باحث

الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين الحمد لله على تيسيره في هذه اللقاءات المباركة نسأل الله ان ينفعنا واياكم - 00:00:00ضَ

فهي اجتماعات على خير اجتماعات على طلب العلم العلم الصحيح العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وقد يأتي الادلة من الكتاب والسنة في فضل العلم والعلماء - 00:00:25ضَ

واحد العلم وطلاب العلم مما ان يعلم ان ان المراد بالعلم في هذه النصوص والعلم المستبد من كتاب الله وسنة رسوله الوحي العلم الموروث ميراث النبوة وانما ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما وردوا العلم - 00:01:04ضَ

زكريا عليه السلام يقول يرثني ويرث من ال يعقوب تراه يريد من يرث مالا ميراث العلم وميراث النبوة عليهم الصلاة والسلام ومن تيسير الله سبحانه وتعالى ان هذه الدورة في هذا المسجد - 00:01:39ضَ

يعني قدر الله ويسر الله لها الاستمرار ولعل هذه الدورة الرابع والعشرين ها؟ الله اكبر الحمد لله. يعني انت تاني اربعة وعشرين سنة. ما شاء الله وفق الله الجميع نسأل الله التيسير - 00:02:12ضَ

نسأل الله ان يوفق القائمين عليها بالترتيب والتنظيم والتهيئة لاسباب والمعين عليها بكل جهد. نعم المشاركين فيها قد اخترت لكم في العام الماضي لموضوع المشاركة ذكرت لكم موضوع المشاركة احاديث - 00:02:49ضَ

الحج من عمدة الاحكام للامام ابن عبد الواحد ابن سرور المقدسي رحمه الله وهي كتاب عظيم معروف انتقاه المؤلف من البخاري ومسلم. وشرط يكون من ان تكون او ان يكون ما يذكره من المتفق عليه - 00:03:33ضَ

يعني مما خرجه البخاري ومسلم وقد يسر الله ان كتبت فوائد على هذه الاحاديث يعني فوائد مستنبطة تقرب معنى الاحاديث وتسهل شرح هذه الاحاديث المقصود من الاحاديث دائما هي ما ما يدل عليه من المعاني والفوائد - 00:04:06ضَ

انا اختلافي يعني ما ما تتعلق به واكثر ما تتعلق به فوائد احاديث احاديث الاحكام تكون فوائدها تتعلق بالاحكام احكام عبادات والمعاملات احكام العبادات واحكام المعاملات. يعني احكام افعال المكلفين - 00:04:37ضَ

هذه الفوائد المستنبطة هي الفطر هي فقه الاحاديث الفوائد المستنبطة هي فقه الاحاديث وكذا كانت الدورة السابقة في الاحاديث الاولى من كتاب الحج واظنها بلغت خمسة خمسة عشر حديثا وانتهينا فيما قرأناه في العام الماضي - 00:05:05ضَ

الى باب دخول مكة فكأننا ولله الحمد كأننا صرنا الى ان وصلنا الى ان وصلنا مكة وبقي علينا الدخول. ونحن اليوم نستعرض الاحاديث التي ذكرها المؤلف في هذا الباب باب دخول مكة - 00:05:42ضَ

ودخول مكة له يعني يعني احكام وسنن فمن اجل ذلك عقد المؤلفون في احاديث الاحكام والمؤلفون في الفقه عقدوا بابا لدخول مكة كيف يكون دخول مكة وما الذي دلت عليه السنة في هذا؟ فالرسول حج عليه الصلاة والسلام وبين للناس المناسك. خرج من المدينة وآآ - 00:06:17ضَ

نزل بذي الحليفة واحرمه واصحابه وذلك في حجة الوداع ومضى حتى وصل مكة وبات بذي طوى ثم اغتزى بذي طوى وهو الذي يسمى الان في مكة يعني الزاهر اظنه صلوات الله وسلامه عليه - 00:06:49ضَ

سنقرأ معكم في هذا اللقاء وفي هذا الدورة ما تضمنه هذا الباب من الاحاديث وكذلك الباب الذي بعده اذا تيسر ان شاء الله والله اعلم يتفظل الاخ حسين يقرأ لنا المقدمة - 00:07:23ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين باب دخول مكة وغيره. باب دخول - 00:07:49ضَ

مكة وغيره. يعني قوله وغيره معناه انه سيتعرض ويذكر احاديث يعني تتعلق خير دخول مكة من اعمال الحج لكن المحور الاول هو ما يتعلق بدخول مكة باب دخول مكة وغيره - 00:08:22ضَ

وغيري ماذا الظمير يعود الى الدخول تعبد دخول مكة فكأنه قال باب ما جاء في السنة مما يتعلق بدخول مكة وما يتعلق بغير دخول مكة من اعمال الحج ومناسكه. نعم - 00:08:49ضَ

قال الشارح حفظه الله تعالى اي هذا باب ذكر ما يتعلق بصفة دخول مكة وما يفعله الداخل في حج او عمرة وقد تضمن هذا الباب ثمانية احاديث تتعلق في جملة من ابواب احكام الحج - 00:09:12ضَ

عمرة ويتبين هذا بذكر الفوائد المستنبطة من هذه الاحاديث الله اكبر الله اكبر هذا هو المقصود بيان صفة دخول مكة كيف يكون دخول مكة كنا في آآ انه عليه الصلاة والسلام لما وصل الى مكة بات بذي طوى - 00:09:37ضَ

معتزل لدخول مكة لانه سيبدأ بالطواف. صلح الصافير هذا لعله يسكت بهذه الطريق والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بكل اقواله واعماله الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. هود هو اتباعه - 00:10:08ضَ

فيما الاقتداء به في افعاله الامتثال لاوامره عليه الصلاة والسلام ونواهيه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من كان يرجو الله واليوم الاخر هم الذين يتحرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدون به - 00:10:52ضَ

ويتتبعون سيرته عليه الصلاة والسلام ويعملون بارشاداته من الاوامر والنواهي في كل الشؤون في العبادات وفي المعاملات وفي ما هو امام المهتدين وامام المتقين صلوات الله وسلامه عليه به يقتدون وبهديه يهتدون وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:26ضَ

نعم تفضل يا حسين. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال - 00:12:01ضَ

ابن خطأ متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه. اللهم صلي على محمد هذا هذا الحديث تضمن شيئا من خبر غزوة الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما نقض اهل مكة العهد نقضوا الصلح - 00:12:23ضَ

غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان غداهم في رمضان عليه الصلاة والسلام وقد نصره الله عليهم وفتح الله عليه مكة وسمي ذلك العام عام الفتح يعني عام فتح مكة - 00:12:56ضَ

فتح الله عليه مكة واباحها واباحها له عليه الصلاة والسلام بعد ان كانت حراما الحرام منذ خلق الله السماوات والارض فمما يرى في هذه الغزوة ان الرسول دخل دخل مكة - 00:13:23ضَ

وعلى رأسهم مغفر المغفر ويسمى البيضة وهو ما يوضع او ما يكون على الرأس من الدرع. الدرع لباس من حديد. يتقى تتقى به السهام السلاح ومن اجزاء الدرع البيظة وهي المغفر سمي مغفر لانه يستر الرأس - 00:13:47ضَ

ويقي الرأس فدخل الرسول عليه الصلاة والسلام وعليه وعلى رأسه المغفار وعلم من ذلك انه لم يكن محرما عليه الصلاة والسلام فلما نزع المغفر يعني وصل واستقر في منزله في مكة عليه الصلاة والسلام - 00:14:14ضَ

اتاه رجل فقال يا رسول الله ابن خطأ المتعلق بافطار الكعبة ابن خطأ اسلم ثمرتد كما كما تشار اليه في في في فوائد هذا الحديث فقالوا اقتلوه فانه اسلم ثم ارتد - 00:14:41ضَ

وكانت له جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقع اقتلوه وذلك في الساعة التي احل الله فيها لنبيه حل فيها مكة يعني اباح له القتال والقتل اباح له القتل والقتال فيها - 00:15:11ضَ

كما في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات يوم خلق الله السماوات والارض ولم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وهي الساعة التي دخل فيها مكة. تلك الساعة - 00:15:43ضَ

في ذلك اليوم يوم الفتح نعم نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله لا يا اخي الفوائد له فوائد الحديث ان الحديثان ثم ذكرت اه يعني حديثان سوا منظومات يعني في سياق واحد نعم الصغير نعم نعم - 00:16:04ضَ

نعم تفضل. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى هذا فيه - 00:16:30ضَ

ذكر مدخل النبي ومخرجه من مكة دخلها دخل مكة من الثنية العليا ويقال له كذا بالفتح بفتح وخرج من الثنية السفلى وهي كدى يعني بعض اهل العلم دخول مكة من اعلاها لان كذا هي من اعلى مكة ولهذا قال من الثنية العليا التي بالبصر - 00:16:54ضَ

بطحاء مكة فهذا من صفة دخول مكة فعلاقته في مناسبة للترجمة ظاهرة فيها بيان من اين تدخل مكة؟ اللي بيستحق دخولها من من اعلاها وبعضهم يرى ان هذا لم يكن على وجه التشريع لم يدخل مكة - 00:17:28ضَ

انا اوجه التعبد انما كان هذا هو المناسب لطريقه والله اعلم. نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذان الحديثان هديه صلى الله عليه وسلم في دخول مكة والخروج منها هذا مأخوذ من حديث ابن عمر. هديه صلى الله عليه وسلم في دخول مكة والخروج منها وقد تبين انه - 00:17:57ضَ

ان هديه ان يدخلها من اعلى ويأخذ من اسفلها. نعم وفي الحديثين فوائد منها اولا جواز دخول مكة بغير احرام لمن دخلها لقتال مباح لانه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح - 00:18:30ضَ

اي فتح مكة وعلى رأسه المغفر. هذه هذه الفائدة ظاهرة انه لا يجب الاحرام على كل من قصد مكة لحديث ابن عباس انما يجب الاحرام لمن قصدها حاجا او معتمرا - 00:18:54ضَ

اما من قصدها لغير ذلك اما من قصدها لغير ذلك فلا يجب عليها الاحرام. فالرسول دخلها مقاتلا للكفار فلهذا لم يكن محرما لم يكن محرما بل دخل وعلى رأسه المغفر. فعلم بذلك انه لم يكن محرم - 00:19:20ضَ

لان المحرم لا منهي عن تغطية رأسه واتفق العلماء على ذلك لمن دخلها لقتال من دخل مكة لقتال فانه لا يجب عليه الحرام اما من دخلها لغير قتال ولم يكن من اهل الترداد - 00:19:42ضَ

خلاف فمن اهل العلم ان يقولوا انه يجب عليه يجب على كل داخل او قاصد لمكة الا يدخل الا في حج او عمرة ولكن حديث ابن عباس يهل اهل المدينة من ذي واهل الشام من الجعفري الحديث قال - 00:20:11ضَ

هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فخص هذا الحكم وهو الاهلال بالحج او العمرة خصه بمن اراد ممن اراد الحج او العمرة فمن اراد الحج او العمرة فلا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا باحرام - 00:20:39ضَ

اما من لم يرد حجا ولا عمرة بل اراد يعني حاجة من الحاجات الحياة كالتجارة والزيارة فلا يجب عليه الكرام هذا هو الصحيح نعم لانه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح اي فتح مكة - 00:21:04ضَ

وعلى رأسه المغفر وهو ما يغطي الرأس من الدرع ويقال له البيضة والمحرم لا يغطي رأسه فعلم انه صلى الله عليه وسلم غير محرم نعم في هذا الدخول علم من حالته ولبسه للمظهر انه في هذا الدخول لم يكن محرما - 00:21:27ضَ

الجواز دخول مكة من غير احرام لمن لم يقصد حجا ولا عمرة لا سيما اذا دخل للقتال. نعم ثانيا انه لا يجب الاحرام على كل داخل لمكة هذه هي الفائدة يعني الفائدة الاولى - 00:21:53ضَ

هي يعني آآ آآ مضمونها معرفة ما ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام عند دخول مكة علمنا من من هذا الحديث انه دخل مكة من غير احرام دخل وعلى رأس المغفرة هذه فائدة - 00:22:25ضَ

تتعلق بمعرفة هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته. اما الفائدة الثانية فهي تتعلق يعني بسائل الناس سنأخذ من فعله عليه الصلاة والسلام انه لا يجب على الناس الاحرام لدخول مكة - 00:22:53ضَ

فيجب الفرق بين المعنيين. المعنى الاول يتعلق بمعرفة سيرته وما وما كان عليه عند دخول مكة الثانية تتعلق بالحكم حكم دخول مكة من غير احرام هذا الحكم مأخوذ من هديه عليه الصلاة والسلام مستنبط من هديه عليه الصلاة والسلام - 00:23:17ضَ

فالفائدة الثانية راجعة الى الفائدة الاولى الفائدة الاولى هي الدليل هي الدليل على المسألة الذاتية هي الدليل نقول لماذا لم لا يجب الاحرام على كل داخل لمكة بدليل انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المقبرة - 00:23:44ضَ

اذا الفائدة الاولى ارجع الى معرفتي حالي عليه الصلاة والسلام عند دخول مكة عام الفتح والبعيدة الثانية هي الحكم المستفاد من هذا الفعل وهو عدم وجوب الاحرام على كل داخل لمكة - 00:24:16ضَ

اعد الفائدة الثاني انه لا يجب الاحرام على كل داخل لمكة. تمام. هذي الاولى هذي الفائدة مستنبطة من المعنى الاول او الفائدة الاولى. نعم ثالثا ان ابن خطل واسمه عبدالعزى - 00:24:37ضَ

ممن اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ولذا امر بقتله وان كان متعلقا باستار الكعبة يظن ان ذلك ينجيه وسبب ذلك الى الى اخره المقصود من الفوائد ان ابن الخطأ واسمه عبد الله واسمه عبد العزى - 00:24:56ضَ

عهد النبي دمه اهدره يعني اباح دمه يعني فلا فما فمن قتله فلا يؤخذ به اذا قيل دمه هدر يعني لا لا يجب قتله لا يوجب قصاصا ولا دية ولا حاجة - 00:25:27ضَ

وقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم دم جماعة في في هذا اليوم ونستفيد من هذا الحديث ان ابن خطل هو ممن اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وان كان متعلقا باذكار الكعبة. لماذا تعلق باستار الكعبة - 00:25:54ضَ

لانه يظن ان تعلق او باستار الكعبة يحميه ويوجب حرمة او زيادة في حرمة دمه ولكن ذلك ظن خاطئ قالوا لو خطأ متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه يعني وان كان متعلقا باستار الكعبة - 00:26:27ضَ

نعم وسبب ذلك انه اسلم وارتد عن الاسلام. هذا هذا سبب اهدار دمه من بين الناس. الرسول لما يعني فتح الله عليه مكة امن الناس كلها امن الناس وقال من دخل المسجد فهو امن. من دخل المسجد بس - 00:27:02ضَ

من دخل من اغلق بابه فهو امن ومن دخل بيت ابي سفيان فهو امن. فامن الناس كلهم لكن ليس في المسجد فقط بل هو في المسجد ومتعلق بكسوة الكعبة باستار الكعبة - 00:27:26ضَ

ومع ذلك اهدى النبي. اذا فما السبب السبب انه اسلم وارتد عن الاسلام الى اخره. كما سيأتي. اقرأ وسبب ذلك. وسبب ذلك انه اسلم وارتد عن الاسلام وكانت له جاريتان تغنيان به جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:49ضَ

وكان قتله في الساعة التي احل الله فيها لنبيه مكة نعم هذا هو سبب اهداء للنبي صلى الله عليه وسلم عندما ابن خطل انه اسلم ثم ارتد وغال في الكفر زاد في الكفر - 00:28:14ضَ

لما ارتد زاد كانت له جاريتان تغنيان بسب النبي صلى الله عليه وسلم بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم الرسول امر بقتله وبقتلهما ونقول وذلك في الساعة التي اباح الله احل الله فيه مكة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:34ضَ

وقلنا انه انه امن الناس الا جماعة منهم ابن خطر وقد اهدى النبي صلى الله وامر بقتله مع انه قد اه تعلق بسبب عظيم لكن هذا السبب لا يجدي على مثله شيئا - 00:29:04ضَ

نعم رابعا وسبب ذلك انه اسلم وارتد عن الاسلام وكانت له جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان قتله في الساعة التي احل الله فيها لنبيه مكة اللهم صلي على محمد نعم - 00:29:36ضَ

رابعا ان التعلق باستار الكعبة لا يمنع من قتل من وجب قتله نعم التعلم دخول الحرم او دخول المسجد او دخول مكة من وجب عليه القتل فانه لا يعيده البيت ولا يحميه - 00:30:08ضَ

لانه لان من من تعظيم البيت اقامة الحدود لا يجوز قتل يعني الزاني ورجم الزاني وان كان في مكة وما سيأتي من انه عليه الصلاة والسلام نهى ان يسفك فيها دم نهى ان يسفك. هذا مخصوص - 00:30:33ضَ

للادلة الدالة على اباحة يعني الدالة على وجوب اقامة الحدود والقصاص فمن وجب على قتله جاز وان كان بمكة وان كان في المسجد وان كان متعلقا باستار الكعبة. نعم رابعا ان فعل الاسباب لا ينافي التوكل - 00:31:09ضَ

هذا بالعقيقة رجع الى حديث انس ان فعل الاسباب لا ينافي التوكل هذا راجع الى ما جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر - 00:31:36ضَ

فوظع المغفار لم؟ لوقاية الرأس من الضربات من ضرب السهام او السيوف والرسول عليه الصلاة والسلام امام المتوكلين. امام المتوكلين على الله ومع ذلك اتخذ الدرع وكان وكان في بعض الايام ظاهر بين ذلعين - 00:31:52ضَ

فعلم بذلك ان فعل الاسباب لا ينال في التوكل بل ترك الاسباب هذا من العجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله. افعل الاسباب الواقية من الاخطار والاضرار وتوكل على الله واستعن بالله - 00:32:19ضَ

ان ان فعل الاسباب لا ينافي التوكل هذا مأخوذ من لبس النبي صلى الله عليه وسلم للدرع ولبسه للبيضة كما في حديث انس انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر - 00:32:45ضَ

ويظهر انه انه لابس للدرع لكن كأن انس رضي الله عنه اراد ان ينص على ذلك ليبين انه لم يكن محرما. وعلى رأسهم مغفر الظاهر ان المقبض لا يلبس وحده. بل كان لابسا للدرع ومنه المغفر فكان على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:33:04ضَ

سادسا تحتم قتل الساب. اي ساب النبي صلى الله عليه وسلم تحكم قتل ساب النبي يتحتم قتله لا ولا تقبل توبته ان ان صح ان صدق في توبته نفعته فيما بينه وبين الله. لكنها لا تعصبه من الحد. وهو - 00:33:33ضَ

وقتل وفاعل بحق النبي صلى الله عليه وسلم تحكم يعني انه لا لا خيار فيه الشاب شاب النبي شاب النبي صلى الله عليه وسلم قتله حتم لازم تحكم قتل الساب - 00:34:03ضَ

اي شاب للنبي عليه الصلاة والسلام نعم سابعا استحباب دخول مكة من اعلاها لان من هديه صلى الله عليه وسلم دخول مكة من كداء وهي الثنية العليا وفي الخروج يخرج من اسفلها - 00:34:34ضَ

هذا تقدمت الاشارة اليه تقدمت الاشارة الى الخلاف هذه المسألة هل النبي فعل هذا يعني تعبدا يتحرى هذا الفعل ام انه يعني دخل مكة من اعلاها لانها لان لان هذه الثنية هي المواتية لطريقه الذي جاء منه عليه الصلاة والسلام. وهذه المسألة تشبه نزول - 00:34:59ضَ

بالمحصب من يوم اه اه الثالث عشر من ذي الحجة لما لما خرج لما انهى المناسك ورجع من منى الى مكة نزل بالمحصب وبات فيه ثم رحل منه اخر الليل. فنزوله بالمحصب مختلف به. هل نزوله سنة؟ فيتحرى؟ ام انه - 00:35:36ضَ

نزله لانه اسمح لخروجه محل تردد ومحل نظر والله اعلم ومن تيسر له هذا بدون مشقة ولا فتح الريح حسن نعم تحري دخول مكة من اعلاها الناس من يأتي من جهة الطايف ومنهم من يأتي من جهة جدة وهكذا - 00:36:07ضَ

الطرق مختلفة فلا يتكلف الانسان انه يدور من اجل ان يدخل من ذلك الطريق نعم ثامنا فيه شاهد لهديه صلى الله عليه وسلم في مخالفة الطريق في العبادة كما جاء في حديث صلاة العيدين انه كان عليه الصلاة والسلام اذا خرج الى المصلى يخرج من طريق ويرجع من طريق - 00:36:33ضَ

وهذا واضح في هديه عليه الصلاة والسلام في تحري مخالفة الطريق ذهابا وايابا كما فعل ذلك في ذهابه الى عرفة ورجوعه منها وهكذا كان في في خروجه للمصلى في العيدين يخرج من طريق ويرجع من طريق - 00:37:06ضَ

ففي الحديث في هذا الحديث حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة من اعلاها من من كذا من الثنية العليا التي في البطأة فيه شاهد لهذا الهدي وهو مخالفة الطريق في العبادات - 00:37:27ضَ

ولكن الذي يظهر والله اعلم هو الاقتصار على ما ورد نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت - 00:37:49ضَ

واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين - 00:38:12ضَ

تضمن هذا الحديث الخبر عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ومتى كان هذا؟ كان هذا ايضا عام الفتح دخل هو وبلال واسامة فجاء في الروايات انه يعني كبر في نواحي البيت - 00:38:41ضَ

صلى فيه ركعتين كما في هذا الحديث اغتالت الرواية ان اسامة وعن بلال فا اسامة قال لم يصلي قال انه صلى بين العمودين ولهذا كان الصواب ان هو استحباب الصلاة فيها لمن دخل. فمن دخلها استحب له ان يصلي فيها - 00:39:14ضَ

ولم يكن دخولها سنة يعني مضطردة دائمة لكن دخولها جائز وحسن ومن تهيأ له الدخول فانه يستحب له ان يصلي فيها ويكبر ومن لم يتهيأ له فلا حرج عليه ويجزئه عن دخول الكعبة ان يصلي في الحجر - 00:39:39ضَ

ولم يكن دخول الكعبة يعني من الامور التي يرغب فيها. فان الرسول لم يندب الناس لدخول الكعبة. وهذا من لطف الله لو ندب النبي صلى الله عليه وسلم او ارشد الى دخول الحاج الكعبة لكان على الناس - 00:40:11ضَ

يعني حرج عظيم انظر الى الناس كيف يتقاتلون عن الحجر ماذا يحصل له؟ فكيف لو لو استحب لهم لو قيل باستحباب دخولهم الكعبة ماذا يصنعون فمن رحمة الله انه لم يجعل دخول دخول الكعبة من من المناسك. ليس هو من مناسك الحج - 00:40:31ضَ

يعني لا نقول من سننه ولا من سننه لا من اركانه ولا واجباته ولا ولا من سننه انما النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة دخل الكعبة في عام الفتح لمصالح - 00:41:01ضَ

وشاهد ما شاهد في الكعبة من مما صوره المشركون وقد صوروا ابراهيم اسماعيل يستقسمان بالاذناب فكذبهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال كذبوا المشركون كذبوا ما استقسم اسماعيل وابراهيم وامر بغسل - 00:41:21ضَ

تلك الصور وازالتها وطمسها كمل تحية له الدخول كما يحصل احيانا كما يحصل احيانا فانه اذا تيسر له من غير تكلف ولا مشقة ولا اشقاق على اخرين فانه يصلي ويكبر والحمد لله رب العالمين - 00:41:52ضَ

واما اختلاف بلال واسامة في هل صلى النبي او لم يصلي والقاعدة المكررة عند اهل العلم ان المثبت مقدم على النافي. لان المثبت عنده مزيد علم فاسامة لعله لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي لعله كان مشغولا في بعض الامور - 00:42:22ضَ

في يعني المتعلقة بالبيت فابن عمر رضي الله عنه من حرصه على العلم من حرصه على العلم ان دخلوا وما اراد وما طلب الدخول ولا غيره من من الصحابة يعني ما ذهبوا - 00:42:52ضَ

يتنافسون ويقفون عند الباب ويطالبون بالدخول او يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخلوا لا لكن يقول فلما خرج ابتدر ابن عمر بادر وسأل بلال هل صلى النبي؟ هو يريد يريد القدوة يريد الاسوة - 00:43:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم صلى بين العمودين اعد الحديث وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة. عثمان بن طلحة معهم لانه صاحب الحجابة - 00:43:35ضَ

صاحب سدانة البيت هو صاحب المفتاح فدخل معهم كما يفعل الان ال شيبة الذين يعني ال اليهم امر استدانة البيت وهم من من ذرية بني عبد الدار الذين لهم الحجاب لهم استدانة البيت - 00:44:03ضَ

او يدخل ولان المفتاح لانه المتولي للمفتاح يطلب منه فتح البيت عند الحاجة. نعم فاغلقوا عليه فاغلقوا عليهم الباب. اغلقوا الباب لان لانه لو دخل الناس مع النبي عليه الصلاة والسلام فكان في ذلك ازدحام ومشقة - 00:44:32ضَ

الاذى بسبب تزاحم الناس اغلقوا عليهم الباب فصلى النبي عليه الصلاة والسلام ثم خرجوا. يقول ابن عمر نعم فلما فتحوا كنت اول من ولج اول من والد هذا يعني انه انه لما فتحوا الباب - 00:45:03ضَ

يعني كانه اذن لمن شاء ان يدخل اول من امن اول من من ولد هذا يعني انه بعد دخولهم اذن للناس بالدخول ومعنى ذلك ان الرسول خرج لما فتحوا الباب خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:26ضَ

ومن معه ومن كان معه نعم فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين بين العامودية العمودين اليمنيين - 00:45:47ضَ

يعني الكعبة الظاهر تقوم على ستة عون فيما اذكر يعني متسلسلة من الشمال الى الجنوب من من الشمال الى الجنوب وهناك عمودان للشمال وعمودان ثم عمودان يليان الجهة اليمانية يعني يليان ما بين الركن اليماني والحجر بين العمودين اليمانيين - 00:46:14ضَ

تحديدا نعم قال الشارح حفظه الله هذا الحديث اصل في حكم دخول الكعبة والصلاة فيها في حكم اصلا ما حكم ما حكم دخول الكعبة وحكم الصلاة فيها؟ نقول انه دخولها جائز. والصلاة فيها - 00:46:53ضَ

احب لمن دخلها دخول الكعبة جائزا. والصلاة فيها مستحبة لمن دخلها نعم اصل هذا الحديث اصل في حكم دخول الكعبة والصلاة فيها. وفيه فوائد منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت اي الكعبة عام الفتح - 00:47:18ضَ

وصلى فيه بين العمودين اليمانيين. هذا على رواية بلال. هذا على رواية بلال وهي المعتمدة. نعم. وروي عن اسامة انه لم يصلي وجمع بين الروايتين بان المثبت مقدم على الناف - 00:47:54ضَ

نعم المقصود ان هذا الحديث اصل في حكم دخول البيت والصلاة فيها وقلت ان دخول البيت يعني جائز والصلاة فيه مستحبة لمن تهيأ له الدخول فمن دخلها استحب له ان يصلي فيه - 00:48:18ضَ

في اي موضع في اي موضع من البيت وان صلى في الموضع الذي صلى فيه النبي فذاك وكما قلت ان انه ليس من المناسك دخول البيت ليس من المناسك من الامور الحسنة او الجائزة لمن تهيأ له ذلك بدون حرج ولا مشقة ولا اسقاق - 00:48:45ضَ

اعيد الفائدة هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت اي الكعبة عام الفتح وصلى فيه بين العمودين اليمانيين فهذا هذه الفائدة آآ هي من يعني مما يتعلق بالسيرة - 00:49:18ضَ

يعني اذا تكلمنا عن السيرة نذكر انه عليه الصلاة والسلام او ذكرنا آآ قصة الفتح غزوة الفتح نذكر انه مما جرى فيها مما جرى فيها انه عليه الصلاة والسلام دخل البيت وصلى فيه - 00:49:39ضَ

فهذه الفائدة من من الفوائد المتعلقة بالسيرة كما قلنا في مسألة آآ اه دخوله عليه الصلاة والسلام مكة وعلى رأسه المغفر. نعم ثم ثم نستفيد من هذا الواقع الذي كان من النبي نستفيد منه الحكم - 00:49:58ضَ

كما قلنا ان هذا الحديث اصل في حكم دخول البيت اي الكعبة والصلاة فيها. نعم هذا على رواية بلال وروي عن اسامة انه لم يصلي وجمع بين الروايتين بان المثبت مقدم على النافي. هذي قاعدة عند اهل الحديث اذا تعارض حديثان - 00:50:21ضَ

احدهما فيه اثبات امر والاخر فيه النبي فالمثبت مقدم على النبي. فيعتمد قول المثبت نعم. ثانيا فضيلة اسامة بن زيد وبلال لاختصاص ما بدخول الكعبة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:47ضَ

نعم هذه فضيلة يعني من من من الامور يعني المستحبة في في نفوس المؤمنين يعني صحبة النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة لبلال واسامة لدخولهم الكعبة في صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا نوع خصوصية ونوع قرب - 00:51:10ضَ

منه عليه الصلاة والسلام وان كان غيرهما افضل. ابو بكر وعمر ما دخل ما دخل معهم ابو بكر وعمر وغيرهما ممن هو افضل من اسامة وافضل من بلال لم يدخل معه - 00:51:35ضَ

لكن على كل حال دخولهما معهم الكعبة في صحبته عليه الصلاة والسلام هو ممن مما يعد في فضائلهما نعم ثالثا فضيلة عثمان بن طلحة لدخول الكعبة مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له الحجبي - 00:51:54ضَ

احصاويك ويقال له الحجابي لانه من بني عبد الدار الذين لهم سدانة البيت ولهذا كان معه مفتاح البيت فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم منه ثم رده اليه على ما جاء في تفسير قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات - 00:52:17ضَ

آآ اهلي نعم دخوله مع النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا فيه نوع فظيلة له رظي الله عنه ولكن كان من اسباب اختصاصه ودخوله انه صاحب المفتاح الذي له ولاسرته سدانة البيت - 00:52:47ضَ

وذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ذكروا انه عليه الصلاة والسلام اخذ المفتاح من عثمان ابن طلحة ودفعه لعلي فانزل الله هذه الاية فرده اليه - 00:53:13ضَ

ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فالله اعلم وبقيت ادانة البيت في في هذه الاسرة ويعرف هنا الان ببني شيبة نعم رابعا حرص ابن عمر رضي الله عنه على العلم - 00:53:32ضَ

ومعرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم حرص ظاهر في انه بادر للولوج ولعل مبادرته للولوج ليس هو الغاية من من من هذه المبادرة. بل غايته ان اه يعني التزود من العلم ومعرفة ما فعله النبي عليه ولهذا بادر - 00:53:54ضَ

في سؤال بلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فهذا مما يدل على حرصه رضي الله عنه على العلم بادر الى الوجود قال فقلت في اول او كنت اول من ولد - 00:54:24ضَ

فلقيت بلال فسألته هل صلى النبي؟ فاخبره فمن فوائد هذه القصة حرص ابن عمر رضي الله عنه على العلم وفي هذا فظيلة له رظي الله عنه نعم خامسا قبول خبر الواحد لان ابن عمر اكتفى بخبر بلال - 00:54:43ضَ

هذه مسألة اصولية هل خبر واحد حجة هذه مسألة اصولية مختلف بها. والصواب ان خبر الواحد العدل نعم حجة ولهذا كثير من الاحاديث آآ انما يرويها الواحد من الصحابة ومع ذلك احتج بها اهل العلم - 00:55:05ضَ

حتى حديث الحديث الذي هو اصل من اصول الدين واصول الاحكام انما الاعمال بالنيات المعروف انه لم يرويه من الصحابة الا ابن عمر عمر رضي الله عنه ففي هذا الحديث وغيره دليل على - 00:55:32ضَ

حجية خبر واحد او قبول الخبر الواحد وهذا هو الصواب. سواء كان في الاحكام العملية او في مسائل الاعتقاد. خلافا لمن انكر حجيته في العقائد خبر واحد خبر واحد او احاديث الاحاد هي حجة في - 00:55:53ضَ

في كل مسائل الدين. الاعتقادية والعملية هذا هو الصواب. نعم سادسا صحة صلاة الفرض والنفل فيها وهذا قول الجمهور اباحة صلاة الفاظ والنفل فيها. يجوز اداء الفرض بها اذا اتفق انك ما صليت الظهر ودخلت الكعبة فلو كان تصلي فيها مثلا - 00:56:20ضَ

الظهر او غيره فيها دليل على اباحة الصلاة فيها فرضا كانت او نفلة. اعد الفائدة سادسا صحة صلاة الفرض والنفل فيها. وهذا قول الجمهور. نعم. هذا قول الجمهور وكان فيه قول - 00:56:44ضَ

وبانها لا تصح الا النافلة ولكن ما صح في النبل صح في الفرض نعم. سابعا جواز دخول الكعبة. جواز شوف لاحظ ما قلنا استحباب ولا وجوب ولا سنة قلنا جواز - 00:57:04ضَ

يعني دخول الكعبة جائز. من تهيأ له الدخول فيجوز له لا نراقبه نقول ينبغي آآ الاجتهاد والحرص وبذل الاسباب لدخول الكعبة نلاحظ العبارة جواز دخول الكعبة يعني ما تهيأ له ويجوز له - 00:57:23ضَ

واذا دخلت فصلي. نعم سابعا جواز دخول الكعبة واستحباب الصلاة فيها لمن فرقنا في العبارة بين الدخول بين الدخول والصلاة جواز الدخول الكعبة واستحباب الصلاة فيها ثامنا ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج ولا العمرة. كما تقدم نعم. قال المؤلف رحمه الله - 00:57:48ضَ

الله تعالى عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. قف على هذا الحديث نعم - 00:58:19ضَ