باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى فعل التعجب. نقرأ شيخ انس تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين امين - 00:00:00ضَ

باب التعجب له صيغتان ما افعل زيدا واعرابه ما مبتدأ بمعنى شيء عظيم. وافعى لهنا يبدو في هنا نعيدها مرة ثانية والله التعجب نعم التعجب له صيغتان ما افعل زيدا واعرابه ما مبتدأ بمعنى - 00:00:20ضَ

الشيء العظيم اكمل وافعل فعل ماض فاعله ضميرهما وزيدا مفعول به والجملة خبر ما وافاد به وهو بمعنى ما افعله. واصله افعل اي صار ذا كذا. كاغد البعير اي صار - 00:00:40ضَ

لابد فغير اللغو وزدت الباء في الفاعل باصلاح اللفظ فمن ثم فمن اه فمن ثم لزمت هنا بخلاف في فاعل كفى وفي فاعل في فاعل كفى. وانما يبنى فعلا وانما يبنى فعل التعجل واسم التفضيل - 00:01:00ضَ

من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل ليس اسم فاعله ليس اسم فاعله على افعاله. نعم الان عندنا للتعجب صيغ كثيرة جدا في اللغة العربية. فمثلا في قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم - 00:01:20ضَ

امواتا هذا تعجب كيف تكفرون؟ تمام؟ او مثلا في النداء نستعمل النداء للتعجب يا للبحر اذا رأيت البحر او يا للمطر اذا تعجبت من المطر تقول يا للهول يا للمطر يا له من يا لها من مصيبة ونحو ذلك - 00:01:40ضَ

ولك ان تستعمل مثلا لله دره فارسا فنقول مثلا لله دره فارسا فتتعجب من فروسيته. ومنه يا سيدا ما انت من سيد موطأ الاكناف رحب الذراع فهذا تعجب. لكن هذه كلها - 00:02:00ضَ

لا تعتبر من التعجب الاصطلاحي. هذا من التعجب غير الاصطلاحي. هذا التعجب اللغوي. اما في الاصطلاح التعجب له فقط ما افعله وافعل به فقط. فبدأ المصنف هنا بصيغة ما افعله - 00:02:20ضَ

الان ما احسن زيدة عندنا اذا صيغتان للتعجب ما احسن زيد واحسن ما افعله وافعل به. الان ما عندنا اربعة اقوال في طريقة اعرابها. اربعة اقوال. عند عند يقول هي - 00:02:40ضَ

تامة المسيرة تامة ما معناها؟ اصلها الشيطان احسن زيدا والهمزة ماذا تفيد هنا؟ الهمزة التصوير شيء يعني سير زيدا حسنا شيئا صير زيدا حسدا هنا لماذا جعلوها نكرة تامة؟ ماذا جعلها نكرة تامة؟ قال لانه يعني عادة يتعجب من الشيء المجهول - 00:03:10ضَ

او الشيء الذي يجهل سببه فانت تتعجب منه. وهذا انسب للنكرة التامة. معنى النكرة التامة انها لا توصف. عندنا نكرة تامة ونكرة الصوفة هذه نكرة تامة لانها لم توصف بالجملة بعدها. وهذا اصلها انتبهوا اصلها قبل ان تنقل للانشاء - 00:03:50ضَ

يعني عندما نقول ما احسن زيدا هل معناها شيء حسن زيدا؟ انت تتعجب هذا الشيء حسن زيد وهذا اصلها قبل نقلها من الخجلية للانشاء. فعندما نقلناها للانشاء لم يعد فيها هذا المعنى شيء حسن زيدان. انما صارت لانشاء التعجب - 00:04:10ضَ

سنعرضها نقول ما نكرة تامة تعجبية اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واحسن فعل ماض مبنية عالفتح والفاعل بني مستتر. هل هو مستتر جوازا او وجوبا وجوبا لان هذه جارية مجرى الامثال. حتى ما هذه يجب تقديمها؟ والمفعول به هنا يجب تأخيره - 00:04:30ضَ

مجرى الامثال مثل الصيف او ضيعتي اللبن. فمبتدؤه يجب تقديمه ومفعوله يجب تأخيره وفاعله يجب استتاره. عرفت سنقول ما التعجبية نكرة تامة اسمها مبتدأ احسن فعل ماضي وفعل ضمن وجوبا تقديره هو والجملة في محل رفع الخبر - 00:05:00ضَ

وزيدا مفعول به لكن لا نقول جملة من الفعل والفاعل والمفعول. الخبر على الاصح من الفعل والفاعل تمام؟ هذا القول الاول الاخفش منقول عن هذا القول ومنقوع الاخفش ايضا ونقل عن الاخفش قولان اخران - 00:05:20ضَ

القول الاول انها موصولة بمعنى الذي احسن زيد هذه احسن زيد ماذا تكون؟ صلة يعني ما بمعنى الذي احسن زيدان؟ واحسن زيدان صلة الموصول واين الخبر عظيم محظوظ. الذي احسن زيدا عظيم. فتقول ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ - 00:05:40ضَ

والاحسن زيدا صلة وعظيم الخبر محذوف. او تجعلها نكرة موصوفة. موصفة الجملة يعني شيء احسن زيدا عظيما. شيء احسن اذا عظيما ليس ما نكرة موصوفة والجملة في محل رفع صفة. وعظيم الخبر ايضا محذوف - 00:06:10ضَ

هذا القولان منقولان عن الاخ سعيد ابنه نعم نقلت هذه القول الرابع اختاره الفراء ورب درستيه ايضا. قالوا هي مع استفهامية فيها معنى التعجب. استفهامية فيها معنى تعجب لكن فيها اشكال ان الاستسلامية في الاكثر يأتي بعدها اسم ما اسمك؟ ما زيد ما عمر؟ قليل يأتي بعد - 00:06:40ضَ

فعلا تمام؟ على كل حال هذه الاقوال الاربعة. لكن انتبهوا يعني كثير منها يشير الى اصل الكلمة اصل الجملة نقضي هذا الانشاء عرفتها؟ قبل نقلها في الانشاء اما بعد نقلها للانشاء خلاص لم تعد يعني بمعنى شيء عظيم - 00:07:20ضَ

حسن زيدان. هذا ما اشار له ابن هشام في اول كلامه. ثم عندنا هنا يعني هذه افعال اختلفوا فيها اختلف البصمة والكوفيون في هذه. هل احسن اسم ام فعل؟ ثمانية - 00:07:40ضَ

اختار البصريون اختاروا انها ماذا قلنا؟ هي فعل صح نعم البصريين قالوا فعل والكوفيين قالوا اسم نعم مش هنقول فعل ماض مبني على الفتح. الكوفيين ماذا استدلوا؟ عندما استدلوا بادلة - 00:08:00ضَ

على قولهم ان افعل قالوا اسم. نقول لهم ما دليلكم؟ قالوا بدليل انه يصغر فما احسن زيدا مثلا ما احسنه يقال ما احيي سيماهم وحيصنه بالنصب لانه فيماؤ حيسنه من مصر - 00:08:30ضَ

المفعول به فلنقول ما احيسنه عرفتم؟ فقالوا هذا يدل على انها اسم ما املحه تقول ما اميلحه ياما امية لحى غزلانا شدنا لنا. هكذا قال البصريون الكوفيون. البصريون ردوا عليهم بادلة كثيرة - 00:09:00ضَ

انها فعل. ما الدليل الاول؟ آآ ما هو يأتي لو كانت لو كان اسما يعرب ويكون مرفوعا مثلا في مع الاستفهامية في مادة استفهامية نقول ما اسمك يا صاحب؟ هل الامام مبتدأ واسمك خبر - 00:09:20ضَ

لكن نحن هنا نقول ما احسن لو كان اسما لقلنا ما احسنه مثل ما ما اسمك فهذا الدليل الاول الدليل الثاني انه يأتي تأتي نور الوقاية مو الوقاية على ماذا تدخل؟ لا تدخل على الاسماء. تدخل على الافعال. مثل اكرمني - 00:09:40ضَ

مع الياء اكرمني اعطاني ضربني وهبني او تأتي ما اسماء الافعال عليك او تأتي ما واخواتها. انني لكنني او تأتي مع بعض الحروف مني وعمي ولدني وقطني وقدني. لكن لا تأتي مع الاسماء. مم. فهنا ماذا نقول ما - 00:10:00ضَ

اخبرني نحن نقول هنا ما اسقرني الى الله؟ فهذا يدل على انها فعل. واضح هذا ايضا عندنا نعم لكن ماذا يجيب البصريون عن ماء احيسنه قالوا هذا شاذ. قالوا هذا شاذ. طب لماذا طب العرب تكلمت به؟ يعني لماذا الشذة - 00:10:30ضَ

لكن لماذا شذ؟ قالوا لانه اشبه افعال التفضيل. ايش افعل التفضيل؟ يعني احنا نتكلم عن التعجب بصح ما احسن زيدا في افعل التفضيل مثل زيد زيد ها احسن من عمرو. لاحظ في تشابه بين ما - 00:11:00ضَ

حصالة وزايدون احسن في تشابه فهذا التشاور صوغ ان يصغروهم هو شاب لا شك لكن الذي سوغ شبابه باسم التفضيل. يشبهه اولا في الوزن ان افعل افعل. ثانيا شروط الصياغة شروط الصياغة التي سنقولها - 00:11:20ضَ

صغهما اي صوغ اسم التفضيل وصوغ آآ فعل التعجب وصوغهما من ذي ثلاثا صرفا قابل فضلا تمام ويشبهه في الجملة كلاهما جامد. يعني يشبه جميع الافعال يعني يشبه الاسماء عموما اولا بالجموع. وانه لا مصادر لها - 00:11:40ضَ

اسمها تفضيل خصوصا لكونه على وزنه وبكونه له نفس الشروط وايضا بدلالته على الزيادة زيد احسن معه وهنا تقول ما احسن زيدا اي كانك في في الواقع تفضله على غيره. اذا نقول كيف نجيب - 00:12:00ضَ

مذهبها بالكوفيين نقول هو الشاب. لماذا شاب؟ نقول ان المال العربي صيغته نقول انه يشبه الافعال عامة بشيء وسم التفضيل بشيء فلما اشبههم هذا سوغ ان يصغر. فيشبه الافعال عامة انه لا مصدر لها - 00:12:20ضَ

وانه لم يشبه الاسماء يشبه الاسماء يشبه الاسماء عامة بشيئين يشبه اه اسماء التفضيل بثلاثة امور. الاسماء عامة يشبهها بجمودها. وبانه لا مصادر لها. ويشبه اسم التفضيل انه على وزنه - 00:12:40ضَ

وبنفس شروط الصياغة ويشبهه ايضا بانه فيهما تفضيل شيء يعني فيهما فيهما واضح؟ هذا يعني ادلة البصريين وادلة الكوفيين. نتكلم الان عن الصيغة الثانية. افعل متل ما احسن زايدة نقول احسن بزيد - 00:13:00ضَ

الان احسن بزايد ايها ابلغ ما احسنه او احسن به؟ ايهما ابلغ ما ما احسنه او احسن به. احسن. احسن به ابلغ من اي جهات؟ عندما تقول احسن بزايد كانك تطلب من كل احد ان يعتقد حسنهم. اما ما احسنه ليس فيه هذا. واحسن بزيد هذه فيها زيادة - 00:13:30ضَ

الباب وما احسنه ليس فيه زيادة الباب. الان احسب بزيد عند سيبويه اصله حسن زيد هذا حسن زيد انتبهوا قد يقول احسن يختلف عن حسن. هذا كلام ننتبه قبل نقلها لانشاء التعجب. هذا كلام - 00:14:00ضَ

بس بقول ايه؟ قبل نقلها لانشاء التعابين. فاصبح حسن زيد. ثم لما اراد ان ينقلها لانشاء التعجب الى فعل امر احسن وصارت احسن زيدا. لماذا كنا احسن؟ لاننا نقلناها للانشاء. لكن هذا فيه اشكال يعني ما عندنا فعل امر معناه ماضي. عندنا فعل ماض - 00:14:20ضَ

الامر اتقى الله امرؤ فعل كذا اي يتقي. عندنا مضارع مع الامر والوالدات يرضعن يعني ارضعن لكن ما عندنا سائل امر بمعنى الماضي. هذا فيه اشكال لذلك كثير محققين. والرضي ما اعجبهم - 00:14:50ضَ

على الرأي على كل حال قال نقلوا حسن زيد الى احسن زيد صار فيه اشكال ما هو؟ بعد اسم مرفوع قوة فاعل ظاهر بعد فعل الامر. فعل الامر يجب ان يستتر فاعله. لا يصح ان يأتي بعده الاسم الظاهر. ولو الضمير المنفصل - 00:15:10ضَ

صار فيه قبح فحتى يزيحه هذا القبح قالوا نشبهه بالمفعول كيف مثل مراته بذلك؟ بزيد في الحقيقة مفعوله غير صريح فارادوا ان يزيلوا القبح فزادوا الباء وجوبا فقالوا احسن بن زيد. فالباء ليست داخلة على المفعول لكن حولوها الى ما - 00:15:30ضَ

المفروض واوجبوا دخول الباء هنا من قبح. بخلاف اه كفى عندهم يعني كفى ليس بواجب عندهم ان تلازمها الباء في الاغلب قد تدخل على فاعل كذا مثلا كفى بجهنم سعيرا اشعر رب جهنم - 00:15:50ضَ

عندما اكتفى بجهنم كفى بالله فاعل نقول مجرور باء زائدة ولفظ الجلالة والجهنم هنا مرفوع محل على انه فاعل. لكن هذه الباء ليست لازمة. ان سمع في كلام العرب كفى الشيب والاسلام للمرء ما هي؟ كفى الشيب - 00:16:10ضَ

صنع كفاه الشيب فهي ليست لازمة لانه ما في قبح. اما هنا احسن بزيت الباء لازمة لم يسمع تركها ما في غير ان وان هذاك يعني لها خصوصيات خاصة. فهمتم؟ كيف نعربها على مذهب سيبوي؟ ماذا نقول؟ فعله - 00:16:30ضَ

فيصل؟ نعم. فعلا. ها؟ جاء على صيغة الامر اختصار للتعجب. مبنية على فتح مقدرة منع ظهوره سكون صيغة الارض. فعل ماض جعل صيغة الامر للتعدي مبني على فتح مقدر منع مظهور السخونة فعل الامر. مبني على فتح المقدم آآ منع مرور السكون صيغة الامر - 00:16:50ضَ

لكن الذي اختاره يعني اختاره الالوسي ونقله عن جماعة العلماء قال لا. هذه الصيغة ليس كما قالوا ليس كما قالوا اني احسن بزيد قال مذهب الاخفش. طبعا على عندما نقول احسن - 00:17:30ضَ

ازاي؟ معنى حسن الهمزة ماذا تفيدهما؟ الهمزة ماذا تفيد تعرفون نحن في الصرف كتاب البناء شرحنا معاني افعال وفاعل هذه الصيغة فعالة عندما المعاني الكثيرة للافعال. الان الهمزة ماذا تفيد هنا؟ في الاحسن بزيد على مذهب السندوي - 00:17:50ضَ

تفيد السيرورة ايش معنى مثال السيرورة كيف اقول اورق الشجر واضح هذه تسمى همزة الصيرورة ازهر البستان من فهذا الذي على مذهب السيبوين لكن الذي اختاره الاخفاش الانوسي وجماعة قالوا لا احسن بذلك طبعا علينا ان نلاحظ امورنا في مذهب السباي احسن امر لكنه ماض - 00:18:20ضَ

البال زائدة وزايد ما فاعل. والهمزة صيرورة. حفظناها. الهمزة صيرورة. والباء داخلة عالفاعل واحسن احسن هذه الماضي. وزيد فاعل. الاخ شيطان لا احسن الهمزة من جعلي الاحسن بزيد اجعله حسنا. كيف يعني اجعله حسنة؟ احكم عليه. يعني اجعله في اعتقادك حسن. مثل اكبرنا - 00:19:00ضَ

اللي صيرناه كبيرا في اعتقادهن فيما وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا جعلوهم في الواقع اناثا؟ نعم. جعلوه في تصيروهم في اعتقادهم اناثا. فهنا احسن ان يجعله حسنا واعتقده حسنا. وكأنه يأمره ان يعتقد فيه كل حزن - 00:19:30ضَ

لانه مطابق لانه في الواقع هو كذلك. والفاعل هنا مستتر ويلازم الافراد والتذكير. واحسن فعل امر وهمزته للتصدير. اه جعل التصوير يعني ليست صيرورة. نجعل بالتنسيق مع يعني هي تصير وجع بس تختلف عن السيرورة لكن خل نعبر بالجعل حتى يتميز. والفاعل دايما مفرد مذكر - 00:19:50ضَ

سواء قلت لرجل احسن بزيد او لامرأة او لرجلين او لرجال تلازم هذا. وزيد مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. فهذا ما فيه اي تكلف احسن زيدا. يعني اجعل زيدا في اعتقادك حسنا. وهذا - 00:20:20ضَ

تذهب الاخفشة شقيقة يعني وحتى هو مذهب الفراع ايضا واختاره والرب اعترض على مذهب ورده يعني لان ما عندنا امر يدل على الماضي. واضحة ان شاء الله؟ والباء هنا ملازمة قلنا - 00:20:40ضَ

ليس كما في فعل كذا ففي فعل كفى كفى الشيب والاسلام والمرء ناهية هي غير ملازمة. هذا معنى قول ابني هشام رحمه الله نقرأ العبارة مرة ثانية. دقيقة والله الاسئلة خلينا بس ننهي البال لو سمحتم. تفضل باب التعجب لو - 00:21:00ضَ

لغتان ما افعال زيدان واعرابه ما مبتدأ بمعنى شيء عظيم. وافعل فعل ماض فاعله ضميرها وزيدا به والجملة خبر ما وافعل به وهو بمعنى ما افعله. واصله افعل. اي صار ذات له. فجعلها للصيرورة. مثل - 00:21:20ضَ

صار لا غدة اورق الشجر صار ذا ورق. نعم. فاغض البعير اي صار ذا غدة فغير اللفظ. غير لفظ ماذا؟ للانشاء لانه يريد ان ينقله من باب الانشاء. نعم. فغير اللفظ وجيرة الباء في الفاعل لاصلاح اللغو - 00:21:40ضَ

اصلاح اللفظ لانه ما عندنا فعل امر اجلس زيد. لا يصح ان يظهر الفاعل هذا فاعل يجب استتاره. نعم. طبعا لماذا قال الاصلاح لانه في الواقع وان كان امرا ولا يقول هو امر. في الحقيقة ما في اشكال لانه ما هذا فعل ماظم. لكن في الصورة - 00:22:00ضَ

المؤامرة فصار فيه قبح. فوجب زيادة لازالة هذا القبح. نعم. نعم. فمن ثم لزم فمن ثم لزمت هنا بخلافها في فاعل كفى. وانما يبنى فعلا التعجب واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت - 00:22:20ضَ

انتهى من مبني للفاعل ليس اسم فاعله افعاله. نعم. الان عندنا شروط صياغة فعل التعجب وشروط صياغة اسم التفضيل هي نفس الشروح وجمع ابن مالك حفظكم الله لن تنسوها اهكذا تنسى الوصول هما من ثلاثة - 00:22:40ضَ

صرف قاضي فضلا تم غير بنتك وغير وصفا يضاهي اشهد وغير سالك سبيلا فعل وصغهما من ذي ثلاث صرف قابل تم قابل بفضل تم غير ذي اتفاق وغير ذي وصف يضاهي اشهد وغير سالك - 00:23:10ضَ

سبيل فعل. لنقرأ مع بعض وصورة اكتبوها الكل يكتبه. الكل يكتب هذا هذه الابيات. هذه خلاص اذا حفظتها لم احتاج بعدها الى ان تقرأ الباب وصغنا من ذي ثلاث خلاص - 00:24:30ضَ

صرف قابل تم غير ذي انتفا. وغير ذي وصف يضاهي اشهل وغير سبيل سبيلا سبيلا فعل مرتين ثم على الشيخ عبدالرحمن وصفهما من ذي ثلاث صرف قابل فضل تم غير ذلك وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل. وصغهما من ذي ثلاث - 00:25:00ضَ

قابل فضل تم غيره انتفا وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل فاسعد من ذي ثلاث وغير سالك سبيل فعل مرة ثانية اقرأوا مع بعض اذا هما ايش هما يعود الى ماذا - 00:25:30ضَ

والتعجب فعل التعجب. من ذي ثلاث ما معنى من ذي ثلاث. ثلاثية يعني لابد ان يكون ثلاثيا انتبهوا هذه الشروط يعني في اكثرها من صوغهما مباشرة في اكثر هذه الحالات - 00:26:20ضَ

نصوغها لكن بطريقة غير مباشرة. الا اللهم الجامد هو الذي لا يقبل التفاوت. لا يصاغ هذه مطلقا. لكن عندما نقول صوغما بهذه الشروط يعني مباشرة. وان الباقي نستطيع ان نصوغ بطريقة غير مباشرة. واكثر الكتب النحو لا - 00:26:40ضَ

الا بعض الحالات لكن في النحو الوافي والمعاصرون يذكرون طرقا اخرى يعني يعني تسوي العلماء ان نصوغ من جميعها الا ما لا يقبل التفاوت والا الجامد فقط. فهذا معناها البقية يمكن لكن بطريقة غير مباشرة الا الذي لا يقبل التفاؤل - 00:27:00ضَ

وغير المتصرف. يعني الجامد والذي لا يقبل كفاهة هذا مطلقا لا يصاغ منه. وما عدا لا تستطيع ان تصوم بطريقة غير مباشرة. اما هنا الشروط في الطريقة المباشرة انتبهوا. فصوغهما من - 00:27:20ضَ

في ثلاث الان من ذي ثلاث بطريقة غير مباشرة نؤخرها نأخذ الشروط اولا من ذي ثلاث ماذا خرج بقولنا يعني فعلا ثلاثية فخرج الرباعي والخماسي مثل دحرج انطلق استخرج استغفر - 00:27:40ضَ

فهذا لا يصاغ الا بطريقة غير مباشرة. ايضا خرج من ذي يعني من فعل ذي ثلاثة من فعل صلاتي. طب خرج اذا لم يكن له سعر. اسمع. اذا لم يكن له فعل لا يصاغ منه - 00:28:00ضَ

اسم التعجب. واضح هذا؟ فمثلا من الجلد اللي هو القاسي والصلب والجاه الاصل يعني ان لا نقول ما اجلفهم ومن الحمار الاصل ان لا نقول ما احمره واضح؟ لكن بعض العلماء - 00:28:20ضَ

وما هما اجلف وما احمره فخذه في ذلك. تمام؟ كذلك اللص ليس له فعل. قالوا له ما اضسه؟ هذا الشاب واحد رجل هل الانسان الرجل اسم رجل هل له فعل؟ لا نقول ما ارجله لكن هذا صنع ما ارجله - 00:28:40ضَ

ما نصه نقول هذا الشاب واضح؟ فاذا ما اجلفهم ما احمره خضعوا فيها. لكن ما لصه ما ترجمهم قالوا هذا يعني شاذ. فاذا اول ان يكون له فعل. اذا لم يكن له فعل لا يصاغ منه وما سمع ما لصه - 00:29:00ضَ

وما ارجله هذا الشأن. الثاني ان يكون فعلا ثلاثيا اذا كانوا رباعيا او خماسيا يصاب. لكن بطريقة غير مباشرة تمام؟ سنأخذ. لكن انتبهوا يعني عندما من غير الثلاثي مثل ما كان على افعل اللي هو الرباعي - 00:29:20ضَ

الرباعي الذي على افعال التحقيق وهو الذي اختاره الاخفش وجماعة انه يصاغ منه مباشرة. لذلك في القرآن بمعنى احصى لما لبثوا امد الاية احصى ثم بعثناهم لنعلم اي احصى احصى لما لبثوا ايش تظنون اجمل ان جعلها فعلا ماضيا احصى او اكثر - 00:29:40ضَ

واحصاء اي الفريقين اي حزبين اي حزبين احصى لنعلم اي الحزبين اكثر احصاء او من اعلم اي الحزبين اكثر احصاء لاحصى في الماضي ايش الاجمل؟ اكثره اكثر احصان الكثير من المفسرين يعني حاولوا ان يراعوا هذه القاعدة قالوا لا يصابوا مباشرة فاجعلوه فعلا ماضيا. هذا حققوا فيه تكلف - 00:30:10ضَ

المحققون قالوا لا ما عندنا مشكلة ما عندنا مشكلة ان يصاغ من افعال من افعى الجماعة العلماء قالوا الرباعي استثنى منه ما كان على افعل لانها قريبة من هذه الصيغة. فيصاغ منه الماضي فتقول ما اكرمه - 00:30:40ضَ

من اكرم ما اكرمه ومن احسن ما احسنه ومن اعطى ما اعطاه فهمتم؟ وهذا القول هو الارجح حقيقة انه يصاب من الثلاثي مباشرة ومن الرباعي اذا كان على افعل. الرباعي الذي على وزن افعل. خرج - 00:31:00ضَ

فعلا ما ليس له فعل. ثلاث خرج غير ثلاثي كالرباعي الخماسي والسداسي فلا يصاب منه مباشرة الا على افعل قابل يعني ان يقبل التفاوت. فلا نقول ماء ما امرت زيدا يعني الموت واحد يعني - 00:31:20ضَ

تعددت الاسباب والموت واحد وهل كان الشيخ يقول يقال انتم الان تأكلون كل شيء في هذا الزمان في زمننا هو بس مرة الام تعمله عدس طبخة عدس مرة تعمله مثلا مجدرة مرة تعمل عدس في كذا. تخطط تعدد الطبخات والعدس واحدة - 00:31:40ضَ

ابعاد السوق العدس هنا يعني لا يقبل التفاوت مثل الموت والفناء والغرق واحد غرق قل ما اغرقه والغرق هو الغرق. تمام؟ انت ممكن تقول له في تفاوت واحد صعوبة الغرق هذاك شيء اخر الصعوبة هذا - 00:32:00ضَ

اما نفس الغرض نتكلم الغرق الموت الفناء العمى. تمام؟ فالعمى نفس الشيء لا التفاوت. لذلك في خلاف بين العلماء ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى معناها اشد عمى هنا او بمعنى صفة مشبهة ابحثوها انتم - 00:32:20ضَ

من قابل اذا لم يقبل التفاوت الاصل لا يحمل. لا يجوز هذا الا اذا كان معنى المجازية كالاية اذا كان معنى المجازير مثلا واحد اه تقول ما اموات فلان ايش تقصد بالموت يعني؟ يعني لا تقصد الموت - 00:32:50ضَ

تقصد البلاغة انه بليت ما اموات فلان العمى اذا لا نعني به عمى البصر نعني به عمل بصيرة من كان في هذه الاعمى فهو في الاخرة عمل اه عمل بصيرة صار معنى مجازيا يقبل التفاوض. فاذا هذه ما لا يقبل التفاوت كالموت والفناء - 00:33:10ضَ

والغرق والعمى وهذه الاشياء لا يصاب منها هذا الا اذا اريد به معنى المجازي بقولك ما امواته اذا كانت بطيئة او كان بليدا. ينصرهما من في ثلاث. في خرج ما لا فعل له. وثلاث خرج غير - 00:33:30ضَ

الا افعل. صرف نسينا صرف. صرف خرج الفعل جامد. الفعل جامد مثل نعمة ليس عسى هذه قطعة لا يصاب منها. لا بطريقة مباشرة ولا غير مباشرة. كالفعل الذي لا التفاوت والتفضيل وهو التعجب. لا التمايز هذا لا يصاغ منها مطلقا لان ليس له فعل اصلا هو جامد - 00:33:50ضَ

نعمة بئس عسى ليس هذه الافعال جامدة لا لا تقبل قابل تم ان يكون تاما لا ناقصا خرج الناقص مثل كان وكاد واخواتهما. فلا يصاغ منها مباشرة لكن بطريقة غير مباشرة يمكن. غير بانتفاع - 00:34:20ضَ

عشان يغير الانتفاع. المنفي. يعني ما اصدق زيدا مثلا ما صدق زيدا ما صدق زيدا لو قلنا ما اصدقه انت تقصد في النفي او الاثبات لا تستطيع لكن في طريقة غير مباشرة يذكرها المعاصرون كالنحو - 00:34:50ضَ

والوافي. حقيقة انا ما قرأت للمتقدمين هذه الطريقة. ما زلت ابحث يعني من اين احضرها هذه الطريقة؟ هي مقررة في مدارسنا وفي الكوسات العربي وفي النحو الوافي. اه بس انا ما وجدته هو اكيد يعني يعتمد على نص قديم ما وجدته يعني في الكتب التي - 00:35:10ضَ

من قديم من ذكر هذه الطريقة لكنها طريقة رائعة سنأخذها الان. جميلة جدا. يمكن بطريقة غير مباشرة. وغير في وصف يضاهي اشهى ايشهر؟ افعل ما هي الصفة المشبهة التي تصاب على افعل ما هي الاشياء التي تصاب على افعل من - 00:35:30ضَ

مشابهة انواع ظاهرة الالوان احمر اخضر اسود. فاذا قلت اخبر وقلت ما اخبره ولا يعرف اخبر يعني هو صفة مشبهة او اسم تفضيل العرب او تعجب فيلتبس. فاذا كانت الصفة المشبهة من هذه التي على وزن افعل الالوان والعيون - 00:35:50ضَ

والحلى الظاهرة فما يصاغ منها يعني السوداء فهو اسود وحمر فهو احمر ولم فهو المى فهي المى وبعد فهو لمياء بعج فهو ادعج وهي دعجاء مثلا وعرج فهو اعرج وهي عرجاء وهذه الاوزان افعى يعني دائما جمعها - 00:36:20ضَ

المؤنث والثعلاء وجمعها فعل. احمر حمراء حمر اعرج عرجاء عرج. اصفر صفر صفراء صفر ممكن نفرق في في المؤنث. اه بمعنى؟ هل يجوز؟ نعم لكن كل هذا ما منعه. نعم. منعوها. فاذا لا يصح - 00:36:40ضَ

ان الصبغة لكن بطريقة مباشرة. كلها تستطيع ان تصوغ منها بطريقة غير مباشرة. الى الجانب وما لا يقبل التفاوت وحنتكلم على الطريقة المباشرة وغير سالك سديما فعل ايش فعل؟ يعني ما يجوز من مجهول - 00:37:00ضَ

مبني مجهول مثلا ضرب فتقول ما اضربه. لا يعرف هو ضارب او مضروب. عرفت كيف؟ اذا نعود ببساطة صومهما من ذي ثلاثة ان يكونا ثلاثيا. صرة ان يكون متصرفا لا جامدا. قاضي لفضل ان يقبل التفاوت - 00:37:20ضَ

تم ان يكون تاما لا ناقصا. غير ذي انتفاع غير ان يكون غير منفيا. لانه لا يعرف مثبت او منفي غير ذي وصف الله اشهى حتى لا يلتبس بالصفة المشبهة والذي يضاهي اشهى الوان وعيوب وحلى ظاهرة وغير سالك - 00:37:40ضَ

سبيل فعل يعني الا يكون مبنيا غير سالك سبيلا وسالك سبيلا نقرأها مرة ثانية لا نأخذ الطريقة غير المباشرة سهلة جدا لو بدأنا اولا من غير الثلاثة مثلا انتصر انتصر مثلا لو اخذنا او مثلا نقول ابتهج - 00:38:00ضَ

او دحرج او استغفر فسهل جدا تأتي بفعل احسن او اجمل او اقبح او اكثر وفي الصيغة الاخرى تقول احسن اقبح ونحوها ثم تأتي بمصدر هذا الفعل فماذا تقول هنا؟ ما احسن - 00:38:40ضَ

او اكثر او اقل او نحو ذلك انتصاره. ما هو احسن بانتصاره ابتهج ماذا تقولون؟ ما احسن غيروها ما اجمل ابتهاجا واجمل استغفر ما اشد ما اشد وما اكثر استغفاره - 00:39:00ضَ

وماذا تقول في الامر؟ اشدد بفك الادغام. اشدد باستغفاره. طبعا هذا المنصوب مفهوم وما بعده اجذب مجرور مجرور. هذا في غير الثلاثي. اذا اخذنا خماسي سداسي نأتي الان للالوان والعيوب والحلل ظاهرة اني افعل اه افعل مثلا لو اخذت - 00:39:30ضَ

مثلا سواد سواد العين. ماذا تقول عينه سوداء جدا؟ ما شد ثواني. ما اشد سواد عيني سواد من عينه او اشدد بسواد عينه. مثلا لو كنا عوض انه عوره شديد. وهما اكثر او اشد عوره. واجدد - 00:40:00ضَ

لو اخذنا اكحل انه حلو كثير يعني كحل وعينه ما اجمل ما اجمل كحل كحله مثلا. واجمل بكل كحله. واضح؟ او ما ما احلى كحله واحلي بكحله هذا فيه الالوان والعيوب نأخذ الان نعم اخذنا الالوان - 00:40:30ضَ

رومانسي. المنسي خلنا ناخذ الصفحة مستقلة احسن. من في عادة العلماء لا يذكرونه ولكن الطريقة التي ذكرها النحو الوافي جدا نعم يعني يقول ما فاز مثلا ما فاز الرأي الضعيف - 00:41:00ضَ

الان اذا قلنا ما افوزه اذا قلنا ما افوزه الان يعني لا نعرف انه من في صحيح كيف نستطيع ان نأتي بهذه الطريقة المباشرة نأتي بما نفعله دائما ما اجمله - 00:41:20ضَ

او ما احسن هذا معروف. كيف سنحافظ على النفي؟ نأتي بمصدر ليس بمصدر صريح. لان تعرفون الفرق بين المصدر الصريح والمؤول من شروط بالمصدر الصريح والمؤول انك في المصدر المؤول تستطيع ان تأتي بالماضي عن صدقة او بالمضارع ان تصدق او بالتأكيد - 00:41:40ضَ

لانك تصدق او بالتمني لو لو صدقت وهكذا في فروق كثيرة تستطيع ان تعبر عنها من مصدر غير المؤول. فنحن اذا اتينا من مصدر مؤول صريحي ما افوزه يفوز. ما اجمل فوزه لا تستطيع. فهنا نقول ما اجمل ان - 00:42:00ضَ

لان يفوز يفوز رأي ضعيف. تأتي بي ان وتأتي اولا باسم آآ التفضيل كالطريقة التي نحن نقولها. وبعدها تقول ام لا او احسن اجمل بالا يفوز؟ طريقة جميلة جدا ما رأيت في المتقدمين بس هو اكيد اعتمد على شيء يعني قديم انا ما قرأته. مثلا ما حضر - 00:42:20ضَ

هذا خطيب الجمعة. ما حضر خطيب الجمعة. اصعب شيء اذا خطيب الجمعة لا يحضر ويقولون اصعد واختم يا ابني حصلت معاي مرتين يعني. مع ان ما تعودت على الخطبة كثيرة هاي. فقالوا اخرجي ما في الا انت - 00:43:00ضَ

شيخ يعني انا خرجت كنت شيء ما في شيء امامي ما رأيت شيء امامي يعني كل شيء كان مغلق. نعم الله يكرمك كله ميسر لما خلق له سبحان الله الله يوسع عليكم يا رب. طب ما حضر خطيب الجمعة ماذا تقولون فيها؟ هل هو جميل او قبيح؟ قبيح. قبيح. يقولون ماذا - 00:43:20ضَ

ما اقبح الا يحضر خطيب الجمعة. او او اقبح بالا يحضر الخطيب اليوم. فهمنا هذه الطريقة لنستعمل فقط ان لا نأتي بالطريقة العادية اسم تفضيل ثم نضيف مصدر مؤول لان المصدر المؤول يعطينا تصرفا يعطينا سعة في التصرف. ليست المصدر - 00:43:50ضَ

صريح نفس الشيء نفعل بالمبني المجهول. المبني المجهول يعني اذا نحن قلنا مثلا غرث الحق مثلا عرف الحق وهدي اليه الكافر. عرف الحق لو لقيناها مباشرة ما اعرف الحق. لا يعرف انه يعني عارف او معروف. ماذا تظنون اننا نقول - 00:44:20ضَ

ما اجمل ما اجمل ان عرف الحق. ما اجمل اذا قلنا ان يعني في الاغلب يعرف مستقبل ان ماضي نستعمله ما احسن لانها تصلح للازمنة كلها. ممكن تستعمل ستتقيد عرف او يعرف او نحو - 00:44:50ضَ

لنستعمل ما اجمل ما ايش؟ عرف الحق ما اجمل ما عرف الحق. او وقل ما احسن ما عرف الحق. او اجمل بما عرفنا ما اعرابنا ما رأيتم؟ الشيخ انس يسأل عن اعرابي - 00:45:10ضَ

هل هل هي منصورة او مصدرية؟ مصدرية والمصدر او مثل ما احسن السماء الجواب ما احسن السماء؟ اشرب السماء؟ مفعول به بس الفرق انه هناك اسم مهم ايضا مصدر مؤول واحسن يكون في محل جرج - 00:45:40ضَ

في محل جر وعلى الاقوال في محل جر في محل نصف او في محل جر في محل رفع الخلاف عند هذا في المبني للمجهول تمام لو اتينا الان بالفعل الناقص الفعل الناقص الفعل الناقص تعرفون بعض افعال لها مصدر مثل - 00:46:10ضَ

لها مصدر مثل يكاد مثلا. فان كان لها مصدر ناتي بمصدرها مباشرة مثلا اه كونه كان العربي كثير الترحال. يقول كان العربي اه كثيرة الترحال. ما ماذا تقول في التعجب؟ تأتي بفعل التعجب وتأتي بنفس مصدر كامل لان لها مصدر. يعني كان ما مصدرها - 00:46:30ضَ

او الكينونة وصار والصيرورة واصبح الاصباح وامسى واضحى الاضحى وهكذا فتأتي بمصدرها فماذا تقول؟ ما احسن العربي كثيرا في الحال واضح هذا؟ اما اذا كان ليس له مصدر لابد نستعمل الطريقة التي نستعملها في المنفي وفي - 00:47:00ضَ

مثلا كاد آآ نقول كاد الكرب يهلك صاحبه تقولون فيها لا نستطيع ان نأتي بمصدرها ما لها مصدر. ماذا تقترحون ان نقول؟ احسن ان يكون ما احسنت ان يكون ان يكاد يكاد يكون قلنا ماض كاد - 00:47:30ضَ

ما احسن ان او لو استعملنا معه وحتى تكون اقرب الوقت يعني. ما احسن ما يكاد يهلك صاحبه. ما اسرع ممكن تقول ما اسرع. احسنت. ما اسرع ما يكاد ولو كاد الكرب يهلك صاحبه. او اسرع بما كاد الكرب يهلك صاحبه. فتحصل عندنا متى نأتي - 00:48:00ضَ

بما في المبني المجهول صح؟ ونأتي بماء مع الفعل الناقص. ونأتي بماء مع الفعل يعني المبني المجهول والناقص نستعمل له ماء. ونستعمل الان مع الفعل المنسي المنسي الان خلصنا هذا طب الان اذا انطبقت الشروط اذا تحصل عندنا اذا رجعنا - 00:48:30ضَ

النقطة التي ذكرناها هناك الان اذا رجعنا بالشروط لناخذها الان يلا من في اذا لم يكن وبفعل هل نصوغها؟ لا لا نصوغها لا نصوغها ابدا وما سمع ما ارجلهما لص ولا شاب طيب مي ثلاث - 00:49:00ضَ

هل نصومها؟ نعم. واكثر من ثلاث لا نصوم الله الا ما فعلوا. نعم. طب اذا كانت اكثر من ثلاثة استخرج مثلا ماذا ما احسن استخراجه وما اكثر استخراجه واكثر باستخراجه. نعم - 00:49:20ضَ

صرف اذا كان جامدا هل يصاب؟ لا. لا يصاب. لا يصاب الا اذا كان مجازيا نعم اذا كان مجازيا كقولنا ما امواته مثلا. تم تم اذا كان تاما. طيب اذا كان الناطق - 00:49:40ضَ

لا يصاب بطريقة مباشرة اما اذا بطريقة غير مباشرة مثل اصبح زيد مرتاحا اصبح زيدا مرتاحا كيف نصومها ماذا نقول؟ احسن زيد مرتاحا. اذا قلنا مثلا اه صار زيد مرتاحا. ما احسن صيرورة زيد مرتاحا او احسن بسيرورة زيد مرتاحا. اذا كان - 00:50:00ضَ

جامدا من الافعال التي مثل كذا ليس لها فعل. كاد زيد يهلك. ما ابصر ما اقرب ما يكاد او كاد زيد يهلك او اقرب بما كاد زيد يفضل تم غير - 00:50:30ضَ

غير الارتفاع ما نصل المنسي. تم اخذناها غير الانتفاع المنفي ماذا قلنا فيه؟ ما فاز غير مباشر. ما فاز الرأي الضعيف ماذا نقول؟ ما احسن الا يفوزه بضعيف. ماذا هذا؟ مثلا ما اصاب - 00:50:50ضَ

ما اصابت الكورونا زيدا. ما احسن الا تصيب الكورونا. الكورونا زيدا او ما اصابت اذا اردت الحاضر تمام؟ المبني للمجهول وغير ذي وصف يضاهي اشهى. اذا كان يضاهي اشهله كيف نصومه؟ مثلا اعور - 00:51:10ضَ

ما اشد عوره. احمر ما اشد حمرته اخضر اشد خضرته او اشد بخضرته وغير سالك سبيل فعل لكان مبنيا للمجهول مثلا هدي الكافر للحق احسن او اجمل ما هدي الكافر الحق او احسن لما هدي الكافر بالحق - 00:51:30ضَ

نحن اشترطنا ان يكون مبني المعلوم صحيح؟ نعم. طب نحن نسمع الفقهاء يقولون ما ما اخسرها. ما اخسر كلام العلماء فيها شذوذات هذي ما هما؟ ما اقصر نقول من وخصوصا ما هما؟ اكثر من ثلاثة وهي المجهول - 00:52:00ضَ

فهذا مسموع لكنه شاذ. ما اخسره هذا الشاذ. الاصل ان نقول ماذا؟ ما اجمل. ما اشد مثلا او اشد باختصاره فهذا فيه شذوذان. لهذا نكون ايه؟ قد اخذنا هذا الباب لكن بقي علينا - 00:52:30ضَ

اذا انطبقت الشروط اذا انطبقت هذه الشروط هل يجب ان نصومه بطريقة مباشرة؟ ام يجوز ان نصومه بطريقة غير مباشرة مثلا قصر. يجوز. تسعة هل نقول اقصاه ما اقساه ان نقول ما - 00:52:50ضَ

اشد قسوته. يجوز الاثنين. يصح الوجه. اذا اذا لم تنطبق الشروط يجب الطريقة غير يجب الطريقة غير المباشرة. اما اذا انطبقت الشروط لك الوجهان. لاحظ القرآن قسى ما تستعمله فهي كالحجارة - 00:53:20ضَ

او اشد قسوة. لماذا القرآن عدل من فهيك الحجارة او اقسى الى اشد قسوة فيها مبالغة اكثر. لانه في فهي كالحجارة او اشد. شف لاحظ الشدة لو قلت اقصى التفاوت في القساوة لكن اشد قسوة تفاوت في ماذا؟ ان القسوة نحن مسلموها لكن الان الخلاف في شدة القسوة هذا من - 00:53:40ضَ

الجهة. من جهة ثانية اننا اتينا بالتمييز. او اشد قسوة هم مع الابهام فهذا اشد في المبالغة. عرفتوا؟ من هنا ان نعود الى قراءة ما قاله ابن هشام وانما يبنى وانما يبنى فيها لا التعجب واسم التبديد من - 00:54:10ضَ

فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل ليس اسم فاعله على افعاله. طبعا اسم الفاعل هي حقوقه صفة مشبهة كثيرا ما يعبر العلماء باسم الفاعل. وهذا عامل لي اشكال يعني عندما كنت في بداية قراءتي بلامية الافعال. فبالمالك وضع - 00:54:30ضَ

باب باب اسم الفاعل وضع خمسين وزنا. يعني هاي طلعت هاي كلها اوزان الصفر مشبهة. الواحد لما درس قليلا فقط وزن عن في بعض الاوزان الشاذة يعني. اما هذه الاوزان صفة مشبهة. فالعلماء يعبرون عن الصفة المشبهة باسم الفاعل. هذا ليس - 00:54:50ضَ

على رأسها مشبهة لكن قد يعبرون باسم الفاعل. اه في احد كان عنده سؤال تفضل ارفع صوتك لو سمحت. اه سيدي اه اذا قلنا اه ما احسن زيد وبدأنا نعمل - 00:55:10ضَ

احسن ام من حسنة اخذناها من الرباعي فهي حسنة اصلها عند السي بويهي حسن فادخلنا الهمزة على وزن افعى. تعرفون الفعل الثلاثي ثلاثة اوزان. الفعل الثلاثي له اوزان ستة يمنع المضارع. لكن - 00:55:30ضَ

مزيد بحرف من ثلاثي مزيد بحرف اما يأتي على فاء على ذي القاتلة او يأتي على فعل مثل قطعة او يأتي على افعال مثل احسن و اذهب فهذا احسن من هذا الباب. وثلاثي مزيج بحرف اصله حسنة. وهمزته - 00:56:00ضَ

عند صار كيف نقول اغد البعير يعني اغد البعير هذا ثلاثي مزيد بحرف اورق الشجر مأخوذ من الثلاثي المزيد بحرف. للصيرورة ام هو للجعل جعله. تمام نعم اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:56:30ضَ