد - 00:38:10ضَ

فما بعد هذا. الله اكبر. وروى الاثوري كذلك عن معاذ بن عمران انه سمع رجلا يقول اين عمر بن عبدالعزيز من معاوية كأنه يقلل من شأن معاوية. فغضب المعافي المعافى فغضبا شديدا. وقال لا يقاس لاصحاب محمد صلى الله - 00:38:30ضَ

صلى الله عليه وسلم احدا معاوية احدا لا احد احد صوبوها نافع نعم معاوية لا يواصل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احد معاوية معاوية معاوية كاتب وصاحبه وصهره وامينه على وحي الله عز وجل. وروى هذا يثبت ان معافى بن عمران - 00:38:50ضَ

يرى ان معاوية من كتبة الوحي خلافا لما يشيعه بعض بعض كذا اللي يقول انه لا كاتب وسائل وليس كاتب الوحي. صحيح ان كاتب الوحي. نعم. في السنة عن الامام احمد انه سئل عن ذلك - 00:39:20ضَ

وقال معاوية افضل لسنا لسنا نقيس لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية واما الصحابة التابعون فقال اي واحد من الائمة ان كل من صحب النبي افضل ممن لم يصحبه مطلقا. واعينه - 00:39:40ضَ

واضح؟ يقول من صحب النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن لم يصحبه مطلقا. لا تقل لفاضل ومفضول كلهم يقول قال غير واحد من الائمة الائمة المقتدى بهم وعينوا ذلك وعينوا ذلك - 00:40:00ضَ

معاوية وعمر بن عبدالعزيز مع انهم معترفون بان سيرة عمر ابن عبدالعزيز اعدل من سيرة معاوية قال لكن ما حصل له بالصحبة الى درجة امر لا يساويه ما يحصل ايضا بعلمه. نعم - 00:40:20ضَ

هذا كلام جميل. طيب والمقصود هنا؟ والمقصود هنا ان من خالف الرسول فلابد ان يتبع الظن وما تهوى الانفس. كما قال تعالى في الذين يعبدون اللات والعزى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقالت الذين يخبرهم - 00:40:40ضَ

عن الملائكة انهم اناث عند الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية وانثى وما لهم به من علم يتبعون الا الظن وان الظن لا يؤمن من الحق شيئا. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك كله - 00:41:10ضَ

ان ربك هو اعلم من ظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. وهم جعلهم اناثا كما قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وفي القراءة الاخرى عند الرحمن اناثا. اشد خلقهم ستكتب شهادتهم - 00:41:30ضَ

وهؤلاء قال عنهم ان يتبعون الا الظن بانه خبر. يعني هم ماذا قالوا؟ قالوا انهم اناث. ان الملائكة كائنات فقال عز وجل اه وما لهم به من علم من اين جاءوا به؟ اخذوا من مسمى الملائكة من اين - 00:41:50ضَ

على انهم اخذوا مسمى الملائكة تسمية العبارات تسمية انثوية ملائكة فقالوا اذا هي اين فقالوا انها بنات الله. وهم ليسوا باناس. فهنا قال ان يتبعون ما عندهم علم. ما يتبعون هنا بمعنى ما ما يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من حقي شيئا. فاعرض عمن تولى عن ذكرنا. تولى - 00:42:10ضَ

عن ما في القرآن ولم يرد للحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم هذا الظن. يبنونه على ظنون ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. لما قال له فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. كان يتصدق - 00:42:40ضَ

ويحرص على هدايتهم. قال له اعرض عنهم. لانه سبق في علمنا ان هؤلاء لن يهتدوا. وان المهتدين سبق في علم الله انهم اعلم بمن اهتدى. فيقول لنبيه اعرض عنهم لا تشغل نفسك بهؤلاء. نعم - 00:43:00ضَ

وهؤلاء قال عنهم قال عنهم ان يتبعون الا الظن. لانهم خبر محض ليس فيه عمل. وهناك وما تهوى الانفس واضح؟ انهم كانوا هم. لانهم كانوا يعبدونها ويدعونها. فهناك عبادة وعمل بهوى انفسهم. فقال - 00:43:20ضَ

ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. مراد الشيخ مراد الشيخ ان ان لما قال عن الذين يعبدون اللات والعجزى ايضا قال انهم يتبعون الظن. قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقال - 00:43:40ضَ

عن الذين قالوا طائفة منهم سمت الملائكة اناثا قال ان الذين لا يؤمنون بالاية لا يسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن. ما قال وما تهوى الانفس. ما السبب؟ الشيخ يقول لماذا؟ قال لانه خبر محض ما في هوى للنفس - 00:44:00ضَ

ليس لهم فيه عبادتها شيء. تسميتها باسم الانثى ليس لهم هواهية. ما كانوا يريدون لكنهم كانوا يقولون انها اناس وكذا اخبار اما سمعوها في الاساطير او اخذوها من مسمى او من اللقب اللفظ - 00:44:20ضَ

ملائكة اما اصحاب الاصنام فلا يتبعون لسببين. السبب الاول انه ظن القياسات التي يقيسونها لانهم قالوا في ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ظنوا انها تقربهم على الظلم والقياسات انها الشفاعات وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا ظن اتبعوه قياس - 00:44:40ضَ

قاسوها على الملوك. والحالة الثانية في نفوسهم هوى. يتبعون الهوى بلا علم تقليد اباءهم. ففيها او ذلك قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. يعني الذي جعلهم يتمسكون بهذا الظن هو الهوى. وهذا للكثير من الناس - 00:45:10ضَ

تمسك بظن من الاراء هو يقول هذا يقاس على كذا ويقاس على كذا وفيه اثر كذا وفيه اثر ضعيف لكن يسنده كذا ويسنده وفي حديث لماذا؟ لان في نفسه هو لو تجرد ما بقي في نفسه شيء. وهذه يقع فيها كثير من المتفقين - 00:45:30ضَ

نعم. والذي جاء به الرسول كما قال والنجم اذا هوى ما ظل صاحبه ثم ما روى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي - 00:45:50ضَ

وليس عن هوى انما هو وحي محض علم. نعم. وكل من خالف الرسول لا يخرج عن الظن وما فان كان ممن يعتقد ما قاله وله فيه حجة يستدل بها كان غايته الظن كان غايته - 00:46:10ضَ

الظن الذي لا يؤذي من الحق شيئا. كاحتجاجهم بقياس فاسد او نقل كاذب او خطاب القي اليهم اعتقدوا وانه من الله وكان من القاء الشيطان. وهذه الثلاثة هي عمدة من يخالف السنة. بما يراه حجة ودليلا. نعم - 00:46:30ضَ

مخالف السنة له احد الاشياء اما قياس فاسد وهذا يقع فيه اهل الرأي والكلام. واما نقل كاذب وهذا يقع فيه كثير من اتباع الاخبار لكنهم بلا بلا تمحيص. ينقلون اما من اسرائيليات او من احاديث موضوعة. ويقع فيها - 00:46:50ضَ

يقع فيه كثير ممن يحدث من اهل البدع او خطاب القي لاحد يقول رأيت حدثني قلبي عن ربي رأيت ربي في المنام فاخبرني بكذا. حتى ان بعظهم يقول رأيت ربي في المنام فقال اسقطت عنك العبادة. لا تصلي يا فلان قد بلغت درجة. فاذا اخبر لا - 00:47:10ضَ

فاصبح لا يصلي ولماذا يا شيخ؟ قال ارأيت ربي اوحى الي ربي. فيقول هذه عمدة هذه عمدة آآ آآ من يخالف السنة بما يراه حجة ودليلا. يرى ان هذه الحجج ويقول بعضهم يقولون حدثنا فلان عن فلان نحن ما حدثنا - 00:47:30ضَ

طويلة وفيها متهم وفيها مشكوك فيه وفيها. نحن يحدثنا ربنا مباشرة. حدثني ربي عن عن قلبي عن ربي اذا هذي مصادر التلقي عند مصادر التلقي عند اهل البدع مخالفين للسنن - 00:47:50ضَ

نعم. اما ان يحتج بادلة عقلية ويضمها برهانا واردة قطعية تكون شبهات فاسدة اما مفتوحة قال وكل من خالف الرسول لا يخرج عن الظن ومتى فان كان ممن يعتقد ما قاله وله فيه حجة يستدل بها كان - 00:48:10ضَ

الظن الذي لا يغني من الحق كان وكان غايته الظن الذي لا يغني من الحق شيئا. اي نعم. اما النصف القسم الثاني اما ان يحتج بادلة عقلية ويربطها برهانا والدة قطعية وتكون شبهات فاسدة مركبة - 00:48:40ضَ

ومعاني متشابهة لم يميز بين حقها كما يوجد مثل ذلك في جميع ما يحتج به من خالف الكتاب والسنة انما يرتب حججه من الفاظ متشاملة. فاذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل - 00:49:00ضَ

وهذه هي الحلل العقلية. وان تمسك المبطن بحجج سمعية فاما ان تكون كذبا على الرسول او تكون غير ذلك على ما احتج به على ما احتج به اهل البطول. فالمنع الا في الاسلام واما اه واما في المتن - 00:49:20ضَ

واما ايوة. وانا في الفجر ودلالته على ما ذكر وهذه الحجة السمعية هذه حجة اهل العلم الظاهر. المهم هذا كلامه رجع الشيخ بعد ما ذكر القسمة. قال غايته ان كنت - 00:49:40ضَ

كاحتجاجهم بقياس فاسد او نقل كاذب او خطاب القي لهذه. قال اما ان يحتج بادلة اي نعم. بادلة عقلية ويظنها برهانا. هذا اصحاب القياسات ادلة عقلية يجعلون يركبونها يقولون اذا قلنا انه جسم - 00:50:00ضَ

اذا قلنا انه يستوي بمعنى يستقر وآآ الاستقرار انه اذا هو محتاج. الى العرش. وان العرش يحويه. وهذا يؤدي الى كذا وانه محتاج فاذن لا فيبنون هذه العقليات ويجرونها براهين فيقول كذا مقدمة المقدمة الاولى المقدمة الثانية - 00:50:30ضَ

النتيجة كذا. اذا قلنا انه يتكلم اذا يحتاج ان يكون له لسان وفن وحنجرة وكذا وصوت فاذا هو يشبه الانسان. والذي يتكلم هو الانسان اذا النتيجة هو يشبه الانسان. والقاعدة انه ليس كمثله شيء اذا هو لا يتكلم. وعلى هذا فقس. يدعون - 00:51:00ضَ

هذي براهين ويجعلون ادلة قطعية ويقدمونها على الكتاب والسنة. وهي في الحقيقة شبهات. كما قال فاسدة مركعة من الفصل اظن مجمع مما يقول انه جسم هذا لفظ مجمل. ان الله ليس بجسم. ان قلت جسم - 00:51:30ضَ

لفظ مجمل وان قلت ليس بجسم لفظ مجمل ايضا. فيأتون بهذه الالفاظ ومعاني متشابهة. وآآ آآ لم يميز بين حقها وباطلها. فكلمة الجسم لهو فيه حق ولذلك ما اطلق في الكتاب والسنة على الله - 00:51:50ضَ

لانه الجسم له محتمل انه يكون فيه اشياء ليست اه لائقة بذات الله عز وجل واذا نفيت الجسم كليا ما ما ابقيت شيئا لان الاشياء اما اما شيء محشوش واما غير محسوس. ظن وخيال. والله عز وجل ذات - 00:52:10ضَ

وصف نفسه بانه يقول اي شيء اكبر شهادة قل الله انه شيء لابد ان يكون. فاذا نفيت الجسم مطلقا او اذا نفيت الذات مطلقا رجع الى القول بانه معنى. وقوة وهذا ما يقوله الفلاسفة - 00:52:40ضَ

وافقهم الجهمية انه معنى وقوة فينفون عنه كل شيء. بعضهم ما يثبت الا الوجود. ويقول ما نثبت الا صفة الوجود لان كل ما قالوا شيئا قالوا اه يدل على كذا يشابه كذا. هذه شيخ يقول كل هذه - 00:53:00ضَ

انما هي اشياء تخالف الكتاب والسنة. قال وان تمسك المبطل بحجج سمعية بادلة ملل. فاما ان تكون كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يقلها. وهو تمسك بها وجعلها حجة له. وهي - 00:53:20ضَ

غير صحيحة او تكون غير دالة على ما احتج به. قد يتمسكون بشيء لكن لا يدل على ما احتج به. يدل على معنى فالمنع اما في الاسناد انه باطل واما في المتن. ودلالته على ما ذكر. وهذه الحجة سمعية - 00:53:40ضَ

هذه على ما ذكره وهذه الحجة. هذه حجة اهل العلم الظاهر. يعني الذين يحتجون بها. نعم اي هذا تفسير لها نعم ذوق ومكاشفات اي نعم. واما حجة واما حجة اهل الدرب والوجد - 00:54:00ضَ

والمكاشفة والمخاطبة فان اهل الحق من هؤلاء لهم الهبات صحيحة مطابقة. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان في الكون قبلكم محدثون. فإن يكن في امتي احد فعمر. رواه البخاري ومسلم - 00:54:40ضَ

وقضية اه هو بقية مسألة مجملة وهي مسألة الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة يعني الذوق ان يكون عند الرجل من الحق او من يعني سواء مجملا الكلام مجمل ليس سواء عن طريقة اهل الباطل ولا الذوق - 00:55:00ضَ

هو ان يكون عنده من العبادة والصلاح شيئا يستطيع ان ان يميز به بين الحق والباطل. لكنه لا يكون دليلا على الشرع. الشرع ليس مأخذه الذوق. لان الشرع نقل كذلك الوجد ما يجده في نفسه من الرقة او من الوحشة من الشيء بعض العباد اذا ذاق طعاما - 00:55:20ضَ

وجد مرارة الباطل فيه. وعافته نفسه. مما آآ جعل الله في نفسه من الرقة والذوق والوجد انه يجد هذا بعظهم يجد الوحشة بعظهم يعني اذا اذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يغان على - 00:55:50ضَ

قلبي فاستغفر الله مائة مرة. هذا ايش هذا؟ هذا يجد شيئا في نفسه فيستغفر ويسبح حتى تعود اليها السكون. لما صلى باصحابه الظهر والعصر اربعة ركعتين وسلم منهما قاما الى خشبة في المسجد كالمغظب. وهو لم يدري انه - 00:56:10ضَ

ترك انه آآ قصر الصلاة. كسها فيها. فقالوا له يا رسول الله انسيت؟ قال لا ما انسى الصلاة قد لم تقصر. قال العلماء هذا الوقوف كالمغظب وحصل له شيء. هذا من من هذه الاشياء - 00:56:40ضَ

خاشفة والمخاطبة المخاطبة قد يرى رؤية ملكية. يرى ملكا. او اذا كان من ممن يوحى اليه كالنبي عليه الصلاة والسلام يرى قل رأيت ربي في احسن صورة. فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ في مخاطب احيانا يخاطبه ملك - 00:57:00ضَ

من الملائكة واحيانا ينكشف له الحق. المهم نقف عند هذه الجملة لان حل الاذان الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:57:20ضَ