باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله الفائدة الرابعة عشر ان احسن الله اليكم - 00:00:00ضَ

الفائدة الثالثة عشر. جواز ان يهل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا يعلم ما اهل وهو لا يعلم ما اهل به فاذا علم كان حكمه حكمة الحمد لله والشكر لله - 00:00:22ضَ

احكام لكن نريد ان ممن يقتدى طبعا نبي وكذلك النبي عليه الصلاة لا يحل حتى ينحر هديه اما الباقون امر الجميع اليوم الرابع من ذي الحجة محلين الحلة كله انه ابيح لهم - 00:00:42ضَ

الله اليكم الرابعة عشر رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم الم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس وفعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت - 00:03:35ضَ

وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك قصة عائشة اصل لابد ان نفساء حجة الوداع محمد ابي بكر فسألت النبي عليه الصلاة - 00:04:15ضَ

محل ما يملأ انتشاره على تغتسل وان تحرم اذا قدمت او فان ذلك لا يمنعها من الاحرام احرمت وقد احرمت بعمر انها افضلت سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس - 00:05:27ضَ

كانت امام ان يقال له بين مكة والمدينة حاضر ان هذا عائق خشية لا تدري لعلها خشية ان هذا يبطل نسكها لا تستطيع ان تتم نسكها فبكت صلى الله عليه وسلم وهي تبكي - 00:06:25ضَ

قال لعلك نافستي ايحضتي والعين يقال له نفاس لانه خروج النفس الذي هو الدم قالت نعم عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا شيء الحيض ان هذا شيء كتبه الله على بنات اعدائه - 00:07:12ضَ

هذا امر طبيعي سبحان الله لحكم بالغة قدر الله وجعل الحيض يعني من طبيعة المرأة وله احكام في الشريعة فيما يتعلق بالطهارة وفيما يتعلق في امور كثيرة اعطاني ما يتعلق بالطهارة - 00:07:49ضَ

يتعلق ان هذا شيء كتبه الله على بنات افعلي ما يفعل الحاج يعني افعلي كل المناسك كل المناسك غير الا تقومي من بعيد وهذا معنى ان ستمضي مع الناس وتفعل المناسك كلها - 00:08:20ضَ

الا انها لا تطوف بالبيت اذا لما قدمت مكة وامر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يحلوا وان يطوفوا ويسعوا ويقصروا اصبحت لا يمكنها ذلك وان كانت قد احرمتني عمر - 00:08:58ضَ

لا يمكنها ان وكذلك السعي كما سيأتي في المسائل وكذلك السعي لان الثاني مترتب على الطواف اذا عائشة لم تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة كما فعل الناس وكما فعلته - 00:09:24ضَ

زميلاتها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم التروية نمت عليه الصلاة والسلام. انقضي شعرك وانتشطي واحرمي في يوم التوبة اذا ادخلت الحج على العمرة فصارت قائمة وهذا حل - 00:09:51ضَ

يعني اذا لم تحرم من من الحج وفعل المناسك كما يفعله الناس يمكنها ان تحرم فهذا حكم الحائط وصارت قائمة بعد ذلك هلا فيكم يوم عرفة او فيما بعد ذلك ثم - 00:10:34ضَ

لما رجعوا من عرفة وسعدت فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت سعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك او لحجتك وعمرتك كثير من اهل العلم ان القارن يكفيه طواف وسعي - 00:11:08ضَ

واحد وسعي بين الصدرات طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة اذا قدم الحاج مثلا قارنا وكان الوقت ضيقا فانه يمضي بعرفة ولا يتعب ولا فاذا رجع طاف للافاضة وسعى بين الصفا والمروة ويكفيه ذلك لحجه وعمرته - 00:11:47ضَ

اما اذا كان الوقت متسعا فانه يطوف للبيت طواف اسمه طواف القدوم هذا حكم طواف القدوم اكثر يا اهل العلم سنة ليس كطواف الافاضة ويسعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم يسعى - 00:12:25ضَ

واذا سعى بعد طلب القدوم كفاه ذلك فاذا رجع من عربة وطاب طواف الافاضة فليس عليه سائر هذا هو الصحيح ومن العلماء من قال انه طالب عليه عليه طوافان وسعيان - 00:13:00ضَ

وهذا خلاف ما دل عليه هذا الحديث طوابق بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تطوف مرتين تسعة مرتين بل طابت وسعت - 00:13:23ضَ

وكفاها ذلك بحجها وعمرتها الحج والعمرة عائشة رضي الله عنها هكذا فكان وكان ما صار عليها وما وقع من الحيض سبب لهذه التشريعات والاحكام التي نفع الله بها المسلمين فان الحيض يعرض - 00:13:42ضَ

كثيرا للنساء في حجهن عائشة يعني قدوة وسببا لسن هذه الاحكام وذلك بتقدير الله وتدبيره الحق وفي اخر الامر لما الرجوع من الحج المناسك كلها من الوقوف بعرفة وبمنى ورمي الجمار قضت المناسك كلها كما قضاها النبي - 00:14:17ضَ

ما فرضت من نسكها كاملا حج وعمرة كان في نفسها يتبع يعني الرغبة في ان تعتمر يرجع الناس بحج وعمرة وارجعوا بحج فقط لان عمرتها قد يعني لم تتم لم تتم - 00:15:08ضَ

كما فعل الناس ولم تحل كما حل الناس الناس وعمرة تحللوا لما تحللوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كملت لهم عمرة ثم اعظم بالحج اذا يرجعون بحج وعمرة وهي تشعر انها لم - 00:15:53ضَ

لم ترجع الا بعمرة الا بحج تقول وارجع لحج وين في الحقيقة؟ ترجع بحد وعمرة لكن عمرتها اندمجت واندرجت في حجتها. فهي تريد عمرة مستقلة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني راعى خاطرها باذن الله وشرعه - 00:16:25ضَ

امر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم ادنى الحلم فتعرب من هناك بعمران وفعلا دخلت مكة ورجعت وطابت وسعت وقصرت وثمنها عمرة وطابت بذلك نفسها هذا ما تضمنته قصة عائشة رضي الله عنها وفيها فوائد - 00:17:00ضَ

هيدي المسار من اولها. احسن الله اليكم. الرابع الرابعة عشر ان عائشة رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. اولا يعني في اول الامر لم تطوف ولم تسعى - 00:17:44ضَ

كما فعل سائر الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم وفعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت حتى طهرت ورجعت بعض الناس في يوم النحر - 00:18:06ضَ

في اليوم الذي بعده نام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم توافقك بالبيت وبين الصفا والمروة. يكفيك لحجتك وعمرتك الخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. واما عدم سعيها اولا - 00:18:30ضَ

اعترضت به على الطواف يعني هذي فوائد يعني الفائدة الاولى ذكر الاشارة الى قصة عايشة ان عائشة رضي الله عنها حاوت كلها الا الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة - 00:18:56ضَ

هذه يعني اشارة الى قصة وفي هذه القصة فوائد في هذه القصة فوائد نعم الرابعة والخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. هذه هي الفائدة المستفادة من قصة عائشة - 00:19:21ضَ

شيئا من المناسك الاحرام اولا كما قلنا في الميقات الحيض لا من الدخول في النسك لا يمنع من الاهلال تلبية الحائض والنفساء في حكمها تحرم وتابعنا لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:19:43ضَ

واما انها لم تسعى قلنا لترتب السعي على القرآن لان السعي المترتب على الطاعة لا يجب تقديمه الا للعذر. وهنا لا حاجة الى تقديمه لا حاجة الى تقديم ما لم تطب البيت في اول الامر ولم تذهب الى - 00:20:14ضَ

حتى رجعت من التعريف من عرفة ومن مزدلفة فهي لم تطب ولم تزعل في اولها اما الطواف بني اذا تعذر الطواف ولم الطواف فان السعي كذلك هو تابع فلا تسعى الا بعد الصباح الا بعد الطواف - 00:20:41ضَ

وهذا مضطرب بالعد والعمرة السعي يكون بعد طوافها. في العمرة يكون بعد طواف العمر بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة اخيرا نعم الله اليكم السادسة عشر حرص عائشة رضي الله عنها على الخير. نعم. ورفق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

وبها عايزة هذه الفائدة عايزة ام المؤمنين رضي الله عنها مستفاد من رغبتها في امن يأتي بعمرة مستقلة يا اخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب فوائد ذلك ذبح النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:42ضَ

مراعاة رغبتها ومراعاة خاطرها في ذلك ولهذا وهذا له فوائد تأتي كذا احسن الله اليكم السابعة عشر جواز الرسول عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم كما وصفه الله تعالى للمؤمنين دي اهلي وراضيكم بهم عليه الصلاة - 00:22:17ضَ

رأفته ورحمته ورفقه بام المؤمنين عائشة انه يعني مكنها بان تخرج الى التنعيم وتعتمر تأتي بعمرة مستقلة نعم اليكم السابعة عشر. جواز العمرة بعد الحج ولا نقول انها مستحبة يقول جائزة - 00:22:49ضَ

ولكن في الحقيقة اذا كان قد اعتمر يحصل بكثير من الناس انه يعتمر قبل الحج. فمثل هذا نقول الاولى الا يحتجوا الا يأتي بعمرة مكية يحرم بها من ادنى الحلم - 00:23:23ضَ

مفردا له ومن بلد بعيدة هل يحتاج الى ان يعتمر من يعتمر اسوة بام المؤمنين عائشة. وان النبي صلى الله اذا جاء الحاج مفردا ولم يأت قبل الحج لا حرج عليها ان يعتمر بعدها - 00:23:51ضَ

فنقول انها جائزة لكن لا يرغب فيها لان الصحابة لم يخرج احد منهم ليأتي بعمرة لانه قد اعتمروا لانه قد اعتمروا الحج بتحللهم حتى مدام طلحة بن عبيد الله الذي - 00:24:27ضَ

كان طالب ومضى في نسكه ولم يحل الا يوم النعق لم يخرج ليأتي بعونه بعمرته ابتلى بعمرته التي قرن بها الحج لهذا لا يراقب في العمرة المكية بل ينبغي للانسان اذا كان حريص يأتي بعمرة ينشئها من بلده او من الميقات الى من قريب من الميقات - 00:24:56ضَ

يكون يعني بعد ما يقيم في مكة يخرج يأتي اليوم اليكم جواز العمرة بعد الحج تجوز العمرة بعد الحج يعني ايه لو كان خصوصا اذا دعا الى ذلك اذا كان لهذا سبب - 00:25:31ضَ

كما وقع لعائشة نعم الثامنة عشر ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. ميقات اهل مكة للعمرة من نعيم وهو ادنى الحل. ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل في حديث المقيت الذي سبق - 00:26:03ضَ

عليه الصلاة والسلام اهل المدينة ومن كان دون ذلك دون هذه المواقيت من حيث انشأ يعني من من المكان الذي يحرم من مكانه قال صلى الله عليه وسلم. حتى اهل مكة من مكة - 00:26:28ضَ

حتى اهل مكة يحرمون ظاهر الحبيب يحرمون لحجهم وعمرتهم من مكة هذا ظاهر حديث ابن عباس المواقيت حتى اهل مكة من مكة اما الحج فمن يطاف اهل مكة هي مكة - 00:27:00ضَ

ومعنا لا يختص التي فيها بل هذا الحكم شامل لجميع الحرم اهل مكة يحرمون من من مكة يعني من الحرام. من اي موضع من الحرم الحرم معروفة حدود الحرم معروفة - 00:27:22ضَ

اذا من اراد الحج من اهل مكة من سكان الحرم من سكان الحرم فانه يحرم منه يعني يحرم من من اي موضع من الفضل حتى اهل هذا بالنسبة للحج يعرب بالحج من الحرام - 00:27:49ضَ

اما العمرة فظاير حديث ابن عباس انها كذلك يحرم من بيته ويأتي بعمرة لكن اخذ العلماء من قصة عائشة ان العمرة لو كان يمكن ان ان ان تحرم بالعمرة من مكانها لقال لها النبي عليه الصلاة والسلام احرمي الان - 00:28:12ضَ

ودخولي داخل مكة وطوفي وسعيد لانهم كانوا في الابطح كانوا في المحصب موضع في اعلى مكة معروف الى وقت قليل يعرف بالابطح لكن لما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يأمرها بان طعن من مكانها - 00:28:39ضَ

بل امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى التنعيم. والتنعيم موضع معروف وهذا اهل الخبرة واهل العلم انهم ادنى الحل اكرم مكان من الحجة يعمرها من التمهيد. يعمرها يعني يذهب بها لتحرم بعمرة - 00:29:08ضَ

يذهب بها لتحرم بعمر بالعمرة ودخلت مكة وطابت وسعت ثم رجعت الى فلما رجعت هي وقفوها اذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بالرحيل اذا المكي الذي من اهل مكة ميقاته - 00:29:34ضَ

ميقاته للعمرة ميقاته للعمرة هو الحل جاني خارج الحرم لا يحرم من داخل الحرم فليحرم من خارج الحرم طيب من التنعيم نقول يقول الفقهاء لا لا يجوز يعني لو كان قريبا من اطراف مكة من هنا ومن هنا بدلا - 00:30:12ضَ

من طريق جدة مثلا قريب من من الحلف يحرم من الحلف يعني من اي موعد المهم انه يجمع في اعرامه بين الحل والحرم ولا نقول لمن كان يعني في طرف مكة من جهة جدة او في - 00:30:40ضَ

الحرم من جهة عرفة من جهة عرفة كمزدلفة نقول لابد ان تذهب الى نكون احرم من اقرب مكان من الحل اليه نعم نعيدها يا شيخ ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. من التنعيم نعم. وهو ادنى الحل. وهو ادنى الحلم معروف الان يعرفونه - 00:31:05ضَ

يعرب اهل مكة واهل السيارات الذين يذهبون بالناس بمساجد عائشة بنيت هناك بعض المساجد او بني المسجد باسم عائشة لانها اول من اعتبر من ذلك الموضع يسمونهم السيدة عائشة نعم - 00:31:40ضَ

ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل. ويجوز الاحرام يجوز لاهل مكة ان يحرموا بالعمرة من اي مكان من الحلف. من من جوانب من هنا او من الله اليكم التاسعة عشر دلت الروايات الواردة في شأن عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها - 00:32:04ضَ

حاضت وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي. فقال لعلك نفثت؟ قلت نعم قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي - 00:32:34ضَ

بالبيت حتى تطهري المقصود بهذه الفائدة يعني التنبيه على ان عائشة لم تكن حائضا في الميقات بل احرمت وهي طاهرة بالعمرة وهي طايرة في ذي الحليفة لكن ولم يكن حيضها في مكة - 00:32:54ضَ

بل انما بدأ بها الحيض بموضع يقال له شرب المعروف في طريق مكة هذي هذا مقصود هذه الفائدة عائشة رضي الله عنها يعني حاضت في اثناء الطريق في ذلك الموضع المعروف بسلف - 00:33:21ضَ

وباقي ما في هذا في هذا الخبر يعني تقدم التنبيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي لما تقدم بان ربما خشية ان ذلك يمنعها من اتمام نسكها كما - 00:33:48ضَ

اخبرها بحكمها اخبرها بحكمها وسلاها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم مكتوب فطوفي بالبيت افعلي ما يفعل حاجة او اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت كل المناسك - 00:34:07ضَ

الا طواف البيت وفعلا يعني موت وهي حائض فاتمت المناسك كلها وادخلت الحج على العمرة كما تقدم الا بعد ما رجعت من الموقف من عربة او مزدلفة. نعم اليكم. العشرون صحة العمرة المكية ولا تستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها - 00:34:47ضَ

لم يفعلها من الصحابة غير عائشة رضي الله عنها للمعنى الذي ذكرته حتى ان الظاهر ان عبدالرحمن رضي الله عنه لم يعتمر هذا سبب التنبيه على هذه الفائدة ومضمون هذه الفائدة - 00:35:18ضَ

او انها جائزة لكن لا يلقب فيها اللهم الا من تكون حاله يعني بل نقول لا تنبغي الا لمن عائشة رضي الله عنها مثل من ينبع من يقدم حاجا مفردا - 00:35:35ضَ

في ان يحتمل ونقول نعم اعتمروا كما اعتمرت اهل رضي الله عنه مما يدل على انه انها لا تستحب انه ان يرغب فيها ولم يطلبها ولم يفعلها الصحابة النبي عليه الصلاة - 00:36:01ضَ

حتى ان ظاهر الثياب الروايات ان عبدالرحمن لم لم يعتذر لم يحرم انما خرج باخته الى باذن النبي صلى الله عليه وسلم واما عبدالرحمن اعلم من الظاهر الظاهر على القصة وظاهر الروايات انه لم يحرمه - 00:36:30ضَ

وان قدر انه اعظم فانما احرم تبعا لاخته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم الحادية الحادية والعشرون جواز قول لو التي للتمني والاخبار عما سيفعله لو حصل ما بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يد للانسان فيه. كالذين قال الله - 00:36:58ضَ

الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. يجعل وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذه الفائدة - 00:37:26ضَ

متصلة في حديث جابر في قصة للناس بان يتحللوا فلما ذلك وتمنعوا تقدم النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه اكد عليهم حتى قال لو استقبلت من امري ما استقبلت ما استطعت الهدي - 00:37:51ضَ

ولولا اني اهديت ولولا اني اهديت لحللت الفايدة هذي تتصل بكلمة لو لو استقبلت من امري ما استدبرت وقد جاء في الحديث الصحيح وان اصابك شيء يعني مكروبة فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا - 00:38:23ضَ

ولكن لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان قال اذا الحديثان بينهما تعارض فى الظاهر والجواب ان انه يفرط بين لو التي للتمني لتمني - 00:38:52ضَ

امر من الامور واخبار بانه لو حصل او كذا لفعل يخبر عن نفسه لو وصلت الى مكان كذا لا احد يجي قريب من مكة علمت ان هذا الامر مثلا لا يجوز ما فعلته - 00:39:28ضَ

لو علمت ان هذا الامر مستحب لفعلت واجتهدت فينا اذا هذا مضمون لو لو اني لو كان كذا مضمونه الاخبار يخبر الانسان عن نفسه لانه لو كان هذا الامر لفعلته. يخبر عن نفسه - 00:39:58ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لو كان يعني لو اني علمت بان لاني سامركم بالتحلل وان هذا خير لكم لما سقت الهدي ولا ولو - 00:40:25ضَ

ولولا اني اهديت لحللت لولا احللت اما لولا اخرى فهي لونة فيها ودعوة في امن غيبي لو اني فعلت كذا لو اني لولا اني سافرت ما اصابني كذا وكذا على حج قوله تعالى عن - 00:40:56ضَ

اولئك الجاهلين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا من اجلكم اوعى تاعونا في القعود ولم يغزو ولم يجاهدوا او لم يسافروا ما قتل وفي الاية الاخرى وقالوا لاخوانهم - 00:41:36ضَ

اذا ضربوا في الارض اذا ضربوا في الارض اي مسافرين او كانوا غزا ما ماتوا قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. وقالوا لاخوانهم اذا مرظ في الارض او كانوا غذا لو كانوا عندنا لو كانوا عندنا - 00:42:00ضَ

يعني ما غدوا ولا سافروا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا والفجر على انفسكم الموت قال الله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم في فرق بين لو في تمني امر من الامور والاخبار ان انه لو حصل له لفعل كذا وكذا - 00:42:24ضَ

اما الثانية لا وفيها دعوة غيب لو اني فعلت كذا لكان كذا بين قولك لكان كذا وقولك لفعلت كذا فعلت كذا اخبار عما تنويه وما ستفعله لو حصل هذا الامر - 00:42:55ضَ

اما ذاك لكان كذا فهذا اخبار عن الغيب اعيد المساء نعم الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. والاهلال الاخر اعد المسألة - 00:43:17ضَ

جواز قول نوم. جواز قول لي لو هذه هي الفائدة يجوز ان تكون له في تمني امر وانك ستفعل لو انه حصل فعلت وقعت جواز قولي لو. نعم. التي للتمني والاخبار عما سيفعله لا على النقطتين. انها للتمني - 00:43:40ضَ

يا تمني واخبار عن نفس الانسان عما سيفعله نعم جواز قول قول لو التي للتمني للتمني نعم والاخبار عما سيفعله لو حصل ما تمناه؟ لو حصل ما تمناه بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدر الانسان فيه - 00:44:09ضَ

ان الذاكر يقول لو فعلت كذا لكان يدعي انه لو فعل هذا الامر يعني حصل كذا وكذا فهذا ليس اليه ولا ولا علاقة له به ولا قدرة له عليه الآيتين - 00:44:44ضَ

فيهما اوضح الدلالة على تحريم لو التي للتحسر لو اني فعلت كذا او لو فعل فلان كذا لكان كذا وكذا. لو اطاعونا ما قتلوا من اين لهم يمكن ان يقتلوا - 00:45:06ضَ

وهم لم يسافروا يمكن ان يقتلوا او يموتوا وان لم يسافروا وان لم يموتوا والذين قال الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا معي ما ماتوا وما قتلوا - 00:45:25ضَ

نعم وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا انتبه الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. الاهلال عند ارادة الشروع في النسك والاهلال رفع الصوت بالتلبية. هذا من فوائده - 00:45:48ضَ

حديث جابر وغيره انه يشرع عند نية الدخول في النسك الاهلاك يعني انت وصلت وتريد ان ان تحرم عند نية الدخول في النسك يشرع ان ترفع صوتك بالكلب. لبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة - 00:46:26ضَ

ومن اهل العلم اهل العلم عن استحبابه ان انا مستحب وانا وياك في يكفي في الاعراض نية الدخول في النسك والقول الآخر انه يجب عليه ان ان يظهر ما نوى بقلبه ان يظهره بقوله لبيك عمرة لبيك - 00:46:52ضَ

لبيك حجا لبيك بعد طولنا مشروعية الاهلال عند نية الدخول في النسك يجرع لمن نوى الدخول في النسك ان يهل يعني ان يلبي ويرفع صوته بالتلبية نعم الله اليكم. الثالثة والعشرون استحباب تسمية النسك في الاهلال. كأن يقول لبيك حجا - 00:47:17ضَ

او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا هذه المسألة يعني يستحب ان تسمي النسك الى البيوت تقول لبيك عمرة الامكان ان كنت نامت عمر لبيك حجا ان كنت تريد الإفراج - 00:47:49ضَ

لبيك عمرة وحجا ان كنت تريد فهل يستحب ان تعلنه وان تصرح به؟ وليس هذا اذا قلت لبيك اللهم لبيك فهذا الاعلان للدخول في اعلان للدخول في المنزل لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا كان حسنا - 00:48:08ضَ

يعني يشرع على وجه الاستحباب وليس على سبيل الوجوب وسنة الله اليكم. الرابعة والعشرون التدرج في التعليم التدرج في التعليم هذه الفائدة فيما يرغب فيما يرغب مستفادة من ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:38ضَ

الميقات اذن لهم ان يختاروا ما شاءوا من الانزال فمنهم من اعطى عمرة ومنهم من احرم بحج ومنهم من احرم بحج هذه هي الخطوة الاولى فلما وصل الى مكة امر كل من لم ينسف الهدي ان يجعلوا احرامهم عمرة - 00:49:09ضَ

فلعل هذا هو مأخذ هذه الفائدة التدرج في التعليم فخيرهم في البداية بينما بين الافراد والكيران والتمتع ولهذا نص الفقهاء على ان الحاج اذا وصل للميقات فانه مخير وانشاء فاذا وصل ماء مكة ولم يكن معه هادي نقول له يستحب له - 00:49:38ضَ

ان يكسرها احرامه ويجعله عمرة ان كان مفردا او لم يستطع عباده فانه يستحب له بل يجب عليه عند بعض اهل العلم ان يمسخ احرامه بالحج او العمرة ويجعل اه بالحج - 00:50:14ضَ

يعني يقال ان يفزع ذلك ويجعل احرامه عمرة فيصير متمتعا الله اليكم. التدرج في التعليم. هذا هو مأخذ هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم اولا وبمكة امر كل من لم يسوق الهدي ان يجعل احرامه عمرة ويصير متمتعا - 00:50:34ضَ

تفضل اه يقول احسن الله اليكم من اصابها الحيض في اليوم العاشر من اصابها الحيض من اصابها الحيض في اليوم العاشر يعني يوم العيد. نعم. يوم النحر نعم. نعم ولم تطف طواف الافاضة - 00:51:05ضَ

والحملة التي مع التي اتت معها. هذا هذا موضعه سيأتي في قصة صفية رضي الله عنه سيأتي وهي تحتاج الى وقفة. نعم. بعده. احسن الله اليكم. يقول اخذ من فعل عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر انه عليه - 00:51:36ضَ

السلام عليه الصلاة والسلام. امرها ان تخرج الى الحل وذلك ان اهل مكة يحرمون للعمرة من ادنى الحل لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة - 00:51:57ضَ

لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة. وانما كانت من اهل المدينة لان حكم الوافد الى مكة المقيم الحكم واحد يعني كما نقول - 00:52:15ضَ

من مكة ميقات من ادنى الحلف كذلك الذي قدم مكة وفي مدة مثلا يعني لو قدم في رمضان ومعتمرا وبقي في مكة. ثم رغب ان يأتي بعمرة وليس هو من اهل مكة - 00:52:39ضَ

والمقيمين الاصليين بل صار حكمه حكم اهل مكة في هذه المسألة اعني من يعني في مسألة ميقات اخرى فهذا ليس بمشكلة. وهذا باتفاق اهل العلم ان الوافد على مكة حكمه - 00:53:02ضَ

حتى الان في في اشياء اخرى كثيرة مثلا ما يشرع من الكفارات كالصدقات يقال ان هذه الصدقة تفرط على مساكين الحرم هذا الحكم يشمل مساكين الحرم المقيمين المستقرين والوافدين مثلا وجب عليك - 00:53:26ضَ

الالة اطعام ستة مساكين اعطيها اي مسكين يتيسر لك ويعرض لك وهو يعني في مكة في الحرم ولا تقلها انت اصلي انت مقيم تعطي ولا تعطي نعم عليكم. يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. ايش تقول؟ يقول رأيت في الحج جماعة من - 00:53:55ضَ

حجاج في يوم عرفة. نعم. لا يدخلون في حدودها المعلمة الان وانما يجلسون في اطرافها ومواقف الباصات جهلا منهم فما حكم حج مثل هؤلاء الصحيح غير صحيح لانهم لم يفعلوا - 00:54:32ضَ

اعظم اركان الحج وهو الوقوف بعرفة فيجب ان ان يعلموا يعني من عرف حالهم وهو يعرف الحكم يجب ولهذا آآ الجهات المختصة ترسل يعني آآ اناس ينادون ادخلوا ادخلوا عرفة ادخلوا عرفة هذا المكان ليس من عرفة - 00:54:54ضَ

لكنهم اذا حجوا ورجعوا فيما بينهم وبين الله ولم يالوا والله يغفر لهم يبلغهم ما نووا لانهم وقد يكونون مفرطين كثير من الاحيان يفرطون لا يهتمون لا يسألون المقصود بدلا انت يا السائل او غيره - 00:55:17ضَ

اذا رأيت مثل هذا هذا الواقع يجب ان ان تبلغهم وان هذا المكان ليس من عرفة وان الوقوف عرفة ركن الحج الاعظم فعليكم ان تقوموا تدخل عرفة ومن فظل الله ان الوقوف بعرفة يجزي ولو دقائق يدخل - 00:55:46ضَ

بقى يعني حدود عرفة من داخل بيقين يعني يقولون ولو لحظة الاعناق دل الى ان يقيم كيت وكيف ساعات انه يمر بعرب يمر بعرفة ولو جايه اه يمشي مر بعرفة ماشيا فان ذلك يجزئه - 00:56:07ضَ

ولطف بعرض تعبير بالوقوف ليس ليس المقصود منه التوقف والاقامة لا الوقوف بعرفة هو ان يوجد الحاج بعرفة في وقت الوقوف في وقت الوقوف نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:56:35ضَ

جزاك الله خيرا والله - 00:57:02ضَ