باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا يأتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا هدى وصلاحا وسدادا. يا رب العالمين. في كتاب الفرقان - 00:00:20ضَ

وصلنا صحيفة ثلاث مئة وواحد وسبعين. عمر لما نادى يا سارية سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. تقرب من هذا يجمعون الصوت طيب بسم الله الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

تعالى وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي. وجن جنود الله هم من الملائكة ومن صالحي الجن. فجنود الله بلغوا صوت عمر الى سارية. وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر - 00:01:23ضَ

والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. وهذا كالرجل يدعو اخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان على ذلك فيقول له هذه قضية ذكرناها في الدرس الماظي وهو ان ان - 00:01:43ضَ

عمر رضي الله عنه لما وهو يخطب في اصحابه في المدينة كان ارسل جيشا بقيادة بقيادة زنيم او زنيم الدؤلي اه ارسله في الجيش الى بلاد فارس فحوصر هذا الجيش تراءى لعمر - 00:02:03ضَ

هذا الامر فتكلم وقال الجبل يا سارية يعني الزم الجبل. ففطنوا الجبل فلزموا الجبل آآ حماهم الله ونصرهم فقالوا لعمر ماذا تقول يا امير المؤمنين؟ تنادي سارية وسارية ليس هنا. فذكر لهم هذا الشيء انه رآهم من بعيد - 00:02:30ضَ

من المدينة بلاد فارس وهذا من كراماته رظي الله عنه يعد من الكرامات وقضية الكرامات الخارق للعادة عليكم السلام هو العبرة بانها كرامة متى تكون الكرامة؟ ومتى تكون استدراجا؟ ومتى تكون من عبث الشياطين بالانسان بحسب الانسان وصلاحه - 00:03:05ضَ

ان كان على السنة وعلى التقوى فهي كرامة من الله مثل ما حصل لاصحاب الكهف ونومهم ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعا هذا شيء كرامة اكرمهم الله بها ومثل ما يكون من الانبياء هو تأييد من الله - 00:03:38ضَ

لكن آآ يعني عمر رضي الله عنه هذا هذي كرامة منه اكرمه الله بها وكشف كشف له هذا الامر فلما قالوا له كيف يسمعك؟ اذا كيف تناديه على هذا البعد؟ قال ان لله جنودا يبلغون صوتي. انا لله جنودا - 00:04:00ضَ

صوتي هذا الحديث او هذه القصة اوردها الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة وصححها يقول في الحاشية رواه البيهقي في كتاب الاعتقاد ابو نعيم في دلائل النبوة وحسنه ابن كثير في البداية والنهاية وقال هذا اسناد جيد. حسن - 00:04:23ضَ

وهم يريدونه في دلائل النبوة. هذا الحديث هذه القصة وما يكون من كرامات الاولياء والصالحين يريدونه في دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان اتباعه تظهر الكرامات على ايديهم - 00:04:57ضَ

وهذه الكرامات التي تظهر على ايديهم انما هو ببركة اتباعهم له فهي بدلائل من دلائل نبوته ان اصحابه وامته فيهم اه من يظهر الله الكرامة على يده الفرق بينه وبين مخارقه الشياطين والسحرة - 00:05:13ضَ

ان الشياطين كما وصف الله عز وجل حالهم والسحرة الكهان انهم آآ لا تأتي الكرامة ولا تؤيدهم الملائكة لان الله عز وجل لما قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لما قالوا انه تنزل عليه الشياطين هذا من الشياطين - 00:05:33ضَ

قال عز وجل قل هل ننبئكم على من تنزه الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. الافاك كثير الكذب العثيم كثير الاثم. صيغة مبالغة من اثم. فاذا كان او اثيما او مثل ان يكون اثيما فاجرا او آآ فاسقا معلوم الفسق او - 00:05:53ضَ

مشركة او فاسق ببدعته. هذا ويعمل المخاريق خاصة الكهان واعوان الكهان. ومن يتنزل عليهم الشياطين الوحي الشيطان. اما الصالحون والاولياء الذين عرف صلاحهم بلزوم السنة والتوحيد فهذا لا يكون من تنزل الشياطين عليه - 00:06:23ضَ

ان الشياطين تكون ملابسة لمن يناسبها. قال كما قال عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون بنيته يولى وقال في المؤمنين قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 00:06:47ضَ

المهم ان هذا وهذا يقول ايضا قال ابن حجر اسناده جيد اسناده حسن ووفقه السخاوي في آآ المقاصد الحسنة وقال وهو كما قال شيخنا اسناد حسن وقال العجلوني في كشف الخفاء واسناده كما قال الحافظ بن حجر حسن. وصححه الالباني في الصحيحة - 00:07:05ضَ

ثم قال وجنود الله هم من الملائكة ومن صالح الجن لان آآ الجنود لان الجن الصالحين من آآ من عباد الله وجنوده. فاذا سمعوا كلمة عمر لهم في الطيران سريع فيبلغون هذا الصوت - 00:07:30ضَ

وهذا في نظر عمر انه بلغوه وصوروا الصوت بمعنى ان اه سارية بن زنيم لما سمع هذا سمع الصوت الذي يشبه عمر صوت عمر لذلك لما جاءوا بعد شهور وحكوا القصة اخبروا انهم سمعوا صوت امير المؤمنين. فيقول الشيخ انه فجنود الله بلغوا - 00:07:51ضَ

صوت عمر الى سارية صوت وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر. قلدوا قلدوا الصوت بمثل صوت عمر والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة ان الصوت لمسافة له مسافة وينقطع - 00:08:20ضَ

مساكم وينقطع هذا على اعتبار انهم بلغوه بالتقليد الصوت. لكن قد يكون التبليغ ان الله ما يجعل هذا الصوت يصلي يجعل هذا الصوت نفسه يصل. هذا ليس ببعيد. وهذا نجده الان - 00:08:44ضَ

مكبرات الصوت. ونجده الان في ناقلات الصوت اللاسلكية تليفونات الجوالات النقالة هذي تبلغ الصوت صدى الصوت يصل الى الاقمار الصناعية في خارج الغلاف الجوي. ويرجع في لحظة واحدة اكلم شخصا في امريكا هناك تقول له السلام عليكم ورحمة الله يقول وعليكم السلام ورحمة الله - 00:09:11ضَ

وهذا الصوت انتقل بهذه السرعة جعل الله عز وجل في هذا الكون اشياء لا يكتشفها الناس ثم اكتشفوها على مر الزمن. بل الان اصبح يصدر الصوت والصورة مباشر النقل المباشر - 00:09:45ضَ

المرئي فاذا قد يكون هذا الصوت الذي نادى به عمر اعطى الله عز وجل قوة ان يصل ينتقل في نفس اللحظة هذا ليس ببعيد ولا يستغرب فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به في ليلة واحدة وعرج به الى السموات السبع - 00:10:01ضَ

ثم رجع في نفس الليلة وهو بشر كما ترون. كما قال الله عز وجل قيل ان قل انما انا بشر مثلكم والكلام ليس من قايسة الانبياء بالصالحين. لا القضية على قدرة الله على هذا الشيء. وان انه لا يعجز - 00:10:27ضَ

وارانا الله ذا هذا الشيء في في الواقع الان نراه في الواقع هذا الميكروفون الذي امامه تسمعون الصداة؟ ينقل الصوت. سبحان الله قال وهذا كالرجل يدعو اخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان. فيعان على ذلك - 00:10:49ضَ

فيقول الواسطة بينهما يا فلان. وقد يقول لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء. تعال الينا وهو لا يسمع ويناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء ارسل الماء آآ اما بمثل صوت الاول ان كان لا - 00:11:15ضَ

يقبل الا صوته والا فلا يظر باي صوت كان اذا عرف ان صاحبه قد ناداه. هذا يحصل في الواقع هذا يحصل ثم ذكر قصة نعم اقرأ وهذه حكاية كان عمر مرة - 00:11:36ضَ

مقدار السنة جيشا فجاء شخص واخبر اهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر فقال عمر من اين لكم هذا؟ قالوا شخص كيت وكيت فاخبرنا. فقال عمر ذاك عثيم بريد الجن وسيجيء بريد الانسان بعد ذلك بايام - 00:11:58ضَ

يقول هذه القصة في الحاشية رواها ابن ابي شيبة المصنف بسند حسن. وبدون ذكر اسم الجني. يعني ذكرها القصة لكن ما سماه عثيما ما قال هو عثيم. يقول هذا من الجن - 00:12:19ضَ

بريد الجن يعني مرسال الجن البريد. سيأتي بريد الانس يعني جيشنا الذي ذهب يقاتل فيه انس وجن. بريد شيء سيرسله الامير عمر رضي الله عنه كان اذا ارسل الجيوش يقول ارسل الي بكل جديد. لا ينقطع البريد بيني وبينكم. فكان يدير المعارك وهو في المدينة. يخبرونه انه حصل معنا وكذا وكذا - 00:12:37ضَ

فيقول اسمعوا كذا وكذا والبريد بينهم. البريد يعني مراسيل البريد يقول مع ان شيخ في بعض النسخ عثيم بعض النسخ ابو الهيثم ولم اجده بهذا الاسم عند غير شيخ الاسلام من المؤرخين - 00:13:02ضَ

مع ان شيخ الاسلام كرر هذا الاسم في رسالته ايضاح الدلائل في عموم الرسالة. يعني يكررها باسم الهيثم وعثيم. قال وانما الثابت هو عثيم بضم العين العين المهملة كما عند الطبري. وابن كثير - 00:13:22ضَ

في تواريخهم وابن حجر في الاصابة واظن ان شيخ الاسلام هكذا حفظه او هو مصحف عنده. والقصة اوردها المؤرخون في انتهاء معركة نهاوند التي قادها الصحابي النعمان بن مقرن المزني ضد الفرس. فانتصر فيها المسلمون واستشهد قائدهم فيها وسميت المعركة بفتح الفتوح - 00:13:42ضَ

يقول ان ذكر شيخ الاسلام في اصل الكتاب ذكر ابو الهيثم والذي في كتب المؤرخين عثيم في كتب المؤرخين والتي رواها ابن ابي شيبة بدون اسم اسم هذا الواسطة الجني المرسل - 00:14:02ضَ

لكنهم جاءهم كيف عثيم هذا او عثيم جاءهم بصورة انسان وقالا انتصرنا في معركة كذا وكذا ثم اختفى يكلف الناس في السوق فقال عمر من انا؟ قالوا هذا عذيب كأن عثيما له مع عمر لقاء - 00:14:22ضَ

اخرى غير هذي. سبحان الله. نعم. وقد يأمر الملك بعض الناس بامر تكتمه اياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به فان الجنة تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباح - 00:14:42ضَ

يشبه استخدام سليمان. لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وسخرت له الانس والجن. يقول قد مثل قصة يقول ان الملك يأمر الحاجب عنده بامر ويقول لا يخرج ولا يخبر به الوزير او الحاجب لكن مع ذلك يجدون - 00:15:02ضَ

ما الذي نشره؟ سمعه من الجن الذي لا يراه هذا. هذا يقول يحصل. يحصل تسمع وتتكلم به وكذلك الذين يستخدمون الجن في المباحات لانه ذكر فيما سبق انه ان استعمال الاستمتاع بالجن بعضه يصل الى في المباحات يعني ايش؟ ان يأتي - 00:15:22ضَ

بشيء من المباح يقول ائتني بماء من النهر. فيذهب ويغرف له الماء ويأتي به. فهذا لم يتعدى على ملك الناس ولم يكون اه عمل معهم اه شركا ولا باطلا. المهم يقول كن من هذا القبيل. مثل موسى عليه السلام لما - 00:15:45ضَ

اه استخدم الجن. وسلط عليهم. لكن سليمان له ملك ملك تام عليهم تسلط ويؤدب ولا ويعذب ويحبس ويخافونه وهذا؟ وهذا لم يحصل لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع - 00:16:05ضَ

عليه الصلاة قال فاخذته فذعته حتى سال لعابه على يدي. واردت وضغط على حلقه. نعم واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلته. نعم - 00:16:35ضَ

هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. تركه انه اذا حبسه وصار له تسلط على الانس على الجن اه الجن وهذا مشاركة لسليمان. وهو اه احترام له. نعم فلم يستخدموا الجن اصلا لكن دعاهم الى الايمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة - 00:16:55ضَ

وبايعهم كما فعل بالانس. هذا هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخدم الجن. ليس كسليمان كانوا عنده خدما ومصفدين مقرنين في الاصفاد ليس كذلك. قال لكنه دعاهم الى الايمان. اقرأ الحاشية - 00:17:25ضَ

قال شيخنا. ايوة. قال شيخنا عبدالرحمن. ايضا المحشي يقول قال شيخنا ايوا قال شيخنا عبدالرحمن المحمود هذا دليل على منع استخدام الجن خلافا لما يزعمه بعض القراء. يعني قراء الرقية. يقول انا استعمل الجن ذكرناه في الدرس الماضي - 00:17:45ضَ

ايوه ويدعي ان ذلك جائز. وقد يحتج بكلام بكلام وقد يحتج بكلام لشيخ الاسلام يوهم تجويزه لذلك والصواب والله اعلم ان الامر له حالتان. احداهما ان يخبر الجن كما امر عن عن. اه قال ان يخبر الجن عن امره - 00:18:05ضَ

منك السحر او غيره في المريظ اثناء القراءة او الرقية. فهذا لا بأس به من الاستفادة منه. فهذا لا بأس به من الاستفادة منه. لكن بشرط ان يؤخذ على انه خبر عن مجهول قد يصدق وقد يكذب. يعني قد اثناء القراءة على المصروع يتكلم الجني على - 00:18:25ضَ

لانه يقول كذا وكذا هذا من باب انه خبر خبر جني تكلم معه خوفا منه خوفا من القارئ ولا قرأ عليه القرآن ان هذا نقول ايش؟ خبر مجهول لا نعرفه. هل هو ثقة؟ بل الحالة تدل على انه فاسق. كونه اعتدى على مسلم - 00:18:45ضَ

اعتدى على مسلم وتلبس به هذا فسق. جريمة فكيف ولا يقبل خبر الفاسق؟ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذا فاسق الا اذا تاب وعرفنا صدق توبته فهنا يكون عاد الى - 00:19:05ضَ

اه الى اه الى العدالة. هذه الصفة الحالة الاولى. الحالة الثانية اثنين ان يتعاون مع بعظ الجن ويتفق معهم على ان يعينوه عند الحاجة. فهذا ممنوع ولم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة في غزواتهم. وهو مدخل فتنة - 00:19:25ضَ

عظيمة يقول فقط يصبح بينه وبين احد الجن المسلمين تعاون كما يتعاون مع الانس. يقول هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه باب فتنة. والامور اذا فتح فيها باب فتنة في الاعتقاد او الشر على - 00:19:45ضَ

منع شرعا منع شرعا ولا يتخذ بعض ما يذكر مثل هذا مثل كلام وسيلة الى هذا الامر. وسيلة الى ان كل شخص ويقول انه معه جني. مسلم صالح ويعينه. والثاني يقول كذلك. والثالث يقول كذا. ويصبح - 00:20:05ضَ

يقول انه اكتشف السحر في المكان الفلاني. والثاني يقول اكتشف العلاج في وهذا ما حصل في الناس الان. بعض القراء يزعم هذا الشيء الرقية مجرد ما يرى حتى اصبح يشك به الناس. يصبح يشك به الناس. ويخبر باشياء - 00:20:28ضَ

من اول ما يرى الشخص يقول انت كنت كذا وكذا في تاريخه الماضي الذي لا يعرفه احد. احدث الناس يقول ابوي كان اه كان محكم رياظي ايش؟ حكم رياظة يقول جاء من دولة خارج اه هو - 00:20:48ضَ

قال انت فلان ابن فلان هل كنت حكم رياضي؟ قال نعم وكذا وكنت في كذا وتقاعدت من كذا قال نعم فلما لا يعرفه وما رآه وهذا جاء من دولة وهذا فلما اه قرأ عليه قال - 00:21:08ضَ

عندك كذا وكذا الان ماذا سيقول هذا الذي يسمع الكلام هذا اذا كان عرف عني تاريخ سجل معناها انه عرف علاجي عرف الدواء الداء والدواء هذا علم غيب ادعى علم الغيب. ما صارت القضية قضية انه يجد انه مصروع - 00:21:31ضَ

او ممسوس او مثل الطبيب الذي يفحص على المريض ويجد العلة اسبابها كذا وكذا وبالتجربة يعرفون يكشفون عليه التحاليل صارت ما وكذا قال جني اه مسلم يعاونه جني مسلم بهذه الصورة يدخلون عليه الاف - 00:21:55ضَ

الناس مجرد ما يجيه الشخص يعرفه. هذا وحي ينزل وحي الشياطين ما يجوز هذا الشي هذا وسيلة الى الشرك. ما الذي اوقع الناس في الشرك؟ واوقع الناس في عبادة الاولياء - 00:22:17ضَ

وعبدة السحرة عبادة السحرة. قالوا جربنا هذا الشيء هذا مجرب. كيف تقول ما يصح؟ هذا ولي يأتي ويقول كذا ويسمع كذا ويخبر بايه؟ والناس في جهالة. لذلك منع شرعا منع شرعا لا يفتح هذا الباب لانه فتح للباب الباب الشر. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:32ضَ

مع ان الجن آآ من اتباعهم في امته لم لم يستخدمهم ويستعين بهم في اشياء كان اذا اراد ان يرسل رسالة الى الى ملك من الملوك بعث فيها اصحابه الى الملوك ما بعث الجن الجن لما سمعوا - 00:22:56ضَ

ها ذهبوا ولوا الى قومهم منذرين هم قال لهم اخبروا قومكم ادعوا ادعوا قومكم فذهب يدعون اقوامهم عم سليمان فداك شيء اخر. سليمان حتى الطير. وحشر لسليمان جنوده من الطير. فهم يوزعون - 00:23:24ضَ

والانس والجن حشرت له. الهدهد والهدهد يرسله برسالة. ويكلمه جعل الله له سلطة على ذلك وملك يعذب من يشاء ويترك من يشاء. ماذا قال الهدهد؟ له يوحنا او لاعذبنه او ليأتيني ها بسلطان مبين حجة بينة آآ - 00:23:46ضَ

فامر سليمان غير ومجاز في شريعة ماضية لا يجوز فيه شيء كل ما جاز في الشرائع الماضية يجوز في شريعتنا؟ لا وتلك آآ آآ شيء اظهره الله ان سليمان الركوب الريح - 00:24:16ضَ

والطيران عليها ها غدوها شهر ورواحها شهر. من الصباح الى الظهر مسيرة شهر تقطعها في هذه المسافة تقطع مسيرة شهر فما بين الصبح الى الظهر. ويذهب حيث شاء. ورخاء حيث اصاب - 00:24:36ضَ

لينة وحيثما ذهب ليست عاصفة تعصف عصرا حيث اتجأ وجه الوضع طيب فيها بركة ما تحل عليه رخاء المهم انها ليس هذا كهذا يأتي شخص ويقول عمل بساط الريح هذا - 00:24:56ضَ

الفقهاء فان ركب مكنسة وطار عليها فهو ساحر. وان ركب بساطا وطار عليه فوسع عليه. السحرة يفعلون هذا الشيء. الجند يبسط البساط ويطير. يجلب يركب المكنسة ويطير. نص عليه الفقهاء في كتب الفقه في باب الحكم المرتد - 00:25:16ضَ

اه اذا هو لا يكون هذا من كرامات الاولياء. كرامات الاولياء ليست باراداتهم. يقولون كذا فيكون كذا ويكون كذا الكرامة قد يحتاج اليها في في تحدي قد يحتاج اليها في ظرف مثل غرفة كذا عمر مع سارية - 00:25:37ضَ

في حالة ان العدو لم يستطيع اللحاق به يقول يدعو فيستجاب له قد يكون في مهلكة انقطع عليهم الماء فيدعو ويستجاب لهم. نعم والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم اعظم مما اوتيه سليمان. فانه استعمل الجن والانس في عبادة - 00:26:02ضَ

لله وحده وسعادته في الدنيا والاخرة لا لغرظ يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله. الله اكبر. وطلب مرضاته واختار ان يكون عبدا ورسولا عبدا رسولا على ان يكون نبيا على ان يكون نبيا ملكا. فداود وسليمان ويوسف انبياء ملوك وابراهيم - 00:26:26ضَ

ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد. فهو افضل كفظل السابقين المقربين على الابرار اصحاب اليمين. نعم. داوود وسليمان انبياء وملوك محمد صلى الله عليه وسلم عبد رسول لما قرب اجله عليه الصلاة والسلام جاءه جبريل بعد - 00:26:46ضَ

فتوح جاءه جبريل وقال ان ربك يخيرك ان شئت ان يكون لك الخلد وتكون عبدا لتكون نبيا ملكا. او تكون عبدا رسولا هذه لها مقامات عند الله. مقامات يعني هذا اذا كان ملكا اخذ جزاءه. فنظر الى - 00:27:06ضَ

يا جبريل فقد اشار اليه ان تواضع. فقال بل عبد رسول. اختار ان يكون عبدا رسول ولا يعني آآ الملك انه ليس بعبد بل هم عبيد لله. سليمان ماذا قال في دعائه؟ ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي - 00:27:36ضَ

على والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ولما ذكر واذكر عبدنا داود الله ذكر انه عبد. لا يعني انه يخرج من العبودية لكن الكلام على انه هل يريد اه ان يكون ملكا؟ فاختار مع انه مباح له لو اراد ان يختاره مباح - 00:27:56ضَ

ومن هذا استدل بعض العلماء بجواز الملك. وانه لا يشترط ان تكون خلافة آآ نبوة على الشورى انما يكون ملك عدل كقوله القاضي بيعلى وغيره قالوا انه آآ ما دام ان الامر - 00:28:20ضَ

ان خلافة النبوة افضل. المقصود ايش؟ ان تكون على طريقة الاختيار. ينظر الى الافضل ويختار. هذه خلافة ويقوم ويسير بهدي النبوة في الخلافة وفي اه العدل والقضاء في واما اذا كان هناك ملك وراثي وعدل فهو جائز. الذي لا يجوز هو الظلم - 00:28:40ضَ

وبعض العلماء قال لا خلافة نبوة واجبة وبعض العلماء فصل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية قال خلافة النبوة واجبة ومع التعذر او التعسر جاز الملك. جاز ايش الملك لكن كله الواجب فيه لابد ان يكون عدلا. يعني التعذر ان لا يمكن هذا الشيء. جاهز - 00:29:10ضَ

او التعسر ان يكون صعبا على الناس. تطويق خلافة النبوة. ان يخلفوا على طريق الشورى اختيارك والدليل على جوازه كما استدل بملك سليمان. وهو داود وورث سليمان ورث داوود لسليمان كما قال عز وجل وورث - 00:29:39ضَ

سليمان وورث سليمان داوود داود هو ورث النبوة والملك مع انه ليس ابنه الاكبر. هناك من هو اكبر منه. لكن ورثه الله نبوة والملك فيستدلوا على بهذا. ويوسف كان نبيا ملكا. قيل ان - 00:30:02ضَ

انه بعد ان كان عزيز مصر صار له الملك. وقيل ملكه ملك آآ ولاية مثل ما يعبر الان الوزراء رئيس الوزراء يدير الدولة والملك لغيره. وقيل انه بعد ان مات الملك صار هو الملك - 00:30:32ضَ

والله اعلم. المهم انه له ولاية. اجعلني على خزائن الارض. ثم بعد ذلك صار هو العزيز. يا ايها العزيز واهلنا الضر جاءوهم خاطبوه بهذا عزيز مصر نعم وكثير وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة عن الشيخ بعد ان ذكر هذه الاشياء ذكر ما يكون من من من كرامة الصالحين وذكر مما يكون من استعمال - 00:30:56ضَ

الجن وذكر ما يكون من استعمال الجن في المباح وخدمتهم للانس في المباح. وذكر كذا ان اراد ان يبين التفصيل في في الناس معها وكثير ممن يرى ايه؟ وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة يعتقد انها من كرامات الاولياء. نعم. وكثير من اهل الكلام - 00:31:26ضَ

العلم لم يعرفوا الفرق بين يقول الذي يستخدم الجن في المباح. صار بينه وبينهم علاقة. يوجد العلاقة باي سبب من الاسباب. مر معنا فيستخدمه في المباح. يقول ائتوني بمثلا آآ من ماء من النهر الفلاني فيأتونهم - 00:31:46ضَ

لا ليس في الحرام لا يقول اموال الناس. يسرق اموال الناس فيقولون ما شاء الله هذا كره ولي من الاولياء طلب ماء وجاءه الماء يظنون من الكرامات ليست من الكرامة - 00:32:10ضَ

يسأل الشخص ما يقول لشخص من الناس يا فلان يتصل فيه في التليفون ارسل لنا كذا ففجأة واذا جاء بعد مدة واذا بالماء او الطعام او المطلوب ماذا يقول الناس؟ الجهال سيقولون انه كرامة مثل ما كان ما يصنع الحلاج - 00:32:24ضَ

ابو منصور الحلاج كان يدعي الولاية وكان زنديقا قتل في الزندقة باجماعه العلماء فلما كيف كان يدعي الولاية كان له اتباع فيقول لاتباعه اجعلوا في مكان كذا وكذا في البرية في الساعة الفلانية مثلا بعد العصر - 00:32:43ضَ

طعاما نظيجا ثالوذج وادفنوه في مكان كذا ويذهب ببعض الناس الذين لا يعرفون حاله او يشكون في حاله يقولون بعد ما قل ماذا تتمنون؟ تريدون شواء؟ فيقول نعم. تريدون فالود؟ فيقول نعم. فيقول احفروا هنا - 00:33:03ضَ

احفر هنا فيحفرون واذا فيه مطبق يخرج يقول لا اله الا الله. هذي ولاية ذكر عنه ابو ابي الذهبي في كتاب السيرة لان النبلاء وان كان هذا الرجل ليس من النبلاء لكنه ذكر ترجم له وترجم بعض - 00:33:27ضَ

لكن آآ اراد ان يذكر في تاريخه تاريخه حول هذا الرجل هل يقال هذا كرام؟ ليس هذه كذب مخاليق. فمثلها لانه هو الان ماذا امر؟ امر الانس ان يفعلوا له ذلك - 00:33:44ضَ

وقد يكون هناك اشياء من الجن. نعم. وكثير من اهله. وكثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق وبين الانبياء والصالحين في الايات الخارقة وما لاولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار من المشركين واهل الكتاب - 00:34:02ضَ

واهل البدع والضلال من الداخلين في الاسلام. فجعلوا الخوارق جنسا واحدا. وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها. يقول بعض كثير من من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا - 00:34:22ضَ

الفرق بين الانبياء والصالحين وبين اولياء الشياطين. يأتي الساحر كما قال عز وجل عن موسى يخيل اليه من سحرهم ان تسعى. سحر واراحة تسعى. فاوجس في في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف - 00:34:42ضَ

حصل انه رأى فهنا قد بلغ هذا السحر فلما رأوا ان الاية التي اتى بها والقى العصا فاذا هي تلقف ما ها هنالك عرفوا ان هذا حقيقة والذي يفعلونه مخيال - 00:35:02ضَ

تخيل فماذا الان اصبح اللي يسمونه التصوير الابعاد الثلاثية يأتي برنامج شخص يكون في بلد وشخص في بلد اخر. وآآ تصور يجلسون على مجلس واحد. هذا امام هذا يرى امامه الشخص ويتكلم وهذا يتكلم ويتخاطبون - 00:35:22ضَ

الخطاب في الصوت لكن التصوير يهيئ الذي امامه هو فلان بشحمه لكن اذا اتى يريد ان يقبضه واذا به ايش؟ فراغ. الان موجود. حقيقة واقعية تصوير. ما ما ارأيتم هذا ولا سمعتم عنه؟ هل رأيتموه؟ فعلوه في الرياض افعلوها ايوا هذا تصوير لهذا يتكلم - 00:35:52ضَ

وكأنهم وهو ليس هناك احد. واحد موجود والثاني غير موجود. وفي المكان الثاني كذلك فهذه تخييلة تخييل تصوير مو تخييل سحر تخويل تخييل كاميرا تصوير ثلاثي يسلط على المكان هذا فتكون الصورة كأنها يسمى ثلاثين ابعاد كأنه حقيقة - 00:36:22ضَ

هذه الاشياء هي مخاريق لكنها من المخاريق المباحة. لماذا نقول مباحة؟ لانها ليس فيها عمل سحري ولا عمل شركي ولا كذا. هي من عادات الناس مثل الاصوات مثل الميكروفونات اللي تفقد الصوت. مثل الراديو ينقد الصوت - 00:36:52ضَ

التلفزيون ينقل الصوت والصورة مباشرة. وهكذا يقول اهل الكلام كثير منهم ما عرف هذا الشيء وش الفرق؟ هذا هذا يأتي بكلام وشيء معجزات تطلب منه المعجزات فيفعلها. افعل كذا فالساحر يفعل - 00:37:13ضَ

او معه الجن. يقولون له آآ انقلك من مكان كذا الى كذا مثل ما رأى دخل جند ابن عبد الله على احد الخلفاء واذا به من بني امية فاذا به عنده ساحر والساحر ماذا يصنع - 00:37:33ضَ

يأتي برجل معه ومعه سيف ويضربه ويقطع رأسه امام الناس. والخليفة يرى والناس يرون فاذا قطع رأسه كأنه مات ثم ويأتي ويضع رأسه عليه ويقول قم فيقوم حيا فقال جند ابو عبد الله فاخذ السيف - 00:37:51ضَ

فظربه بالسيف قال احيي نفسك الان. واذا به الخليفة ماذا تصنع؟ قال هذا ساحر والنبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف اذا كان يحيي لانه رآه اغر الناس. يرون انه قتل صاحبه الذي معه قتلا. سال الدم ثم يأتي برأسه هو لم يقتل - 00:38:11ضَ

شيئا مثل ما كان يصنع او ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال يصنعه في اخر الزمان. هو لا يخلق ولا يرزق ولا لكنه خيال امام الناس. الساحر يستطيع - 00:38:36ضَ

فيظن الناس انهم حقيقة. فعند ذلك آآ اهو بالسيف ما مات. كيف يقول؟ فيقولون الفرق آآ بينهما فجعلوا الخوارق جنسا واحدا كرامات والمعجزات والمخاريق انها ما كان على ايدي الانبياء فيسمى معجزات اصطلحوا على تسمية المعجزات - 00:38:46ضَ

هي علامات النبوة. السلف يسمونها علامات النبوة. يسمونها دلائل النبوة. ثم تكلم المتكلمون فسموها معجزات. فصار المحل لقب هذا. ما كان على ايدي غير الانبياء من الصالحين فهو كرامات. ما كان على ايدي غيرهم فيا مخاريق. ويكون لها خارق - 00:39:16ضَ

خارق للعادة يعني جاء خلاف العادة. العادة ان الانسان لا يطير. وترى شخصا يطير. اذا هذا خارق للعادة. يعني خرق العادة الجارية والعادة ان الماء ما يصعد الى السماء. فترى الماء يصعد الى السماء. وهكذا. العادة - 00:39:36ضَ

الحبل لا يتحول الى الى حية. فتراه امامك يتحول الى حية. يخيل اليهم من سحرهم انهم تسعى. يقول فجعلوا الخوارق جنسا واحدا. قالوا كلها جنس واحد ليس لان آآ هذا من الله وتأييد من الله - 00:39:56ضَ

كذا وان الساحر من الجن وفعل كذا ما جعلوها. جعلوها جنس واحد. كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة يعني لو جاء الساحر وادعى انه نبي وفعل هذه المخاريق فهو نبي. سميها - 00:40:16ضَ

معجزة اذا كان ساحرا عرفنا انه ساحر مخاريق السحرة. ان كان رجلا يعرف عنه الصلاة فهي كرامة يقول الفرق بينها وبين النبوة المعجزة هي دعوة النبوة. قال والاستدلال بها والتحدي بمثلها. يدعي النبوة - 00:40:38ضَ

ويستدل بها على يقولون له افعل كذا فيفعل اجعل لنا كذا حجر يحوله الى كذا الى ذهب فيحوله والتحدي بمثلها. يقول اتحدى ان تأتوا بمثلها انا اصنع كذا فاتحدى ان تفعلوا بمثلي. فلا يستطيع احد ان يفعل مثلهم. قالوا عرفنا انه نبي - 00:40:58ضَ

واضح يا اخوان؟ هذا جعله الميزان هذا الشيء. حتى ولو كان معروفا بانه من افجر الناس. ما دام انه وفق الى هذا اذا هو نبي والله يقول هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم - 00:41:22ضَ

ما تنزل على على ولي غير صالح الشياطين على نبي. طيب اكمل قالوا واذا؟ واذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا بد ان يسلبه الله ما كان معه من ذلك - 00:41:41ضَ

وان يقيض له من يعارضه ولو عارضه ولو عارض واحد من هؤلاء النبي لاعجزه الله يقول اذا ادعاها ساحر او كافر ادعى النبوة واتى بهذه المخاريق لا يمكن آآ ان يوفق يتحول لا يستطيع ان يفعل شيئا. لانه ادعى لانه اتخذها وسيلة الى الكذب - 00:41:58ضَ

على الله بالنبوة. فهنا قالوا يسلب هذا زعمهم. وكذلك او يقيض له من من اذا قال لا احد يستطيع يفعل مثلي يأتي واحد يفعل مثله. يقيظ له من يعارضه. وآآ - 00:42:28ضَ

وقالوا اذا هؤلاء اذا كان هناك نبي واتى بمعجزة وجاء شخص منهم يريد ان يعارظ نبي بمثلها لا يستطيع. يأتي مثل ما عجزوا ان يأتوا بمثل القرآن باية بسورة من مثله كنتم صادقين. لا يستطيعون. وقالوا انه الله صرفهم واعجزهم. جعلوهم انهم لا - 00:42:48ضَ

يأتي بمثل القرآن بانهم من الصرفة. صرفهم الله. وهذا باطل القرآن لا يستطيعون ان يأتوا بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرهم قالوا فخاصة المعجزات عندهم خاصيتها يعني مجرد كون المرسل اليهم لا يأتون يأتون - 00:43:18ضَ

بمثل ما اتى به النبي مما لم يكن معتادا للناس. جعلوا هذه المعجزة. كيف تفرق بين المعجزة؟ والكرامة. يقول اهل الكلام يقول هذا الكلام يقولون هذا الكلام فعند ذلك جعلوا هذا الضوابط وهذا غير صحيح هذا غير صحيح وسيذكر الشيخ قالوا قالوا ان عجز الناس عن المعارضة خرق عادة - 00:43:40ضَ

فهذه هي المعجزات عندهم. نعم. اذا اتى بشيء ولا ولم يستطع احد ان يأتي بمثله او ان يبطله اذا هذا دل على انه الرجل خرق العادة. التي لم يستطع احد ان يفعل مثلها. اذا هو نبي - 00:44:04ضَ

اذا ادعى النبوة فهو نبي ايوة وهم وهم ظاهروا اسلافهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات هي عادة لكن انكروا كرامات الصالحين وانكروا ان يكون السحر والكهانة الا من جنس الشعبذة والحيل. لم يعلموا ان - 00:44:24ضَ

شياطين تعين على ذلك. طيب. هنا طائفتان من اهل الكلام. طائفة الطائفة اللي قال الشيخ كثير من اهل الكلام يقصد الاشاعرة المتكلمين والمعتزلة المعتزلة قالوا ليس هناك خرق للعادة حقيقي الا - 00:44:44ضَ

معجزات الانبياء. ليس هناك خرق للعادة حقيقي الا معجزات الانبياء. طيب فعل السحرة وهذي حيل ليست خرق للعادة. مخاريق حيل شعبذة ليست ايش؟ خرق لاعادة. فلا تقول انها خرق العادة. خرق العادة لا يكون الا للانبياء. هذا قول المعتزلة. كرمات الاولياء - 00:45:04ضَ

وكرامة الاولياء ليست خرقا للعادة. ولا ولا تصح. لا تصح. هذه الاشياء. وتأولوها جعلوها باشياء غريبة. كل شيء يفسرونه. تقول انت مثلا اصحاب الكهف فسروه. تقول اه تقول لهم الفيل - 00:45:30ضَ

لان ارسل عليهم طيرا ابابيل فسروه بامراض وانزلت كذا وفعلا كل ما كان خرقا للعادة مما ليس للانبياء وهي كرامة قالوا انه آآ كذا وكذا جعلوه شيئا لا يخرق العادة. جعلوه شيئا لا يخرق العادة. وهذي هذي مشكلتهم. المعتزلة - 00:45:52ضَ

ينكرون الكرامات. ينكرون كرامات الاولياء. يقول لان خرق العادة لا يكون الا الانبياء. المتكلمون من الاشاعرة؟ قالوا لا خرق العادة جاهز للنبي والولي والساحر لكن ما الفرق بينها؟ قالوا لا الفرق فقط في ان النبي نعرف المعجزة بانه ايش؟ يدعي النبوة - 00:46:18ضَ

ولا يستطيع احد ان يعارضه. ويأتي بشيء خارق للعادة لا يستطيع احد ان ان يعارضه. فاذا لم يستطع احد ان يعارض او بمثله يعني دل على انه مؤيد من الله. فلو كان كاذبا سلب الله سلبه الله هذه الخصوصية - 00:46:45ضَ

يريد ان يفعل فلا يستطيع. يريد ان يفعل فلا يستطيع. هؤلاء اخطأوا وهؤلاء اخطأوا. طيب ايوة واولئك اثبتوا ايش؟ وانكروا يعني المعتزلة. ان يكون السحر والكهانة يعني من الخوارق. الا انه من جنس الشعب ذوي الحيل - 00:47:05ضَ

ليس خرقا حقيقيا. لم يعلموا ان الشياطين تعين على ذلك. لان لهم مشكلة مع الشياطين. للمعتزلة المشكلة مع الشياطين في انكارهم وانكار تلبسهم. وانكار التعاون بينهم وبين اه بني ادم. ايوا واولئك واولئك - 00:47:25ضَ

اثبتوا الكرامات الاشاعرة اثبتوا الكرامات. والمعتزلة نفوها. لكن ما الفرق؟ ثم زعموا ثم وان المسلمين اجمعوا على ان هذه لا تكون الا لرجل صالح او نبي. قالوا فاذا ظهرت على يد رجل كان صالحا بهذا الاجماع - 00:47:45ضَ

ايوة وهؤلاء انفسهم يقول الذين اثبتوا الكرامة الذين اثبتوا الكرامة قالوا اذا اذا دعا النبوة فهو نبي ولم يعارض فهو نبي. لكن اذا بعد بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك انبياء. فما يبقى احد يدعي انه - 00:48:05ضَ

اذا ادعي ان ابوه عرفنا انه كذاب انتهت. لكن الكلام فيما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هناك انبياء. لكن يقولون اذا اذا ظهرت الكرامة على يد رجل ليس من اصحاب اه الكهانة والسحر وكذا من عرف بهذا وعرف بانه مؤمن - 00:48:27ضَ

ولم يدعي النبوة اذا هو رجل صالح بالاجماع لماذا؟ لان المسلمين اثبتوا الكرامة بالاجماع خلافا لقول المعتزلة على المسلمين. اذا اي من ظهرت على يده كرامة خارق للعادة وليس من السحرة ولا من المشعوذين اذا هو اذا هو صالح. ولو كان الحلاج - 00:48:47ضَ

الذي يفعل يدفن كذا ويقول للناس ولو كان تأتيه الشياطين تعينه ايضا جعلوها مشكلتهم في الكرامات انه جعلوها حتى الذي تعينه الشياطين ممن ليس من السحرة كفرة قالوا هذي كفرة. يعني الرجل لو كان بينه وبين احد الجن علاقة - 00:49:07ضَ

حتى ولو كانت علاقة غير مباحة. ويأتيه باشياء وينتفع بعضهم ببعض وهو رجل مسلم. ونعرفه الاسلام اذا هذا كونه يأتيه اشياء خارقة للعادة اذا هذا صالح. ما قالوا قد تكون كرامة من - 00:49:37ضَ

الله وقد تكون من من الشياطين. سيذكر الشيخ كلام الامام احمد وكلام الشافعي. قالوا ان فلان يمشي على الماء قال لو رأيتموه يطير في الهواء فانظر الى عمله. لا تنظر الى هذا الشيء. لو رأيت الرجل يطير في الهواء فلا تنظر الى - 00:49:57ضَ

انظر اليه هل هو على السنة ام لا؟ انظر الى عمله هل هو على السنة ام لا؟ الميزان هو العمل الشريعة هذي قاعدة الائمة لا ينظرون الى قد يحصل الانسان شيء من الكرامة وقد يكون من من الشيطان. قد يكون من - 00:50:17ضَ

ايوة وهؤلاء انفسهم قد ذكروا انا يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في كما قد وسط في غير هذا الموضع. اي نعم. في كتاب الفرقان الثاني له يا شيخ له كتابان باسم الفرقان. هؤلاء يقصد الاشاعرة. قد ذكروا ان - 00:50:37ضَ

ما تكون للسحرة. طيب ايش الفرق بينهما؟ هذا هو ان رأيناها اعمال ساحر فهو فعل السحرة. ليس من لمسلم يفعله فهو رجل صالح. ما دام انه مدعي الاسلام. وعندهم الاسلام ان يقر بالشهادة. لو ما يصلي لو ما يصوم. هذا مسلم. هذا - 00:50:57ضَ

صالح ايضا هذي مشكلة عندهم. مجرد ما ينطق بالشهادة فهو مسلم. ولو اتى بنواقضها. بكفريات واقوال وردة وترك للصلاة والفجور كما يقولون عن آآ ما يزعمون بهم الولاية فيقول هذا الرجل صالح لماذا ظهرت على يديه - 00:51:17ضَ

كيف كرامات اخبر بكذا وكان كما كذا كما كان اذا هو اطلعت عليه هذه العلامة الكرامة اذا خلاص انت لو رأوه لا يصلي ولا يصوم ويفعل الفواحش ويسب الله ورسوله ذكر الشعراني في كتابه طبقات الصوفية شيئا - 00:51:39ضَ

هائلا من من الاولياء الذين يكفرون ويفجرون ولا يصلون. فلان كذا فلان اعوذ بالله ذكر شيئا ما يمكن يقال. حتى بعضهم يقول انه لما سمع المؤذن يقول الله اكبر قال كذا وكذا وسب الراهب - 00:52:01ضَ

المؤذن وسب الاذان وقال نحن مجانين تكبرون علينا. هو مجنون في الحقيقة. هم هؤلاء المجاذيب يقولون انهم جذبهم الله العشق الالهي. عشقوا الله حتى بهم عقولهم. وهم في فجور وفواحش كفر. ومع ذلك صالحين. لماذا؟ لانه اخبر عن شيء يذكرون انه اخبر - 00:52:21ضَ

جاءه فلان قال انت تسبني كنت تسبني يقول كنا في طريق فلما رأيناه من بعيد تكلم فيه شخص قال فيه كذا فلما جاء قال انت تقول في كذا قالوا هذه علامات الصلاة كرامة - 00:52:41ضَ

الجن يخبرونه. انظروا الى الرجل هل هو مسلم ولا غير مسلم؟ هو صالح وفاجر لانها تتنزل الشياطين على كل افاك عثيم فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من العجائب. وظنوا انها لا تكون - 00:52:58ضَ

الا لرجل صالح فصار من ظهرت هذه له يظن انها كرامة. فيقوى قلبه بان طريقته هي طريقة الاولياء. وكذلك وغيرهم يظن فيه ذلك. هذا يعني يظن فيه ذلك. هو يظن في نفسه - 00:53:20ضَ

وغيره يظن فيه ذلك. اذا كان على طريقة بدعية ورأى انه تأتيه مثل هذه الاشياء. يسمع مثلا صوتا يقذف في قلبه شيء على ان حصل كذا وكذا فيخبر به فيكون كما قال. فيقول اذا انا - 00:53:40ضَ

قبل الله مني واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فصار ايش؟ تأتيه. فيظن انه على طريقة صحيحة. لا ينظر الى انه هل هو على السنة او لا على نفسه وصدقه وصلاحه او لا؟ ينظر الى فيظن انه رجل صالح ويصدق ما يزعم عنه ويصدقون اولئك يظنون به اذا رأوا منه - 00:54:00ضَ

الاشياء ظنوا بها انه رجل صالح. فجعلوا هذي الميزان للصلاح. لذلك تتعجب ان تجد مثل علماء مثل الشعراني وغيره من العلماء. وآآ غزي وغيرهم الذين الفوا في كتب تراجم يذكر اشياء من اناس يعتقدون الصلاح من علماء يعتقدون الصلاح والولاية - 00:54:20ضَ

في فجار لماذا؟ لانه جعل الميزان هذا فيقول ومن كذا ذاك الرجل منا من مدح العالم الفلاني انه يعتقد بالشيخ فلان. ما هو الشيخ فلان؟ الشيخ فلان هذا المجرم الذي يعتقد به. يعتقد فيه السر انه بلغ الى السر - 00:54:40ضَ

فهذا العالم علمه كله ذهب لانه لم يزن الاسلام لم يعرف الاسلام على حقيقته ويأتي يقول مثل هذا الكلام في الكرامات الكفرية يجعلها كرامات للاولياء. اعوذ بالله وهي كرامات لاولياء الشياطين - 00:55:00ضَ

صدق لكنه اولياء. الشياطين. ايوه. ثم يقولون اربع دقائق اربع ثم يقولون ثم يقولون الولي اذا تولى لا يعترض عليه فمنهم من يراه مخالفا لما لما علم بالاظطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة المفروضة واكل الخبائث كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك - 00:55:20ضَ

فعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق. وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله. وهو مع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله تعالى. اعوذ بالله. قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فظلا من الله تعالى. ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين وان هذه من - 00:55:50ضَ

الشياطين تضل بها الناس وتغويهم. لاحظت كيف يقول الشيخ؟ يقول يظنون يقولون الولي اذا تولى لا يعترض عليه ولي اذا وصل الولاية تولاه الله خلاص لا يعترض عليه يكفر يفعل ما يشاء لا يعترض عليه. تقول لماذا؟ يقول لان هذا الرجل بلغ الى مرتبة خاصة انت لا زلت في مرتبة - 00:56:10ضَ

العامة ويقولون ان مثل موسى مع الخضر الخضر ولي والخضر اخذ غلاما وقتله واعترض عليهم موسى وموسى غلطان بالاعتراض لماذا؟ قالوا لان موسى بلغ مرتبة العامة. فلذلك يقولون الانبياء تحت الاولياء - 00:56:36ضَ

ماذا قال بالعربي في بيت له يقول مقام النبوة في برزخ مقام الرسالة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. مقام النبوة في برزخ يعني في مكان فوق رسولي ودون الولي جعل الولياء على مرتبة. وقال نحن يعني الاولياء يسمي انفسهم نحن الاولياء خضنا في بحر وقف الانبياء - 00:56:59ضَ

على حافة على شاطئه. فيقولون خضر ولي اخذ غلام وقتله واخبر عما هذا الغلام ما سيكون منه طغيان وكفرا. فخشينا ان يرهقهم وطغيانهم وكفورا. السفينة خرقها لان ورائهم ملك يأخذ كل - 00:57:35ضَ

سفينة غصبا علم هذا اطلعه الله ثم قال وما فعلته عن امري ذلك ها ما لم تستطع عليه صبرا ما فعلت عن امري انما عن امر الله فيقولون الولي لا يعترض عليه لانه يفعل عن عن امر الله والضلال المبين. لانه ضلال مبين. ما علموا ان الشياطين تعبث بالناس - 00:57:55ضَ

اذن المؤذن نقف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:19ضَ