باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وعليكم السلام. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد في كتاب الفرقان بين الحق والبطلان لشيخ الاسلام ابن تيمية مصلى الى مسألة صرع الجن للانس - 00:00:20ضَ

الصفحة ثلاث مئة وستين بسم الله سم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وصرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة - 00:00:40ضَ

تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به. وهذا الصرع يكون ارفق من غيره واسهل وتارة يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم او صب عليهم ماء حارا او يكون قتل بعضهم او غير ذلك - 00:01:04ضَ

من انواع الاذى وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع. وتارة يكون بطريق العبث به كما سفهاء الانس بابناء بابناء السبيل. هذه القسمة التي ذكرها الشيخ. آآ لاسباب دخول الجن في الانس. دخول الجن في الانس يقول لها ثلاثة اسباب. لانه ذكر فيما مضى. عليكم السلام - 00:01:24ضَ

يعني استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالانس وذكر انواعه ثم الان قضية الصرع وهو تلبس الجن بالانس. وهذه مسألة آآ يقرها ويثبتها اهل السنة والجماعة. بالدلائل حتى الظاهر والله اعلم انه لا خلاف فيها عند السلف - 00:01:54ضَ

الاولين ان الانس ان الجن يتلبس بالانس ويدخله يدخل في بدنه حتى جاء من خالف فبذلك من المعتزلة وانكروا هذا وقالوا انما هو تخييل لا يتلبس به وتبعهم بعض يعني من آآ - 00:02:25ضَ

اه جهل في هذه المسألة. والا فقد جاءت الادلة وذكر الشيخ في مواضع اخرى من كتبه الدلائل على هذا قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وغيره انه - 00:02:45ضَ

جاءه غلام كان يصرع اتت به امه اليه وكان فقال النبي صلى الله عليه وسلم في مما رقاه قال اخرج عدو الله انا رسول الله اخرج عدو الله انا رسول الله. فاخرجه منه ولما قرأ عليه. وهذه القضية - 00:03:05ضَ

ما يعني ما ينبغي ان يكون فيها خلاف لدلائل الكتاب والسنة واجماع السلف. الدلائل الكتاب قوله تبارك وتعالى كالذي يتخبطه الشيطان من المس. مع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقى - 00:03:25ضَ

من المس واصابة المصروع من كان يصرع اجماع السلف هو ما اقرار الصحابة وعدم مخالفتهم لما جاء من النصوص وآآ آآ ورووها ولم يخالف فيها والتابعون كذلك. حتى نبتت نابذة المعتزلة ومن تبعهم - 00:03:45ضَ

ما ينبغي ان يكون في هذه تشكيك ذكر الاسباب الثلاثة قال منها تارة يكون ان ان الجن يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به يعني يتلبس به يصرعه ويتلبس به. يتمتع به اما لعشق - 00:04:15ضَ

او نحوه تمتع به قد تكون الصارعة جنية لانس ذكر او العكس. ذكر امرأة او آآ مثل ما يحصل في فساق المسلمين ذكر لذكر او انثى لانثى المهم انه يحصل نوع من - 00:04:35ضَ

العشق. يقول هذا النوع يكون ارفق من غيره واسهل. لماذا؟ لانه عن حب. لانه عن عن حب هذا السبب ان يكون لا يؤذيه يكون لا يؤذيه انما قد يكون تجده - 00:04:55ضَ

مصفوفا عن الزواج مصروفا عن النساء مصروفا عن كذا لماذا؟ لانها صرفته. تلبست به حتى فتنت قلبه وتتمتع به. النوع الثاني قال ان يكون الانس اذاهم بانواع الاذى اذا بال عليهم احيانا يحصل ان الانسان يبول في مكان ولا يقول اذكار دخول الخلاء التي ارشد - 00:05:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان اذا دخل الخلاء يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وقال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:05:45ضَ

الشيطان الرجيم. فهذه تعويذة حتى ولو يكون في الخلاء. حتى ولو كان في الخلاء احنا في البرية قال العلماء اذا اتى الى الخلاء اذا حدد المكان الذي يريد الجلوس فيه لقضاء الحاجة يقول - 00:06:05ضَ

الذكر قبل ان يجلد قبل ان يقدم اليه بخطوة فكذلك في المراحيض يقول قبل الدخول المرحاض يقول هذا الذكر. حيث انه اذا بال على مكان قد يكون عليه جني جالس - 00:06:25ضَ

وذلك نهي عن كما في سنن ابي داوود عن البول في الجحر وانها مساكن الجن وان كان في اسناده ضعف لكن انه تشمله النصوص الاخرى فيها. انها ويذكر ان ان سعد بن عبادة بال في جحر ثم انقلب ميتا. وان - 00:06:45ضَ

سمعوا قائلا يقول قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة بسهمين فلم نخطئ فؤاده او رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده. فقد يقتلون. فقد يحصل بذلك قتل. وقد يكون غير ذلك وجاء في الحديث الصحيح ايضا في الموطأ وغيره ان رجلا فتى من الانصار - 00:07:13ضَ

تزوج بامرأة بفتاة فلما قلب الى بيته في يوم من الايام وكان غيورا فوجد امرأته قائمة على الباب ونهرها فقالت لا تعجل انظر ما في الدار فدخل واذا بالدار حية. فعجل او - 00:07:43ضَ

عجل اليها بالرمح وقتلها. فلبط صرع. فتقول ما عقول الراوي لا يدرى ايهما اسرع موتا هو ام هي؟ آآ فلذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بذلك قال ان هذه البيوت لها سكان. فاذا وجد فيها - 00:08:03ضَ

فليحرج عليها ثلاثا. ذلك يحرج اذا رأى في البيوت سكان البيوت من الدواب يحرج عليها ثلاثا. يحلف عليها يحرجها اسألها بالله ان تخرج. فبعد ثلاث التحريج ثلاثا له ان يقتله. له ان يقتله - 00:08:33ضَ

هم ينتقموا ويذكر ان بني سهم من قريش ان رجلا منهم وجد حية فقتل فقتلته الجن. فسمعوا نام ناديا ينادي من في الجن نحن قتلنا فلانا. فلما سمعت بنو سهم ان الذين قتلوه الجن في مكة هم وعلموا ان صاحبهم قتلته الجن - 00:08:53ضَ

قال خرج بنو سهم رجالهم وشيوخ وصبيانهم ومعهم الماء السهام ما يتركون جحرا الا وصبوا فيه الماء يخرجون الحيات فيقتلونه. فان ذلك قتل حية فانتقمت له الجن ينتقمون بنو سهم من الجن. فسمعوا في الليلة الاخرى او التي بعدها مناديا يقول يا معشر قريش - 00:09:23ضَ

آآ احمونا من بني سعد او فكونا كما يقال من بني سهم. خلاص. يعني تتبعونهم بني سام ويقتلون فيهم الشاهد انهم اذا كان الاذى يؤذيهم بنوع من الاذى فانهم قد آآ يؤذونه - 00:09:53ضَ

انا ذبال علي ما وصب عليهم ماء حارا ولذلك تجد الناس العامة عندهم ادب شرعي وهو اذا اراد ان يصب الماء الحار في الارض يقول له سم قل بسم الله. قل بسم الله. ليش ليش؟ انه لا يؤذي احدا والا في الارض ما يرظى فيها شيئا. هذا الذي - 00:10:16ضَ

اخذوه عن انه لا يؤذي جنيا في الارض. او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذى. قال وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع. يعني ينتقمون منه. كثيرا ما يقتلونه. واحيانا يكون ما يستطيعون قتله - 00:10:36ضَ

لان معه من الايمان ومعه من القرآن معه شيء ما يمنعه من القدرة ليضعف المتلبس به يضعف لان يقرأ القرآن فيكون هناك مقاومة فيه ضعف. المتلبس يضعف بسبب قراءة هذا للقرآن. واذا قوي - 00:10:56ضَ

الذكر والتحصل يخرج منه لا يستطيع ان يمكث وتارة يكون بطريق العبث به. يعني ليس لسبب. يعبث فقط. كما يقول يعبث السفهاء والانس بابناء السبيل الانس اذا رأوا مسافرا او كذا او يمر بالطريق ماذا يصنعون معه؟ الصبيان ماذا اذا مر احد يستطيعون ان يتطاولوا عليه يرمونه بالحجر - 00:11:16ضَ

يقول يحصل هذا لا لعشق ولا لاذى انما يعبث به. واحيانا يكون باسباب اخرى كسحر او عين او نحو ذلك ما اسباب اخرى نعم. ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في في الاخبار بالامور الغائبة. كما يخبر - 00:11:41ضَ

كهان فان في الانس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم يبالي بان يقال انه كاهن كما كان بعض العرب كهانا. يقول هذا من النوع اللي - 00:12:05ضَ

استمتاع الانس بالجن. انهم يستخدمونهم في الاخبار بالامور الغائبة مثل ما يفعل السحرة. يحظر الجن تعاون معهم وهم يستمتعون به كما مر معنا في الدرس الماضي يستمتعون به من انواع من المتاع. لكن هذا يخبرونه بالمغيبات - 00:12:25ضَ

يجلبون له السحر ولو كان في مكان بعيد. لكن بقدرتهم التي اعطوا عليها الطيران والذهاب يتعاون بعضهم مع بعض ويقدم بعضهم لبعض الاشياء هذي فهذه العفاريت التي تكون مع مع السحرة والكهنة لها اعوان ولها من - 00:12:45ضَ

يقوم لها وخدم ومعها. فيأتون بها. فعند ذلك يقول لي فان كان لماذا يفعل هذا؟ ليحصل له والمال يحصل له الرئاسة ان يقال السيد فلان او الكاهن فلان او تعظمه العرب لاجل هذا الشيء وهذا يحصل - 00:13:05ضَ

ويخافون منه او المال يقدمون له المال. فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم يبالي بان يقال انه كاهن نعم لانها عنده الكهانة لا بأس فيها. يقال عنه كاهن يقال عنه ساحر لا يبالي. وان كانوا مسلمين لا - 00:13:25ضَ

يأنف ان يقال عنه كاهن فيذهب يسمي نفسه السيد سمى سيد مثل ما يقول السيد فلان السيد هم سحرة وكهنة ويأتي باسماء اخرى. نعم. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان - 00:13:45ضَ

وكان المنافقون يطلبون التحاكم الى الكهان. وكان ابو بردة الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم. وان كان القوم مسلمين لم يقول كان فيها المدينة كان فيها كوهان والمنافقون كانوا يطلبون التحاكم الى الكهان - 00:14:05ضَ

يعني اقرأ في الحاشية تقرير جيد تعليق يقول ولم اجد علما ابو بردة يقول قال ولم اجد علما آآ ولم اجد علما بهذه الكنية وكنت مستيقنا انه تصحيف ثم مع طول البحث في مصادر التفسير - 00:14:23ضَ

والتاريخ بانه في بعض النسخ في نسخة سين وكاف وميم ابو اطرق. ابو ابرق ولم اجد علما بهذه الكنية وكنت مستيقنا انه تصحيف. ايوه ثم مع طول البحث ثم مع طول البحث في مصادر - 00:14:43ضَ

التفسير والتاريخ ظهر لي انه الصحابي ابو وردة هاني ابن نيار ابن ابن نيار ابن نيار ابن عمرو الانصاري غلبت عليه كنيته. شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد. وهو خال البراء بن عازب. ما - 00:15:03ضَ

في سنة اثنين واربعين هجرية وقد ثبت انه كان كاهنا في الجاهلية بما ذكره ابن عباس عنه بقوله كان ابو بردة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فتنافر اليه اناس من اسلم من اليهود فانزل الله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل - 00:15:23ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. رواه ابن حاتم في التفسير والطبراني في الكبير. وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح وحسن اسناده الحافظ - 00:15:43ضَ

ابن حجر في الاصابة. نعم. يعني هذا الذي قال لي احد الكهان قبل ان يسلم. كان احدهم قبل ان يسلم ثم لما اسلم حسن اسلامه رظي الله عنه وكان من فظلاء الصحابة هو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:16:03ضَ

ضحى بالعناق بالشاة قبل ان ان قبل الصلاة العيد فقال النبي وسلم من من ذبح قبل الصلاة فشاته شاة لحم. ومن ذبح بعد الصلاة اضحية مقبولة وقال يا رسول الله تعجلت فذبحت وان عندي عناقا هي خير من آآ المسنة - 00:16:23ضَ

فقال اذبحها ولا تجزي لاحد غيرك. فذبحها طيب وان كان من القوم مسلمين؟ نعم. وان كان قوم مسلمين لم يظهر انه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان. اي نعم. اذا كان بين مسلمين ويتظاهر بالاسلام يقول انها كرامة. ويسمى بالسيف - 00:16:54ضَ

يسمى بالمطوع ويسمى بكذا باسماء كل الناس لها مسمى الفقير في بعض البلدان وبعض يسمى ايش؟ المجلي في جهات وبعضهم يسمى الالوسي وبعضهم سحر ام سحرة لكن لهم مسميات. نعم. فانه لا يخدم الانس بهذه الاخبار الا لما - 00:17:24ضَ

استمتعوا به من الانس بان يطيعه الانس في بعض ما يريده. نعم. اما في شرك واما في فاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفس في حق هذا الكلام لابد من وجود استمتاع. فلا يأتيك شخص ويقول انه آآ متدين - 00:17:54ضَ

مصالح وكذا ويتعامل مع الجن فقط ببر وتقوى لا يمكن لابد فيه اما بشرك واما بفاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفسه بغير حق وانواع. يأتي الان بعض - 00:18:14ضَ

القراء يقول انهم معه يتعامل مع الجن بكذا. لماذا؟ قال التعاون على البر والتقوى. ما هي لابد فيه استمتاع. لابد فيه استمتاع. وان وجد ما الذي يجعل هذا يصدق ما الذي يجعل هذا يصدق؟ فكيف يصدق هذا ويدعي هذا ويدعي هذا؟ هذا غير غير صحيح. هذا غير صحيح - 00:18:34ضَ

لان من الناس من يكون مبتلى يستدلون ببعض مثلا اه بما ذكر عن ذكره شيخ الاسلام عن ان امرأة كانت في زمن الصحابة لها رأي من الجن. وافتقدوا عمر رضي الله عنه فاجأوها وسألوها وقالت هو في مكان كذا يسم - 00:19:05ضَ

ابل الصدقة هذا الرعيم من الجن من مبتلاه بعلوه فيها مبلية به بلوى فلم يخرج منها يؤذيها وليست كاهنة تدعي الغيب وكذا انما مبنية به بلوى. فيتراءى لها ويتكلم على لسانها. ما يكون المبلي هذا راقيا للناس ويقول اذهب واخرج - 00:19:25ضَ

السحر ما يوقع عن كذا وافعل كذا ما يكون هذا. لابد من هو الان هذه المرأة مبتلى به. يؤذيها فلا يستدل به على ان الراقي يأتي ويكون يتعامل مع الجن بهذه الحجج لا - 00:19:53ضَ

ان كان مبليا بهذا فلا يشفي. لا يكون سببا للشفاء. وان كان يتعامل معهم انه يأمرهم مقابل اما انه مبتلى بهم ممسوس واما انه آآ يقدم لهم ما يستمتعون به - 00:20:13ضَ

هذا هذا هذا هو هذا حقيقة الامر. اما انه يأمرهم وينهاهم فهذا سليمان عليه السلام النبي. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان عرض له الشيطان قال فهممت ان اربطه ان اربطه او ان اوثقه في سارية من - 00:20:33ضَ

في المسجد يلعب به ابناء المسلمين ثم تذكرت دعوة اخي سليمان. ما هي دعوة سليمان؟ ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. ما فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من هذا. فهو - 00:20:53ضَ

ان الله عز وجل سخر معه الجن والشياطين يصنعون له ما يشاء فما يكون هذا احد احد الناس ما يقل لاحد الناس فاذا اه اه لا بد ان يكون هناك نوع استمتاع. نعم - 00:21:13ضَ

فالشياطين لهم غرظ فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان. ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وان لم يكن فيه منفعة لهم وهم يأمرون السارق ان يسرق ويذهبون الى اهل المال فيقولون فلان سرق متاع - 00:21:38ضَ

ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية والشيطانية. قوى في انفس احيانا تغلب على الناس. قوى الملكية من من يكون صاحب الخير يشبه الملائكة والبهيمية صاحب اه الشهوانية النفسية البهيمية. والسبعية غضب والقطش. والشيطانية العبث - 00:21:58ضَ

سيذكرها الشيخ. القوة هذي تغلب على الانسان. نعم. فان الملكية. فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح. نعم. من كثرت اطمأنت نفسه الى العلم النافع والعمل الصالح ففيه شبه بالملائكة - 00:22:29ضَ

اهل العلم ليمة والبهيمية والبهيمية فيها الشهوات كالاكل والشرب. نعم. هذه غالب في حالة البهائم اكل وشهوات. نعم. والسبعية فيها الغضب وهو دفع المؤذي. يشبه السباع نعم. قطع؟ نعم. نعم. واما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة. ما فيها - 00:22:46ضَ

الا الشر وهذي غالب احوال الشياطين والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه. وانما يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلق لمصلحة ومنفعة. لكن المذموم هو العدوان فيهما - 00:23:17ضَ

واما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك. كما فعل ابليس بادم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له الحسد يأمر به الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرضه - 00:23:42ضَ

لا يكون ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب ونفقة. فقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلون على كنز وغيره. نعم ولذلك يستعينون بهم بعض من يبحثون عن الكنوز يذهب الى السحرة ويذهب الى كذا. لانها غالبا تكون - 00:24:02ضَ

مرصودة هذه الاموال في تحت الارض مرصودة اما مع طول الزمان حصل ان عمتها ورصدتها واما ان احد الناس من الكهنة او السحرة عمل لها رصدا تعويذة ترصد وتبقى مرصودة عليها حرس - 00:24:28ضَ

واما انهم هم يخفونه. ولذلك اخر الزمان كبير السحرة. الممخرق اه الدجال يأمر الارض وتخرج كنوزها. لانه يأمر هذه الشياطين وتخرج هذه الكنوز مما تحت الارض تخرجها فتخرج تتبعه كاعاسيب النحل تحملها الشياطين فيراها - 00:24:52ضَ

ان الكنوز تخرج حسب امره تتبعه. هي تحملها الشياطين. فيعبدونهن تعبده الناس بل انه يأتي الى الرجل ويقول له احي لي ربي يا ابي فيحي فيقول اين قبر ابيك فيقول هنا؟ فيقول قم. فيقول - 00:25:21ضَ

شيطان يخرج يتلبس بصورة ابيه ويخرج ويرى اباه. فيقول له يا بني انه ربك فامن به. فيؤمن به ويتبعه هو الشيطان اتباع الدجال. هو يستمتع بهم ويستمتعون به. المهم انهم اه قد يفعلون ذلك - 00:25:44ضَ

قد يدلونه على كنز وغيره من هذه الاشياء من هذه الامور التي يعرفونها. نعم واستمتاع الجن بالانس استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية. اي نعم. ومن استمتاع الانس بالجن - 00:26:04ضَ

استخدام فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش. فتارة يتمثل الجني في صورة الانس. فاذا استغاث به بعض اتباعه فظن انه الشيخ نفسه. فظن اني واظح. يعني اه اذا استغاث يقول لهم الشيخ - 00:26:25ضَ

شيوخ الطرق الصوفية اذا عرظ لكم شيء فنادوني حتى ولو كان ميتا. فاذا استغاث جاءه الجني الشياطين تؤز الناس على الشرك وتزينه للناس. فجاءه بصورة الشيخ ينقذه من هذه المهلة - 00:26:45ضَ

فيقول دعوت الشيخ استغثت به فرأيته. فيترك دلائل الكتاب والسنة على تحريم الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله فلا تدعوا مع الله احدا ويأخذ بهذه الاشياء الا التي هي من عبث - 00:27:05ضَ

الشياطين فيقول يظن انه الشيخ نعم وتارة يكون التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل الجني ذلك الكلام الى الشيخ بمثل صوت الانس حتى يظن الشيخ انه صوت الانس بعينه. ثمان - 00:27:25ضَ

شيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه. فيأتي الجني بمثل ذلك الصوت والفعل فيظن ذلك الشخص انه شيخ نفسه وهو الذي اجابه وهو الذي فعل ذلك حتى ان تابع الشيخ قد يكون يده في اناء يأكل فيضع - 00:27:45ضَ

يده في صورة يد الشيخ ويأخذ من الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه والجني يمثل للشيخ نفسه في مثل ذلك الاناء. فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ ان يده في ذلك الاناء. فاذا حضر المريد ذكر ذكر له الشيخ - 00:28:05ضَ

اخوانا يدي كانت في الاناء فيصدقه. ويكون بينهما مسافة شهر. والشيخ موضعه ويده لم تطل. ولكن الجني مثل للشيخ ومثل ومثل ومثل للمريد حتى ظن كل منهما ان احدهما عند الاخر وانما كان عنده - 00:28:25ضَ

عندما عنده ما مثله الجني وخيله. نعم هذه حقيقته. الشيخ يذكر اشياء واقعية كانت في زمانه. كانوا يدعونها او مما اذا نادى المريد التابع يعني للشيخ هذا الصوفي مريد ناداه يا - 00:28:45ضَ

يا سيدي فلان نقل الجني هذا الصوت فيسمعه الشيخ فيقول يأمر بتلبية الامر فينقض الصوت يعني اني ايش؟ حميتك او كذا. فاذا بلغه الصوت فك عنه الجني فيقول ناديت شيخي واجابني. والشيخ يقول ناديت فلانا فاجبت. ناداني فلان فاجبته. مثل ما يذكر بعض هذا يذكرون - 00:29:05ضَ

في هذه الازمنة يقول ان الشيخ ان الشيخ سمع استغاثة رأوا الشيخ اخذ حذاء فظرب به على الارض قالوا ما ذاك؟ يا شيخ. قال سمعت فلان في الهند يناديني يستغيث. فضربت الذي - 00:29:35ضَ

عادة وذاك هناك نادى ورأى ان ان من يؤذيه ضرب فيقول الشيخ وهذا ما هو الا عبث الجن به. عبث الجن به. يزينون لهم الشرك حتى يبقوا على هذا الشرك. لا يزول عنه - 00:29:56ضَ

نعوذ بالله من تركوا دلائل الكتاب والسنة وذهبوا الى هذه الاشياء وهي عبث الشياطين هي عبث الشياطين لذلك جاء في القرآن كثيرا النهي عن طاعة الشيطان. والحذر منه. كل ذلك لاجل انه له صور من العبث بالناس. واظلال - 00:30:20ضَ

الناس نعم واذا سئل الشيخ المخدوم عن امر غائب اما سرقة واما شخص مات وطلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك فان الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق. فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم ان كان صاحب - 00:30:41ضَ

يقول ما لي معظما واراد ان يدله على سرقته مثل له الشيخ الذي اخذه او المكان الذي فيه المال فيذهبون اليه كما قال والاكثر منهم انهم يظهرون صورة المال ولا يكون عليه. لان الذي سرق المال معه ايضا جني يخدمه - 00:31:06ضَ

يعني ما يذكر لهم الاكثر يذكر لهم مكانة المال لكن آآ لا يدلهم عليه. يظهر لهم صورة الماء. كذا وكذا اين هو؟ هو يتركه. يعطيهم اشياء او لماذا؟ لان الذي معه الجني الذي سرق المال معه جني اخر يحميه. يلبس عليه - 00:31:26ضَ

فهذا يقول اذا اذا لم يستطع الوصول اليه انما كان بسبب انه بظد ظده شخص اخر معه من السحرة الذين نستخدمه للجن. كذلك. فيصدقونه انه والله اخبر بنفس الحقيقة. المسروق منه كذا وكذا وكذا وكذا. نعم هذا هو. وهو - 00:31:56ضَ

كأنها يراها امامه مما يري له الجني الصورة. وهذا ليس من بعيد الان يرونه الناس بفعل الانسان. الصور التي تنقل الان ان يكون امامه جهاز ويرى صورة الشيء الذي حصل في العالم مباشر بنقل مباشر وهذا من صنع الانسان - 00:32:16ضَ

هذا من صنع الانسان التخييل الذي كما ذكر الله عز وجل عن تخييل السحرة عن موسى قد يخيل اليه من سحرهم انها تسعى سحر التخييل هذا سحر التخييل لن يرى الاشياء في العين السحرة يفعلون هذا الشيء يخيلون الجن يخيلون - 00:32:36ضَ

السحرة يفعلون هذا التخييل بمعونة الجن وليس بقوتهم هم. والجن اعطاهم الله قوة مثل هذا الشيء يصورونه. يمثلونه بمثالها ويراها ويحجبونها عن اعين الناس. هذه قوة جعل الله فيهم مثل ما جعل الله قوة في الملائكة. مثل ما جعل الله قوة في الملائكة - 00:32:56ضَ

ليس هذا لانهم آآ قادرون على كل شيء لا. انما شيء اقدرهم الله عليه والجن يخاف بعضهم من بعض كما ان الانس يخاف بعضهم من بعض. فاذا دل الجني عليه - 00:33:16ضَ

جاء اليه اولياء السارق فاذوه. واحيانا لا يدل لكون السارق واعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص من الانس تارة يعني الشيخ يقول اذا كان الساحر هذا الكاهن دل عرف اين المال - 00:33:36ضَ

المسبوق وانه عند فلان. فلان من اللي اذا اخبر هذا؟ اخبره الجن. اصحابه الشياطين الذين معهم. فلان له سحرة. ساحر وله جن يخدمونه اولئك الجن يعلمون ان هذا الجن الشيطان هو الذي اخبر. فيقول انت اخبرت عنا فيعاقبونه - 00:33:56ضَ

احيانا لا لا يستطيع هذا الشيطان ان يخبر عن مكان المسروق خوفا من الشياطين التي مع ذاك الساحر. خوف منها ليس لان خوفا منه. واحيانا يرشونه يقولون النصب النصب. اسكت يعطونه رشوة. يقول مثل ما يحصل من الانس - 00:34:16ضَ

اللصوص اذا كانت عصابة واكتشفهم احد اما يهددونه واما يرشونه. وهذا ما يحصل. ولذلك الساحر لان يخبرهم بالصفات ولا يخبرهم بالمكان ولا ويظهر لهم انه لن يخبرهم لانه غضبان عليهم لانهم كذا او يطلب منهم شيئا - 00:34:37ضَ

كبيرا جدا يعرف انهم لا لا يقدمونه. يطلب شيئا هائلا ان اعطيتموني كذا وكذا اخبرتكم ويأتونه ويقول انتم لما اعطيتم وهو ما يستطيع. لان اصحابه لا يستطيعون. نعم ايوه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص آآ من الانس تارة يعرف السارق ولا يعرف به اما لرغبة ينالها - 00:34:57ضَ

ومنه اما لرهبة وخوف منه. واذا كان المال المسروق لكبير يخاف ويرجوه عرف سارقه. عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض. اي نعم. والجن؟ والجن مكلفون كتكليف الانس محمد صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الجن والانس. الجن والانس وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص واجماع المسلمين - 00:35:25ضَ

هذه قضية تكليف الانس. هذا محل اجماع. ان الانس ان الجن مكلفون. وان رسولهم المرسل اليهم ام محمد صلى الله عليه وسلم. وان معنا في الدرس الماضي ان ليس في الجن رسل. انما فيهم نذر دعاة ينذرونهم. وان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الجن والانس وهم مكلفون - 00:35:55ضَ

مكلفون بما يقدرون عليه. بما يقدرون عليه. وذكر شيخ الاسلام في موضع اخر آآ انهم تكليفهم يختلف. في اشياء يستطيعونها لا يستطيعها الانسان. ذكر الطوفي في شرح الروضة عن شيخ الاسلام ينقل عن شيخ الاسلام قال - 00:36:15ضَ

انهم تكليفهم يختلف عن نوعا ما عن تكليف الانس. يعني مثلا الحج يستطيعون ان يذهبوا اسهل من الانس. ليس الزاد والراحلة عندهم كمثل الزاد والراحلة عند الناس. منهم قوم طيارون يطيرون. يذهب هو بنفسه. فمكلف ان ان يحج ان يحج - 00:36:35ضَ

ويفعل المناسك آآ ليس هذا يتمثل بها الشيخ رحمه الله فهم مكلفون لكن مكلفون باركان الاسلام واركان الايمان. لكنه كل بحسبه. كل بحسبه. قال وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص واجماع المسلمين. اشار اليها الشيخ انهم كيف يدخلون النار وهم مخلوقون من نار؟ بعظهم اشار اه بعظ اه المتأخرين - 00:36:55ضَ

قال كيف يعني انهم يدخلون النار وهم مخلوقون من نار. نعم يدخل النار ويعذبون فيها وذكر الله عز وجل خبر آآ خبر ابليس في النار. معه ما انا بمصرخكم وانتم مصرخين - 00:37:25ضَ

ذكر الله ابليس واعوانه هابكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون هذا هو الغاوون الكفار والغاوون وجنود ابليس. وجنود ابليس. وابليس معه. المهم ان هذا اجماع القلب بالنصوص واجماع المسلمين. ما حصل من خلاف بعد ذلك غير معتبر. غير معتبر - 00:37:45ضَ

نعم. الان يذكر الخلاف فيهم في الجنة. ايوه. واما مؤمنوهم ففيهم قولان واكثر العلماء على انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة. وقد روي انهم يكونون في رفضها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس - 00:38:13ضَ

عكس الحال في الدنيا. وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج الى النظر في اسناده. وقد احتج ابن ليلى وابو يوسف على ذلك بقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس - 00:38:35ضَ

لم يوجد هذا الحديث لم يقفوا عليه. لذلك الشيخ كأنه اه قال يحتاج الى النظر في اسناده كأن ذكر له انه في معجم الطبراني ولم يقف عليه. ويقول قال الشيخ عبدالقادر لم اجده. وقال - 00:38:55ضَ

الزهيري لم اقف عليه وقال عبدالرحمن في الروائي لم اجده في المعجم الصغير الطبراني وقال الشيخ مشهور حسن لم اظفر به كأنه حتى واضح من من من كلام الشيخ انه غير لم يقف عليه. قال يحتاج الى النظر في اسناده. قال وروي - 00:39:15ضَ

قال اما مؤمنون ففيهم قولان اكثر العلماء على انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة. وقد روي انهم يكونون في ربضها يعني اسفلها يراهم الانس من حيث لا يرونهم لا يرون الانس. عكس الحال في الدنيا قال لكن هذا الحديث يحتاج الى - 00:39:35ضَ

شوفوا الحاشية وقد قال شيخ الاسلام كما في الفتاوى اقرأوا الكلام. وقد قال شيخ الاسلام كما في الفتاوى فذهب الجمهور من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد الى انهم يدخلون الجنة - 00:39:55ضَ

وروي في حديث رواه الطبراني انهم يكونون في رفظ الجنة يراهم الانس من حيث لا يرونه. وقال كذلك في الفتاوى واما مؤمنوهم واما اما مؤمنون فجمهور العلماء على انه في الجنة. وقد روي انهم يكونون في روض الجنة تراهم الانس من حيث لا يرونهم. وهذا القول - 00:40:12ضَ

عن مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد. وما بين المعكوفتين يظنه بعد عبارة واما مؤمنهم فجمهور العلماء على انه في الجنة لتستقيم العبارة اذا قد اذن قد تشكل مع المقطع قد تشكل اذ اذ - 00:40:32ضَ

هذا كلام المحش ايوه اذ قد تشكل مع المقطع السابق كما استشكلها الشبلي في اكام المرجان والعين في عمدة القارئ في عمدة القارئ ونسب هذا القول للامام نسب. ونسب هذا القول الامام ابن القيم للتابعي سهل ابن عبد الله كما في طريق الهجرتين واما في مفتاح - 00:40:52ضَ

دار السعادة فقال قيل انهم يكونون في روض الجنة يراهم اهل الجنة ولا يرونهم كما كانوا في الدنيا يرون بني ادم من حيث لا يرونهم ومثل هذا لا يعلم الا بتوقيف تنقطع الحجة عنده. فان فان ثبتت حجة يجب اتباعها والا فهو - 00:41:12ضَ

مما يحكى ليعلم وصحته موقوفة على الدليل. نعم. كأن هذا الكلام يقول الشيخ ابن القيم ما نسبه الى الطبراني في الحديث. كأنه لم يقف عليه يعني بعد البحث. وآآ ولذلك - 00:41:32ضَ

نسبه الى سهل ابن عبد الله فيقول هذا الكلام هم في الجنة موعود بالسواب موعود بالثواب فهم في الجنة اما قضية انهم في اسفل الجنة وانهم على الحال التي ذكر انهم في الدنيا يرونهم العكس يقول هذا بعيد لان الله ذكره في القرآن قال لم - 00:41:52ضَ

اطمثهن ايس قبلهم ولا جان. فهذا يدل على انهم الجان يطمثون النساء في الجنة. كما يطمثان ويدل على انهن ان هناك نساء من الجن اه من نساء الجن لما دخلت الجنة صارت حورية من حوريات الجنة. وانها عادت بكرا لم تطمئن - 00:42:12ضَ

نساء الجن يدخلون الجنة ونساء الانس كذلك. قال ابن كثير وقال ابن كثير في تفسير ومن الناس من زعم انهم في الجنة يراهم بنو ادم ولا يرون بني ادم عكس عكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا. ومن الناس من قال لا - 00:42:42ضَ

في الجنة ولا يشربون وانما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة لانهم من جنسهم وكل وهذي الاقوال فيها نظر ولا دليل عليها. ونسبه الشبل في اكام المرجان والعين في عمدة القارئ والسيوطي في لقط المرجان في - 00:43:03ضَ

كامل جان وفي الاشباه والنظائر له ابن لجيم في الاشباه والنظائر والالوس في تفسيره عن الحارث المحاسبي. يعني في القول الثاني انهم قول انه آآ يلهمون التسبيح وترفع عنهم الشهوة - 00:43:23ضَ

بحاجة الى الطعام والشراب مثل الملائكة. يقول هذا قول ابن حارث المحاسبي المحاسبي لكنه لا دليل عليه نعم. هذا خلاصة المهم انهم في الجنة. لكن التفصيل الله اعلم الظاهر انهم كحال الانس. النوم كحال الانس. والله اعلم فيهم. نعم. وقد احتج ارجع الى المتن وقد - 00:43:43ضَ

ابن ابي ليلى وابو يوسف على ذلك بقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في الاحقاف والانعام. واحتج الاوزاعي وغيره بقوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وقد قال تعالى في - 00:44:13ضَ

اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا انه جاء سياق الانس والجن اذا لهم درجات. في الجنة مما عمل. بسبب ما عمل - 00:44:33ضَ

نعم وقد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. ثم قالوا ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. واظح السياق - 00:44:53ضَ

يدل على انهم في اصحاب الجنة نعم قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا ودرجات اهل النار تذهب سفلى. تسمى الدركات نعم وقد قال تعالى عن قول الجن وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وقالوا وان منا المسلمون ومنا - 00:45:13ضَ

فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ففيهم الكفار والفساق والعصاة. وفيهم من فيه عبادة ودين ودين بنوع من قلة العلم كما في الانس. وكل نوع من الجن يميل الى نظيره من - 00:45:40ضَ

فاليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع المسلمين. والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع قال عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. جاءت بعد سياقها معشر الجني قد - 00:46:00ضَ

استكثرتم من الإنس وقال اولياء من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها. الى ان قال وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فهم آآ يتولى بعضهم بعضا. وكما قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات - 00:46:20ضَ

بعضهم اولياء او بعض. فالمؤمنون من الانس اولياء للمؤمنين من الجن. وكذلك الجن يحبونهم ويحبونهم. بينهم هذا الشيء وان كان ليس هناك آآ تقارب بمعنى تلابس وقد يحصل من بعض آآ فساق الانس من يتلبس يؤذي المسلم وهو مسلم - 00:46:40ضَ

وادي الجن المسلم وهو مسلم. يكون فيه فسوق وفجور تعدي مثل ما يحصل من الناس. الناس الآن بعضها يعتدي على بعض. يعتدي على بعض نعم واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشيء. منهم من يستخدمهم في المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول - 00:47:00ضَ

على الله بلا علم وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين وانما هو من افعال الشياطين. نعم واظح. ومنهم من يستخدم في امور مباحة اما احضار ماله او دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم او دفع من يؤذيه ونحو ذلك - 00:47:21ضَ

هذا كاستعانة الانس بعضهم ببعض في ذلك. يعني يقول منهم من يستعين بهم في اشياء مباحة. يكون لا هو معه رأي لشيء لكن يقول يستخدمه باشياء مباحة. مثل يدل على مال احضار ماله غاب ضاعت - 00:47:41ضَ

نائمه ضاع شيء فله رأي ويقول الرأي الذي يعني يأتيه من الجن يكون فيه نوع من التلبس فاين هكذا يرشدون ائت به. فيعينه كما يعينه الانس كما يكون له صاحب من الانس. كما يكون لكن كما ذكرنا لكم - 00:48:01ضَ

اسرائيل لابد ان يكون فيه نوع تلبس. لابد فيه فيه فيه اتصال. او على مال ليس فيه ليس له مالك معصوم. مال ليس لملك احد. فيرشد اليه. هذه الاشياء المباحة - 00:48:21ضَ

يقول قد يستعينون بهم في اشياء مباحة. هو الشيخ يتكلم عن وقائع لا يتكلم عن جواز هذه الاشياء ويتكلم عن الاشياء الواقعة الموجودة. لكن لا يتكلم عن جوازها. نعم. والنوع الثالث والنوع الثالث ان يستعملهم - 00:48:41ضَ

في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك. كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيأمرهم بما امر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يأمر الانس وينهاهم. وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه - 00:49:01ضَ

واقتدى به من امته وهم افضل الخلق فانهم يأمرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله. وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله اذ كان نبينا اذ كان نبينا صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك الى الثقلين الانس والجن. وقد قال الله - 00:49:21ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. وقال نعم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذا يقول من يستعمله في طاعة الله ورسوله - 00:49:41ضَ

اذا اذا حضروا عنده كما ذكر عن بعض اهل العلم انه حظر عنده من الانس من الجن في مجلسه كان في مجلسه فتأخر عنه الطلبة فاغفى اغفاءه في مجلس العلم فلما افاق واذا - 00:50:01ضَ

المجلس او المسجد اناس لا يعرفهم حظر الدرس الدرس فقال من انتم قالوا نحن تلاميذك من الجن. مسلم من مسلمي الجن. فقال ومنذ منذ متى وانتم؟ قال من قديم ونحن من طلاب. فسألهم عن امور المهم سألهم عن قال ان لكن نسألك ان تنهى - 00:50:21ضَ

تلاميذك عن انه يؤذوننا. قال قال بعضهم يأتي ويلقي الكتاب. وبعضهم يجلس علينا فقال اذا لكم من كذا من السارية الفلانية للمكان الفلاني هذا لكم. لن يجلس فيه احد فامرهم وحضروا عنده ويتعلمون منه. فاذا وعظهم امرهم بطاعة. واذا علمهم وهكذا قد يكون الذي يخرج - 00:50:51ضَ

يخرج الجن من من المصروع يأمر يأمره يأمره بالمعروف وينهى عن المنكر ويقول اتق الله لا انت اذيت هذا المسلم ويمره بالاسلام اذا كان غير مسلم. فهذا يقول هذه حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الجن لما حضروا اليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:19ضَ

استمعوا وعظهم ودعاهم الى الاسلام واسلموا ولوحي الي انه استمع نفر من الجن هذا واذا شرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم وسألوه - 00:51:39ضَ

فقال لكم كل طعام كل عظم ذكر اسم الله عليه. وكل روث طعام لبهائمك. فنهاهم وسلم الصحابة فامرهم على ذلك. قال اوفر ما يكون لكم لحما. فالعظم المذكور اسم الله عليه توفر عليه اللحم. بالنسبة - 00:51:59ضَ

فيأكلونه والروث للبهائم وذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التمسح بالاستنجاء بالروث اه العظم وقال انها طعام اخوانكم من الجن. نعم وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي - 00:52:19ضَ

هذي قصة عمر رضي الله عنه لما كان يخطب في اصحابه خطبة الجمعة فقطع كلامه ثم نادى قال يا سارية يا سارية سارية ابن زنيم قيل انه صحابي وقيل انه تابع عواظ الارجح - 00:52:48ضَ

وكان قاعدا للجيوش وقد حصر في غزوة حصره الفرس فلما الهم الله عمر وهو رجل ملهم. محدث كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه وقع في روعه رظي الله عنه - 00:53:12ضَ

عنه هذه الصورة فنادى يا سارية الجبل يعني لزم الجبل ثم جاء الخبر فلسألوا عمر رضي الله عنه فقال اسمعتموني؟ قالوا نعم. فقال ذلك؟ قال ان لله جنودا يبلغون صوتي - 00:53:32ضَ

يعني من الجن والملائكة يبلغون صوتي. فلما رأى سارية في نفس اليوم كأنه يسمع صوت عمر. عند ذلك فطن الى هذا. فلجأ الى الجبل واحتمى به هو واصحابه فحماهم الله. فلما جاءوا قالوا سمعنا في ذلك اليوم كأن سمعنا صوت - 00:53:52ضَ

وعليكم السلام سمعنا صوت فهذا من هذا هذا من الاشياء التي آآ من كرامات عمر رضي الله عنه وفيها تبليغ الصوت. تبليغها هي تبليغ الصوت. لكن ليس كطريقة آآ استغاثة بغير الله وكذا ويعبدونه من دين لا المؤمنون لا لا يبلغون لم يعبدوا عمر ولم يستغيثوا به انه يستغيثون بالله - 00:54:22ضَ

هذه والفرق بين حال المؤمنين وحال المشركين. نعم. وجنود الله وجنود الله هم هم من الملائكة. ومن صالحي الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر الى سارية. وهو انهم نادوا بمثل صوت عمر والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة هذا بناء على ان يعني الان - 00:54:52ضَ

الان في هذا الزمان الصوت نفسه تسمعه او صدى الصوت في الحقيقة. تسمع اذا كلمك شخص في الجوال في التليفون من مسافات تسمع نفس نغمة الصوت وصدى الصوت. وفي نفس اللحظة تقول له السلام عليكم يقول عليكم السلام. وهو في اقصى - 00:55:22ضَ

الارض. هذه الان وسائل خلقها الله في هذا الكون اهتدى لها. هدى لها الانسان فتوصلوا اليه. ليس من صنع الجن ولا من غيره. فهذا الشيء الذي وصل به الله اعلم. هل هو بلغوه؟ نقله الملائكة - 00:55:42ضَ

نقله الجن الله اعلم. لا نستطيع ان نقول هذا. لكن الذي جعل هذا الصوت الان في هذا الزمان يصف بهذه الصورة فقد يكون في ذلك وليس على الله بعزيزه ليس هذا ابدا ليس بعسير. فيقول الشيخ انما نادوه بمثل صوت عمر. هذا بناء على ان - 00:56:02ضَ

نقل الصوت هم جنود الله في الارض من الجن او الملائكة. نقلوا نفس الصوت ومثلوه. مثلوا هذا الصوت وفي الحقيقة انت حتى اللي تسمعه انت في التليفون او في الجوال هو لن يصلك نفس الصوت مباشرة انما صدى بنفس الصدى - 00:56:22ضَ

والسرعة وكذا فيصل اذان طيب نقف هنا هنا عند كلمة عمر هنا امام الصفحة اللي عمر لما نده ساريه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:42ضَ