باحث

الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:00ضَ

المبعوث بالرحمة والهدى صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه مصابيح الهدى والتابعين ومن تبعهم باحسان وسار على نهجه مهتدى اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم من يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت - 00:00:46ضَ

وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة هذه هي الرسالة الموسومة القواعد الاربع لشيخ الاسلام الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:01:08ضَ

وقد سبق الرسالة التي قبلها وهي رسالة الاصول الثلاثة ذكرنا شيئا من خصائص رسائل الشيخ رحمه الله وما قصد اليه من الايجاز ومن التسهيل والاختصار والحرص على كل مسألة بدليلها وقضية ببرهانها - 00:01:32ضَ

بشكل يسره الله عز وجل لهذا الامام الجليل وما قيل في رسالتي الاصول الثلاثة فانه يقال هنا في القواعد الاربع وما تضمات من امور عظام تتعلق باصول الدين الكلية وكذلك ايضا تتعلق بنظر الشيخ للواقع - 00:02:08ضَ

والمجتمع الذي رعاه والذي عاشه في مجتمعه وما حوله وقد كان للشيخ رحلات وكان له جولات في المنطقة التي عاش فيها وما حولها من المناطق المجاورة على مشارف الشام والعراق وكذلك جاء الى - 00:02:37ضَ

مكة المكرمة والمدينة المنورة وكل ذلك فرأى مراعي اضافة الى ما يعلمه من الاخبار والاحوال فيما يتعلق باوضاع الامة وبخاصة فيما يتعلق تجريدي التوحيد لله عز وجل. ولهذا كتب هذه الرسائل - 00:03:00ضَ

كتابة حرص ان يلمس فيها واقع الناس وان يبين ما هم فيه من انحراف بعضه يصل الى الشريك الاكبر نسأل الله السلامة. ولهذا كان الشيخ غيورا في هذا الباب في هذا الباب - 00:03:24ضَ

وشديدا في هذا المقام وهذه الرسالة هي رسالة القواعد الاربع ذكر فيها قواعد اربع في هذا الباب في قضية التوحيد وبخاصة التوحيد الالوهية على ما سوف يأتي الشيخ يستفتح هذه الرسالة بهذا الدعاء الجميل وهذا الدعاء الرقيق - 00:03:44ضَ

على ان الشيخة دائما في وسائله وحتى في ثناياها يحاول ان يستصحب الدعاء المخاطب اضافة الى انه ايضا يحرص ان يكون باسلوب ضمير المخاطب وهذا اقرب الى اه القبول واقرب الى ان يكون هناك اقتراب - 00:04:05ضَ

بين المؤلف وبين القارئ دائما يقول اعلم رحمك الله. اعلم ارشدك الله لطاعته. اعلم ارشدك الله لعبادته وهنا استفتاحان بهذا الدعاء الرقيق ولعله تذكرون مرة معنا في كثير من التفسير في تفسير القرآن - 00:04:28ضَ

كثيرا ما يخاطب الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بضمير الخطاب ان ربك في كثير وادعوا الى سبيل ربك فلا وربك وذكر البلاغيون رحمه الله ان هذا - 00:04:49ضَ

موعدا به تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اشعاره بان الله سبحانه وتعالى معه. فحينما يكون خطاب ان ربك فلا وربك فيه يحس المخاطب بقرب ودنو ونوع من الخصوصية والعناية والرعاية - 00:05:06ضَ

بلال الشيخ ايضا لاحظ هذا الاسلوب ولهذا كثيرا من رسائله تكون باسلوب المخاطب وهذا كثير في رسائل الشيخ رحمه الله مما يدل على عمق فقهي وعلى حسن كتابته وتأليفه وعلى حرصه ايضا على - 00:05:30ضَ

اه ان يكون قريبا من المخاطبين ولهذا اولا هي دعاء وسوف نرى انه دعاء رقيق ثم ايظا هو باسلوب المخاطبة. يخاطب القارئ بظمير المخاطب. وليس بظمير الغائب وليس ايضا بكلام - 00:05:45ضَ

اه مقطوع عن المخاطبة ولهذا قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة فحينما يسمع مثل هذا القارئ يحس انه قريب من المتحدث وقريب من الكاتب وقريب من المؤلف - 00:06:03ضَ

اضافة الى ما تضمنه من دعاء عظيم سوف نتحدث عنه ان شاء الله بقدر ما يسمع به المقام قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم لا شك ان هذا التوجه - 00:06:21ضَ

وحينما يكون الدعاء مقروما بصفات الله عز وجل وارجع القبول وحينما سواء دعوت بنفسك او دعي لك حينما يدعى لك بمثل هذا الدعاء الذي امتلأ بصفات الله عز وجل تحس بنوع من القرب وايضا تحس بانها كأن هذا الداعي - 00:06:34ضَ

مخلص في دعائه اسأل الله الكريم رب العرش العظيم وكأنه جاد وحريص على آآ ان يكتب الله عز وجل لك من الخير ويكتب لك من السعادة ويكتب لك من التوفيق. وان يجيب هذا الدعاء الذي سوف - 00:06:58ضَ

اه يدعو به الشيخ رحمه الله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة ولا شك ان هذا من جوامع الدعاء هذا من جوامع الدعاء فاذا تولى الله عز وجل عبده في الدنيا والاخرة يكون معه وفي رعايته وحفظه وكلاءته ورحمته - 00:07:18ضَ

ولهذا العزب لا يتولى الا المؤمنين الله ولي الذين امنوا ومن يتولى الله والذين امنوا فان حزب الله هو غالبون بناتي وما الله عز وجل الا حزبه ومن كان من حزب الله فهو الغالب لا محالة في دنياه واخرته - 00:07:41ضَ

هذا الدعاء هذا الدعاء من جوامع الدعاء فاذا تولاك الله اصلح حالك واصلح اولادك واصلح ما لك واصلح اهلك واصلح شأنك كله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وكما قلنا من جوامع الدعاء - 00:08:00ضَ

مع الدعاء جمع لك خيري الدنيا والاخرة ولهذا كان كثيرا ما يدعو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالدعاء القرآني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:08:20ضَ

هذا جوامع الدعاء ولو اجاب الله عز وجل دعاءك بهذا صلح لك دنياك واخرتك ولهذا الشيخ هنا جمع لك واجتهد ان يدعو لك بما يصلح حالك في دنياك واخرتك اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يجعلك مباركا اينما كنت - 00:08:33ضَ

وهذي ايظا قظية كبرى ودعاء جامع واذا قدر الله لك البركة في مالك في وقتك في علمك في شأنك كله في اهلك لم لم يبقى شيء. جمع لك خير الدنيا والاخرة - 00:08:59ضَ

ولعل هذا يستدعينا الى وقفة وخاصة الحديث عن التوحيد وقفة في قيد البركة وهذه ايضا من الاشياء التي تحتاج الى وقفات يلتبس فيها بعض المعاني هناك من يغلو وهناك من يجفو في قضية البركة - 00:09:17ضَ

الشيخ هنا يقول او ان يجعلك مباركا اينما كنت ولا شك ان البركة حق في الاماكن وفي الاشخاص وفي الازمنة البركة يضعها الله عز وجل في ما شاء من خلقه - 00:09:38ضَ

سواء في الزمان او في المكان او في الاشخاص حتى الدابة والبركة والزوجة تكون بركة ويضع الله لك في مالك من البركة ما شاء سبحانه وتعالى وكما قلت هذا يستدعي معنا وقفة قد - 00:09:56ضَ

نطيل الوقوف فيها لانه يحصل فيها جفاء ويحصل فيها غلو تلمس البركة هذا مطلوب ان ترجو البركة في اماكن معينة في اشخاص في ازمنة هذا ايضا بابه مفتوح البركة في في في - 00:10:12ضَ

اه اماكن او اشخاص او كما قلنا او ازمنة او امكنة لكن ينبغي ان يكون هناك ضوابط اولا ان هناك اماكن وازمنة مقطوع ببركتها الله اخبر وان نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اخبر انه مباركا - 00:10:41ضَ

فهذه الاماكن المباركة والازمات المباركة قطعا هي مباركة ويجب على كل مسلم ان يقطع ببركتها مكة مباركة قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهو دل على - 00:11:11ضَ

لا شك قطعا ان بيت الله مبارك وان فيه بركة ورقة خاصة وبركة فيه ليست في غيره من الاماكن ليلة القدر ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة خصائص ليلة القدر دلت عليها - 00:11:32ضَ

والاحاديث فهي ليلة مبارك شهر رمظان شهر مبارك المسجد الاقصى وما حوله مبارك في نفس كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله - 00:11:57ضَ

كذلك ايضا للاشخاص من هم مباركون الله عز وجل اخبر عن عيسى انه مبارك وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة حيا وبر بوالدتي الله عز وجل قال في ابراهيم وباركنا عليه وعلى اسحاق - 00:12:24ضَ

فوجود البركة حق ما كان دل الدليل عليه قطعا فهو مقطوع به كما قلنا في مكة وبيت المقدس والمدينة هذي مباركات عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة اللهم بارك لنا - 00:12:45ضَ

ودنا وصعدنا وكما قال صلى الله عليه وسلم ما سكن فيها بركة والاشخاص كما قلنا وكذلك ايضا انت تسأل الله عز وجل البركة نسأله ان يبارك فيك وان يبارك لك - 00:13:10ضَ

وبارك في نفسك في مالك في علمك في وقتك في اهلك في كل ما يتعلق بشأنك اولادك زوجتك اموالك دابتك مركوبك الله يبارك في منزلك ما زلنا مازلا مباركا كما قال نوح عليه السلام - 00:13:26ضَ

قل رب انزلني منزلا مباركا. الله عز امره ان يقول وقل ربي انزلني نزلا مباركا وانت خير المنزلين فان تسأل الله البركة في لبيتك لمنزلك لاهلك لزوجك لدابتك لمركوبك. هذي اشياء - 00:13:49ضَ

لا اشكال فيها والشيخ هنا يدعو لك وان يجعلك مباركا اينما كنت في جميع احوالك في جميع شؤونك ليلك نهارك في ايقاظك في نومك في حظرك في سفرك في شأنك كله - 00:14:07ضَ

تحياتك لاخرتك اذا هذه قضية لا اشكال فيها ويجب ان ان ان ان ان ولا ولا ولا يسمح ان تكون لا محل شك ولا محل ازاعة تكون بينة ظاهرة نأتي مثلا الى قظية - 00:14:21ضَ

مكة المكرمة زادها الله تشريفا وتكريما وبركة وبرا بلد مبارك ولا شك ايضا انك اذا اتيت مكة انك ترجو بركته. ما في اشكال اذا جيت مكة ترجو بركته نرجو من الله بركته - 00:14:41ضَ

لكن اللبس الذي يحصل كيف تنال بركة هذا البيت معناه ان البيت مبارك قطعا ومبارك لكن كيف تنال بركته ولهذا لا لا احد يقول ان مكة كغيرها لا تنفع لا يمكن احد ان يقول ان البلدان الاخرى التي ليس فيها نصوص ان تساوي مكة - 00:14:59ضَ

لا احد يقوم بهذا ولا ولا ينبغي ان يقول احد بمثل هذا لان النصوص دلت على خصوصيتها طبعا على بركتها ولهذا انت اذا جئت الى ترجوا بركته ان ينيلك الله عز عز وجل من بركة هذا البيت - 00:15:31ضَ

لكن كيف يكون ذلك لو تأملت الذين يأتون الى الى الحرم يجي جمع الاعصار والامصار ومن جميع الامصار في جميع الاعصار ومن جميع الامصار من منذ ان اذن الله ببناء هذا البيت الى ان الى ان يأذن الله - 00:15:52ضَ

بهدمه في اخر الدنيا لو تأملت في هذا هؤلاء الذين يأتون اشكال والوان كلهم لا شك يعرفون عظمات هذا البيت. يعني ما ما جاءوا الا يعرفون وخاصة لا يأتيه الا مسلمون يعرفون عظمة هذا البيت. ويعرفون منزلته - 00:16:13ضَ

لكن هل هم يقدرونه قدره انت تعلم سواء قد تكون رأيت بنفسك او تناقل الناس وهو نقل صحيح ان الذين يأتون الى هذا البيت ليسوا على درجة واحدة فيهم ذلك المؤمن التقي - 00:16:31ضَ

الورع الخاشع الذي يعظم هذا البيت ويلتزم بادب الجوار في هذا البيت يقدم له قدره فيه من الدين وفيه من الخير وفيه من الصلاح من الحرص على القرب من الله عز وجل وحرص على الادب بهذا البيت وتعظيم هذا البيت وتعظيم شعائر الله - 00:16:53ضَ

وتعظيم حرمات الله في بعض الناس جعل الله عز وجل فيه من الايمان وجعل فيه من امتلاء القلب من الخوف من الله عز وجل وحب الله عز وجل والرجاء فيما عنده وتعظيم شعائره - 00:17:18ضَ

حرماته شيء كثير وفيهم اناس اقل من ذلك او اقل من ذلك وفيهم فسقة وهم في داخل الحرم فيهم من يسرق فيهم من يزني وفيهم حتى يؤذي بجوار البيت عند الحجر الاسود - 00:17:32ضَ

ركن اليماني اما ان يسرق وقد يكون ايضا من باب التمويه يتلبس بملابس الاحرام ويسرق موجود وفيه من يتلبس الاحرام ما يؤذي المسلمين في اعراضهم وقد يطوف بهذا البيت من اناس - 00:17:53ضَ

ملطخة دماؤه ايديهم بدماء المسلمين ظلمة افاكون اكلوا اموال الناس بالباطل وقد يكون فيهم ايضا آآ اصحاب ولايات وحكام وظلمه يأتوا الى البيت ويدخلون ويدخلون داخل الكعبة في مر التاريخ - 00:18:11ضَ

ليس في جيل معين وانتم تعرفون هذا. ولا ولا احد يقول انه لا يوجد مثل هذا اذا هذي طبقات فلو كان بركة هذا البيت تنال بمجرد استلام الحجر الاسود او بمجرد الركن اليماني الى استلام الركن اليماني - 00:18:30ضَ

وهي التي يشرع استلامها وتقبيل حجر اسود لو كان او حتى الكعبة كلها لو كانت البركة تنال بمجرد ان يضع الانسان يده ويتمسح بما يصوغ التمسح به كان هذا كافيا في نيل البركة لكل هذه الطبقات اللي سمعتم عنها من السراق - 00:18:45ضَ

القضية انتهت يعني كان سهل هذا لا لا احترموا بيتا ولا ادبا ولا جوارا ولا يأتون ليسرقوا ويأتون ليسنوا ويأتون ليستغلوا جموع الناس بل حتى يستغلوا الناس مع الاسف حتى في في في المقيمين في مكة اذا جاء الحجاج الحجاج الاغرار يظن انها ان المقيم في ان المقيمين في مكة - 00:19:11ضَ

سواء مواطن او مقيم انما هو لاصلح الناس ولهذا يضع يسلمون لهم الزناد والقياد ومع هذا يأكلونهم ويغشونهم لو في ناس خير لها شك ناس فضلاء لكن المقصود ان الطبقات كلها موجودة - 00:19:37ضَ

والفئات موجودة كلها والبيت قطعا مبارك بركته لا تنال بركات هذا البيت الا بالصلاح الفئة الاولى التي ذكرنا التي امتلأت قلبها ايمانا وخوفا وخشية وتعظيما لهذا البيت وتعظيما للشعائر حرصا على ادب الجوار - 00:19:54ضَ

هؤلاء هم الذين يرجى ان تنالهم بركة هذا البيت لانهم عرفوا لهذا البيت حقه وقبل ان يعرفوا حق البيت عرفوا حق رب البيت البركة بلا شك وترجى وان تأتي الى هذا البيت ترجو بركته - 00:20:22ضَ

لكنك تسأل الله عز وجل ان ينيلك بركة مجرد ان تضع يدك على عمود او تضع يدك على بناء او تضع يدك على على مقام ابراهيم وانما سؤال الله عز وجل وبالاستقامة في نفسك وتعظيم حرمات الله وتعظيم شعائره هذا هو الذي يرجى - 00:20:45ضَ

اما يأتي الانسان ليسرق ويزني او حتى مصر على ذنبه او او اكل اموال الناس بالباطل او حتى سفك دما ظلم الناس او كان له ولاية او سلطة وظلم وارتشى - 00:21:08ضَ

البيت لا يعيد عاصيا والله عز وجل قال لنبيه ابراهيم لا ينال عهدي الظالمين والظلم هناك واسعة ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي ابراهيم عليه السلام على ذريته - 00:21:24ضَ

اجعلهم ائمة هذا لا لا ينال عهد الظالمين من كان ظالما ولو كان من ذرية ابراهيم قال الله عز وجل لما تكلم عن إبراهيم قال وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين - 00:21:44ضَ

ذرية ابراهيم ابو الانبياء ودعا واجتهد في الدعاء لبنيه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ووصى بها ابراهيم بني ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين منهم ظالم ومنهم محسن - 00:22:09ضَ

والايات الاخرى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير من الفاسقون لماذا؟ لان الصلاح لا يورث وان كان له اثر لا شك الوالدين له اثر لكن ايضا الله عز وجل من رحمته وعدله ان كلك لا تزر وزرة وزر اخرى وان ليس - 00:22:29ضَ

الميراث والنسب لا يفيد الا اذا استقام على على على على اسلافه الصالحين لقد ارسل نوح وابراهيم واجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتدون وكثيرون الفاسقون ولهذا اهل الحرم حق عليه ان يعظموا هذا البيت - 00:22:56ضَ

وليس بمجرد وجودك في البيت هذا كافي ولهذا بعض الاثار التي ويتناقلها بعض سكان الحرم ان اهل مكة حشو الجنة. الجنة ما فيها حشو كلها مع الاسف الفسق يكون في مكة وفي المدينة وفي بيت المقدس مع الاسف - 00:23:21ضَ

لكن حقهم ان يعظموا هذا البيت ويعظم حرماته يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. هذا التقوى اذا البركة حق - 00:23:40ضَ

في الاماكن في الاشخاص لكن لا نقطع وهذه قضية اخرى لا نقطع ببركة مكان ولا زمان ولا شخص الا اذا دل الدليل كما قلنا في مكة في المدينة في بيت المقدس بلاد الشام بركة وبركة - 00:24:00ضَ

وكذلك الاشخاص لا نقطع ببركة فلان هو لاولاده الا اذا دل الدليل ابي بكر ما هي ببركتكم هي اول بركتكم يا ال ابي بكر وكذلك ايضا في في اخبار الله عز وجل عن عيسى وجعلني مباركا عن يحيى - 00:24:20ضَ

اما غيره ترجو ان يكون مباركا. وبخاصة اذا كان من اهل الصلاح اذا كان سيماه الصلاح فيه خير وفيه استقامة على امر الله وحريص على المأكل الطيب والملبس الطيب والمشرب الطيب يعني الحلال - 00:24:41ضَ

هذا يرجى لكن ما نقطع ببركته لا لكن نرجو الصالحين بعض الاولياء لا نقطع بولاية احد ولا نقطع لا ندري ما يختم له ولا ندري عما في داخله ولا لكن لا شك اننا نتعامل بالظاهر - 00:25:01ضَ

مظاهر الصلاح نعامله وناكل سريرته الى الله عز وجل. لكن ما نقطع ولهذا تعرفون ان من من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يقطعون لاحد لا بجنة ولا بنار الا الا من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة قطعنا له - 00:25:21ضَ

هنا مع العشرة المبشرين بالجنة وحينما قال سعد وهو سعيد في الجنة وابو بكر في الجنة وامره حينما دخل آآ ابو بكر قال ادخلوا اذا له وابشروا بالجنة. والحين ما دعا خال عمر قال اذا له لما دخل ابو عثمان قال اذا له بشر الجنة على بال ما تصيبه - 00:25:41ضَ

اخبر عن الناس ام في الجنة عكاشة بن محصن حينما قال الرسول اجعل الله ان يجعلني منهم السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب. فقال يا رسول الله ادعم ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم - 00:26:00ضَ

فاذا نؤمن ونقطع بان عكاشة ابن محصن من اهل الجنة وكذلك في من اخبرهم اناس كثير ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهم اهل الجنة والذين اخبروا ان من اهل الجنة - 00:26:17ضَ

بلال حينما قال سمعت دف نعليك في الجنة ابو ناس اخبرناهم بالجنة نقطع عنهم الجنة اما الذين لا نعرف ولا نقطع لاحد بالجنة ولا بنار حتى لو ان عصاة لا نقرأ انه من اهل النار - 00:26:36ضَ

لان احيان لا تدري ما يختم له واحيانا حسنة في بعض الناس تبلغ جبال وهي حسنة واحدة قد يكون اداها على على تقوى وعلى خوف وعلى عظم امل بالله وتعلق بالله - 00:26:56ضَ

واحيانا يأتي بزي توبق له دنياه واخرته. اخرته نسأل الله السلامة يتكلم بالكلمة لا لا لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب نسأل الله السلامة - 00:27:11ضَ

ويقول كلمة لا يلقي لها بالا تبلغ من رضوان الله لا نقطع لاحد لا بجنة ولا بنار لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسن نرجو للمحسن الذي نراه محسنا ويعمل ويجتهد ويتعبد ويصوم ويصلي ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجتهد في حب الناس - 00:27:25ضَ

والاصلاح بين الناس هذا نرجو له واذا رأينا مقصرا نخاف عليه اذا نرجوا للمحسن ونخاف على المسلم هذا هو هذا هو مسك العدل وهذا هو الوسط ولهذا لا يتعلق باولياء ولا يتعلق تعلقا بحيث انه يعني نرى انه فعلا هو الطريق الى الجنة - 00:27:48ضَ

نعم اذا رأيت رجلا صالحا لا مانع ان تطلب منه ان يدعو لك رجل جربت عليه الصلاح محافظ على الصلاة من السباقين للصلاة في الصف الاول يأتي الى الحرام كثير الطواف كثر التلاوة لكتاب الله عليه - 00:28:12ضَ

عليه مظاهر القرب من الله عز وجل فتقول ادعو لي ادعو لاولادي لا مانع من هذا يغلب على ظنك وترجو لكنك لا تقطع لا يصف بك الغلو فيه الى ان تتمسح بقبره او تتمسح به او تضع يدك عليه - 00:28:28ضَ

او تاخد من ترابه ولا تأخذ من ريقه ولا تأخذ من من عرقه هذا غير صحيح انما الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يخرج من عرقه خاصة في عراقه في ريقه في ثيابه في في كل اجزائه عليه الصلاة والسلام. هذا صحيح هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:48ضَ

لاحد بشعره ولا بثيابه ولا بريقه ولا ولا بعراقه ولا باي ولا اي اثر من اثاره ولهذا كما قلنا لكم ان القضية فيها انحراف لا لا ننكر ونجف ولا ايظا نغلو بحيث انه ليصل الحال الى فعلا الى انسان يدخل في دائرة اما الشرك او ذراع الشرك ووسائله - 00:29:06ضَ

هذا على قول الشيخ وان يجعلك مباركة اينما كنت انت تسأل الله عز وجل ان يجعلك مباركا اينما كنت. سفرك في حضرك في في في صحتك في مرضك في في في في رخائك في شدة - 00:29:32ضَ

مبارك في جميع الاحوال وتتعلق بالله عز وجل وتسأله ولهذا الله عز وجل يضع البركة في بعض الاشياء وقد تحس احيانا في ولهذا حتى الاحياء في الزوجة او في الزوج - 00:29:47ضَ

سيتزوج ويجد بركة فعلا على من هذه المرأة وهي تجد بركة في زوجها واحيانا قد لا يكون لكن اكل عادي امور بيد الله عز وجل وين كانت طبعا لا تعني الانسان - 00:30:02ضَ

يبني عليها قطع في في في حياته لكنه احيانا اه قضايا محسوسة حتى الان في الدواب وفي المركوبات بعض السيارات يحس الانسان فيها خير وفيه كذا وبعض هذا فيها نوع من التعثر - 00:30:20ضَ

ولهذا هذا ايضا وين كاس لا اقول انه يقطع قطعا لكن ايضا الامور محسوسة بعض البيوت تختلف اقصد المنازل يعني اختلاف الاحوال ما بين زوجه وزوجه وبين بيت وبيت وبين مركوب ومركوب امر يعني - 00:30:36ضَ

لكن طبعا هذا لا يعني الانسان بعد ما ينتهي من الجسد تجيب وساوس لا لا هذا قظاياها يعني الله عزبنا الدنيا على اسباب نراها واسباب الا وان يجعلك مباركا اينما كنت هو ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر - 00:31:02ضَ

هو ايه ده بتقول يا صبر؟ واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة ايضا هذا من جوامع الدعاء الحقيقة وبخاصة حينما قال فان هؤلاء الثلاثة من أنواع السعادة والكلام يطول لو بدأنا نتكلم عن السعادة واسبابها وبخاصة ارتباطها بهذه - 00:31:22ضَ

الانواع اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا لم استغفر ولهذا قد نرجي هذه الجلسة القادمة الحقيقة لانه كان في سعادة وفي يطول من باب الاشارات السريعة حينما قال الشيخ هنا اذا اعطي شكوى واذا صبر. اقرنوا هذا - 00:31:46ضَ

مع قوله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن وامره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا لمؤمن - 00:32:11ضَ

قضية الشكر وقضية الصبر وارتباطها بالخيرية وارتباطها بالسعادة شيء عجيب ولهذا قول شيخنا هذه الثلاث عنوان السعادة اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر طبعا هو يدعو لك ان الله عز وجل يجعلك من هؤلاء - 00:32:34ضَ

وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا كل صبر واذا اذنب استغفر قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة وهذا هو الحديث عن السعادة آآ يحسن ان البسط فيه ولهذا ارجو ان يكون الحديث عنه ان شاء الله في الجلسة القادمة والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه - 00:32:51ضَ

يقول في احكام الجوار في الفقه يعني ما هو جوار البيت الجوار اللي هو كلام الفقهاء في جوار الناس في بيوتهم يقول وردت العبارة التالية. يجوز فتح الابواب على الطريق العام - 00:33:17ضَ

ولا يجوز ذلك في طريق مشترك بلا علم مستحق ما المقصود بالطريق المشترك المراد بالطريق المشترك الطريق المملوك مو طريق العام بمعنى الذي ليس ملكا لاحد سواء كان صغير ظيق او واسع - 00:33:34ضَ

الطريق العام هو الطريق الذي ليس مملوكا لاحد وهذا عادة كل المخططات الحديثة والقديمة ايضا حينما يضعون كل كل البيوت لها اه تكون على طريق عام فاذا كانت على الطريق العام فلك ان تفتح من الابواب ما شئت - 00:33:53ضَ

اما اذا كان طريق مشترك بانه مملوك وهذا يحصل احيانا انه يتفق مجاري يتفق جاران ويخرج بينهم سوق مشترك سواء كان مفتوح او مسدود من احد الجهات هذي سمة مشترك - 00:34:12ضَ

الطريق المشترك هذا لا تفتح فيه باب الا باذن صاحبك لماذا؟ لان له حق ملك وانت لك حق ملك هذا هو الطريق المشترك اما الطريق العام لا الا ان هناك طبعا ادابا - 00:34:34ضَ

من حيث طبعا انه لا يعني يفتح مقابله مثلا او كذا وفي اشياء معروفة تفاصيل غير هذه ما حكم من مس الطيب او العود يعني البخور بعد الاحرام وهو جاهل؟ ما دام انه جاهل فلا شيء عليه. هذي من المسائل - 00:34:51ضَ

التي يعفى فيها من اجل الجهل. الجهل والنسيان فيها يقول هل صحيح ان العذاب الذي نزل بقوم لوط وغيرهم مستمر حتى قيام الساعة اه نعم يعني من حيث ان ان اللواط صلى الله عليه وسلم جريمة - 00:35:10ضَ

وان من كبائر الذنوب وان آآ عليها عقوبة دنيوية اللوقي نسأل الله السلامة ان يثبت عليه فانه يقتل وهذا نزلت على اهل السنة وبعضهم قال انه يعمل به عملا لوط بحيث يلقى من شاهق - 00:35:31ضَ

لكن لم كلهم متفقون انه يقتل لكن طريقة القتل هل هي بالسيف ولا كذا؟ بعضهم قال لا يروى عن ابن عباس انه قال يلقى من شاحق يعني جريمة شنيعة لوط عليه السلام منكر على قال اتأتون الذكران من العالمين - 00:35:52ضَ

وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون يعني متعدين متجاوزين شيوذ قال فاذا كان الانسان يعني في زمان يمنع ذلك عذاب الله لا هو مبسوط طبعا ليس قصدك العذاب العام لا - 00:36:12ضَ

العذاب العام هذا في هذه الامة آآ النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله ان لا يهلك هذه الامة بعذاب بعامة فاجاب الله دعاءه فلا يأتي عذابي يستأصل امة محمد؟ لا - 00:36:31ضَ

الرسول دعا ربه ان الله يقي امته هذا العذاب اجاب الله دعاءه ثم سأله الا يجعل بأسه بينهم؟ قال لا هذي لم يوجب فيها دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:47ضَ

ولهذا لما قال لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم او يلبس بعضكم بأس بعض قال اعوذ بالله وهذا يحصل مع الاسف في بعض اوقات والاعصار لك ان يأتي على ان يستأصل الامة هذا - 00:37:01ضَ

هذه الامة من عذاب الاستئصال قال وكيف ننصح اذا كان يتعرض للفتنة وبلاء يختلف طبعا على الشكل النصح يعني لا شك انه النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر درجات طبعا على حد قوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:17ضَ

مرة اعملكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان فالانكار باليد حقيقة هذا - 00:37:36ضَ

السلطان ونوابه وليس كل احد بيده لان هذا يكون افتيات على حق الامام الا اذا كان في سلطانك انت كمنكرات البيوت في بيتك ما ينتظر حتى يأتي السلطان ينكر عليك في بيتك. هذا انت مسؤول ولا بد تنكر تنكر بيدك في منكراتك البيوت اللي في بيتك - 00:37:51ضَ

على اولادك وعلى زوجك وعلى والام على بناتها وكذلك اذا كنت مسؤول مدير مدرسة او رئيس شركة او مدير مصلحة او في وزارة او في ادارة انت مسؤول لك اه سلطة يدوية. وتملك لك صلاحية - 00:38:11ضَ

اما اما اذا كان ليس لك صلاحية ما تمكن لانها تصير فوظى وانت تلاحظ بهذا نفع لان هناك درجات الانكار فاذا لم تستطع بيدك فانك من لسانك واللسان طبعا لا بد يكون باداب وبحكمة وبحيث لا يترتب عليه منكر اكبر منه باشياء درجات كثيرة لهذا ينبغي فعلا ان الناس يفقهوا - 00:38:30ضَ

اننا سيفقهون طريقة الانكار باللسان يعني بعض الناس قد يوجب لسانه ويترتب على منكره منكر اكبر منه. وهذا مشكلة فاذا ما رزق العبد حكمة وادبا واخلاصا وبخاصة اذا اذا استصحب - 00:38:58ضَ

امرين كبيرين اولهما الاخلاص والثاني الشفقة المسلمين وهذي قضية دقيقة يا اخواني الشفقة الشفقة التي التي نابعة من حبك للمسلمين وخوفك عليهم فاذا ما رأيت اخاك في منكر وكان باعثك على الانكار - 00:39:22ضَ

اولا اخلاصك لله ليس هوى والامر الثاني خوفك عليه وشفقتك وحبك له سوف يختلف الحال كثيرا لان كثيرا وان كان لا شك ان المسلمين يحب بعضهم بعضا. لكن هذا يغيب - 00:39:50ضَ

في الفقه عن كثير من الناس كيف بعض المنكرين ينكر وهو نعم عنده قوة جزاه الله خير وعنده نوع من الغيرة لكنه يغيب عنه الشفقة والخوف والحب يعني آآ غلبت كره المنكر تغلب على - 00:40:05ضَ

انه اه يستحضر حبه لاخيه وشفقته علي وخافه عليه من عذاب الله يخاف عليه هو او يخاف ان يحق بالامة. كذلك ايضا لا لانه اذا اذا لم تغير الامة يخشى عليهم جميعا - 00:40:31ضَ

فاذا استصحبت حبك لاخيك وشفقة عليه شفقتك عليه سوف يتغير اسلوبك بينما اللي يحصل في بعض الناس احيانا انه ينكر وهو نوع من الاستعلاء او حتى نوع من الزهوش يعني بمعنى وجد اخاه على ذنب يتحدث معه وهو يحس انه انا ما وقعت - 00:40:51ضَ

وتحس يتحدث بنوع من الاستعلان نوع من الاستكبار نوع من اشعاره بانه بانه واقع في ذنب ما ينبغي ولهذا اذا استشعرت الحب والشفقة والنصح غالبا تسعى في الستر كثيرا ولهذا القاعدة في ذلك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. لو كان الواقع اخوك مثلا او واقع ابنك او واقع احدنا قد تحصن ما يعرف الناس - 00:41:15ضَ

في الانكار لكنك تحرص الماء ان لا يكشف هذا ونكاب اللسان. فلو ان الناس فقهوا الانكار باللسان بهذا الاسلوب لتغير كثير جدا من طريقة تعامل الناس في هذا الباب فينبغي ان فعلا انك تنكر وانت تحب اخاك - 00:41:46ضَ

وتشفق عليه تخشى عليه من عذاب الله وتحب له الخير وتحب له النجاة ولا تشعر نفسك بانك في مقام زهو او مقام اكتشفت شيء ما اكتشفه غيرك او تشير فيه الى انك اكتشفت شيء - 00:42:10ضَ

كان حقه ان يخفيها. او انك يعني كانك بودك يعني اه تشعره انك قد ظفرت بشيء هو كان يخفيه. لا قد يكون من الحكمة انك لو رأيته يخفيه ان تخفيه انت كانه ما حصل - 00:42:24ضَ

احساسه بالذنب كافي خلاف المجاهر المجاهر هو مشكلة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين فالذي يأتي بالذنب وهو على استحياء او يخجل من الناس يرجى له خير - 00:42:39ضَ

لا ينكر عليه. لكنه ايضا ارجى من الذي يجاهر يتحدث مع الرفاق ومع الاصحاب هذا هذا خطر لا على نفسي ولا على الامة فينبغي ملاحظة مثل هذا في اه الانكار - 00:42:57ضَ

بعد ذلك اذا لم تستطع وهذا يعني غالبا لا يكون لنا في احوال شديدة جدا قليل جدا ان يصل الحال الى انه لا يمكن الا بقلبه هذا هي قد يكون امام ظالم ولا امام فعلا مجموعة يمكن اما سفهاء والا آآ متحلقون ولا آآ - 00:43:19ضَ

متضامنون على فساد بحيث لو انكرت فعلا قد تنالك عقوبة عاجلة منهم او او بينما العالم المنكرات الاسواق ومنكرات النصح والاشياء ذا امس امسكت به عن انفراد فين كعب اللسان - 00:43:41ضَ

ينبغي ان نفرق يرفع صوته الا اذا كان كلام عام تمر على المثل الناس في اوقات الصلاة يا اخوان يصلوا مجموعة ما في اشكال هذي ذكرهم بالله عز وجل يا اخواني صلوا اصحوا بدكاكين اصحاب محلات اصحاب متجمعون او شباب مثلا في مكان او او اولاد - 00:43:57ضَ

واما يلعبون فقل يا اخوان صلوا هذي اشياء باللسان وامر بالمعروف باللسان طويل ونجيب على بعضنا ان شاء الله في جلسة قادمة يقول نحن قبيلة آآ اه سوينا جمعية على كل فرد يحمل بطاقة بمعنى انه صار بالغ يعني - 00:44:25ضَ

اه كل سنة مبلغ معين وذلك لمساعدة من يتحمل على هذا المال زكاة لا المال هذا ما فيه زكاة هذا تبرع ما في زكاة علما بان هذا مال الاستثمار حتى ولو يستثمر ما في زكاة - 00:44:57ضَ

يقول الغلو هو مجاوزة الحد. وفهمت ان التجاوز يكون في كل شيء اريد ان في قول او عملا او عبادة نعم الغلو مجاوزة الحد القول مثلا انك مثلا حينما تمدح انسان وتغلو فيه - 00:45:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله بعض الصفات على النبي صلى الله عليه على بعض الانبياء حتى صفات الالوهية - 00:45:35ضَ

هل تعلم ان اناس ان اناسا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب مكتوب في القول مكتوب انه يعلم الغيب وانه وبفضل حتى الاولياء قاموا يعلمون الغيب هل هذا غلو في القول - 00:45:49ضَ

هل نستطيع ان ندعو بالبركة في النوم في كل شيء الحقيقة وان كان عن بعض السلف انه قال انني احتسب نومتي كما احتسب قومتي بمعنى ان باب العبادة واسع ولا شك العبادات المعروفة الصلاة الصيام والزكاة والحج الى اخره - 00:46:07ضَ

لكن اي امل تقوم به من الاعمال المباحة ويكون لك فيه نية صالحة يتحول الى عبادة ولو كان عادي عمل عادي لو كان بيع لو كان تجارة لو كان فاذا تحولت - 00:46:32ضَ

لك فيه نية صالحة يكون عبادة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حينما قاله الصحابة يا رسول الله ايأتي احدنا حينما قال وفي بضع احدكم صدقة الشهوة الانسان يطأ زوجته تكن صدقة عن اجر - 00:46:50ضَ

يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيه اجر قال رأيت انه وضعها في حرمك عليه مسلم ولهذا قال بعض السلف كما قلنا قبل قليل انني احتسب نومتي يعني احتسب الاجر - 00:47:08ضَ

احتسب الاجر في نومي كما احتسب الاجر في كما احتسب الاجر في في يقظتي بمعنى ارجو ان اوجر في نومي او على نومي كما ارجو ان اجر على وما المقصود بان العلماء مقصرون؟ بمعنى عليهم مسؤوليات ثم لا يقومون بها - 00:47:26ضَ

وبخاصة كمان كان كلام لا شك انه في قضية القبور وما قبور لانها موجودة في كثير من بلاد المسلمين ومع هذا العلماء لا لا ينكر انكارا مطلوب المنكر المطلوب ابدا - 00:47:45ضَ

يرون العامة تقصد هذه القبور حتى بعض العلماء نسأل الله السلامة يدعونها من دون الله يطوفون بها يرجون. هذا كله كله ليس من الدين بعض الحاجات من مكة شراء بعض الحاجات من مكة - 00:47:58ضَ

ويمكن للشخص ان يشتريها من اي مكان لكن يقول بركة مكة كما قلنا لكم في اشياء بركة حقيقية زي مثل زمزم. زمزم هذا مبارك وتأخذه معك لكن الاشياء الاخرى لا - 00:48:14ضَ

قد يكون لكن ما ما نقطع كما قلت لك ما نقطع بالاشياء ان نخرجها وتكون لها بركة خاصة ما ندري يقول نبتلى بالنساء متبرجات كثيرا فكيف يغض البصر وهل من ينظر للنساء لم يعد مع هذا البيت - 00:48:31ضَ

لا شك انه غض البصر واجب. على الجيب وعلى النساء ولا يجوز للانسان ان يطلق بصره في الحرام النظرة الغير مقصودة هذي ما في اشكال اذا آآ وقع بصرك على - 00:48:55ضَ

شيء امرأة متبرجة وكذلك او غيرها مثلا من الاشياء الممنوعة. اذا وقع من غير قصد فعليك ان تصرف بصرك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فان لك الاولى - 00:49:14ضَ

الثانية افا يعني وجود من يقصر كمتبرجة لا يعني انك تقصر انت. انت مسؤول وهي مسؤولة مسؤولة وتنصح في نفسها ومن قبل وليه الى اخره لكن لا يعني انها متبرجة لك ان تنظر اليها ما يجوز - 00:49:30ضَ

ولا شك ان ان اتيان المنكرات في بيت الله هذا من اسم تعظيم شعائر ولا من تعظيم البيت سواء من المتبرجة او من الذي ينظر الى المتبرجة قال النبي صلى الله عليه وسلم وعقر - 00:49:51ضَ

دار المؤمنين الشام ما معنى هذا الحي؟ يحتاج الى مراجعة لكن على كل حال معلوم انه اخر الزمان ان المؤمنون يأمون الى الشام وكذلك حتى في حينما يأتي الدجال آآ تنحاز فيها الى الطور من المؤمنين. تنحاز فئة الى الطور - 00:50:05ضَ

وكذلك طبعا الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة والدي متوفى وعليه مبلغ دين هل يجوز ان نقصد؟ نقسط هذا الدين شهريا علما انني دائما اراه في المنام ويقول لي سد الدين - 00:50:26ضَ

اذا كان ابوك له تركة له مال فيجب ان يسدد من مالي ولا يجوز ان تقسم التركة الا بعد ان يقضى ما عليه من دين اما اذا مات وهو غير قادر على السداد - 00:50:49ضَ

ما عنده مال وتسدد عنه فجزاك الله خيرا. وهذا طيب. تسدد على قدرتك استطعنا نسدد كاملا دفعة واحدة فهذا حسن وين كنت الا على تقسيط لا اشكال فيه رؤيا المنام هذا - 00:51:07ضَ

يعني اه معلوم انه لا يبني عليها احكام وان كان لا شك ان فيها حث واذا كان ابوك خلف مالا فكان الواجب ان يسدد الدين قبل التركة ولو كان الدين اكثر من التركة فيسد الدين ولا يبقى ولو كان الدين اكثر من بحيث لا يبقى للورثة شيء - 00:51:26ضَ

فانه يسدد الدين ولا يوقع الوردة شيء بحقوق بحقوق الدعين مقدمة على حقوق الورثة لي والدة كبيرة السن مرتين هل يجوز ان اعتمر لها وهي على يجوز ان شاء الله؟ والاحسن انها توكلك والله اعلم وصلى الله على محمد سبحانك اللهم وبحمدك - 00:51:48ضَ