باحث

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته يسرني باسم مؤسسة الدعوة الخيرية وباسم طلبة العلم ان ارحب بمعالي شيخنا الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد عضو هيئة كبار العلماء والمستشار بالديوان الملكي - 00:00:30ضَ

الذي يستهل هذه الدروس الصيفية لكبار العلماء في دورتها التاسعة وذلك بشرحه لكتاب القواعد الاربع للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى فحياه الله وبارك فيه وليتفضل مشكورا مأجورا - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله في كتابه القواعد الاربع في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر - 00:01:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين له الحمد وهو اشهد ان لا اله الا اشهد ان سيدنا ونبينا جعلنا الحقيقة من نعم الله عز وجل هذه الاعمال والتي هي - 00:01:57ضَ

وين كانت يحرص كثير من باعمال منتظمة ان يجعل ولا شك انها انما ايضا لا تعني اجلس منتظر ان يعود اجازة عن العمل فعلا ليس في حياة ليس فيها اجازة - 00:05:21ضَ

وبمعنى الفراغ الغير مفيد الاجازة هي الانقطاع نعم عنها هذا العمل من اجل ان اولا ليعود اليه في نشاط والامر الثاني لي هذا الوقت ترتيبا ايضا يعني نعم للنساء ان يكون - 00:07:42ضَ

وقته جادا السرعة يهدي لابد ان كذا استريح السفر في محطات حقيقة الحياة سفر لابد ان بل حتى في عباداتنا التي شرعها الله لنا تغيرها من اجل النشاط هي محطات من اجل نشاط ومن اجل التغيير ومن اجل - 00:08:12ضَ

تجديد العمل تجديده في تنويعه في تغيير وقته في آآ تقسيمه الى اخره طرق للتنشيط كثيرة المراد بالاجازة هي نوع من ليس هو توقف بقدر ما هو مراجعة او كما قلت قد يكون في - 00:09:02ضَ

فيه غرض قد يكون هل ترتيب علاج الاهل علاج الاولاد علاج نفسه علاج والديه الى اخره معروف انها ليست اجازة للنوم مع الاسف انه احيانا مع الاسف من هنا اقول ان اخواننا - 00:09:28ضَ

ارادوا فعلا ان يجعلوا وقتا لمن شاء نوع من اللقاء العلمي في الاوقات التي قد لا تجدون فرصة ظروفه الراغبين من وايضا تعلن الى اخره ان تفهموا ان الاجازة نشاطه - 00:10:07ضَ

اجعله دروس عامة دروس خاصة حلقات في الاصول في النحو الى اخره وقد يقول لا دروس عامة ومحاضرات عامة اللقاء الذي الله خيرا كانت اصول تكلمنا في اول له في هذا باع ايضا - 00:11:37ضَ

اولا الاسلوب انه قضايا شيء واقع موجودة الشيخ طلب العلم وهو شاب او في اطراف الجزيرة والتقى وقر ايضا ايضا علماء الانصار هو في دي الامصار مما جعله العلماء او واقع الناس او الممارسات التي يمارسها - 00:13:05ضَ

فالف هذه الرسائل كما اشرنا في هذه القواعد اربع ايضا الشيخ يا اخوان طبعا اساليب العلمية البحتة جمل علمية متينة يشرحها الشيخ للطلاب ولهذا تستغرب لماذا السابقون اكتبوا يؤلفون ولا نطلع لها قبول كبير - 00:14:18ضَ

الاربعون النووية لها قبول الصالحين له قبول لم تؤثر ما كتب لطلبة العلم او متون علميا بحتا وحينما الفها وقرأها الناس ولهذا الشيخ ايضا رحمه الله من عهده تقريبا الى وقت قريب - 00:16:23ضَ

وهي تقريبا من العامة شو يسمونه الدين تعليم الدين القرية ابناء المسجد ويسألون الاسئلة المعروفة يسأل عنها نوع من فيها يعني يمارس ما اراد الشيخ انه يكون سياسي ولا رد فعل - 00:17:08ضَ

السياسية ولا لا وفيه اسلوب المخاطب يا اخواني للنبي صلى الله عليه وسلم كثير ربك ولعلك لانه اقرب كثير مباشرة يشعر يعني وهو حينما يخاطب والناس تقرأ والله يخاطبه علاقة - 00:17:58ضَ

خاصة ايضا رحمه الله من وشعوره بقربه من من المخاطبين هو لا يخاطب عالم طبعا لا شك افادة كبيرة للعالم اسأل الله يكون هذا هو اخواني ان اي دعاء تأملوا معنا - 00:19:10ضَ

اولا قلوب والحمد لله تأملوها وتدعو بها وتذكر الله عز وجل وانت تعرفها وتتأملها اكثر ايمانية واكثر ام وان شاء الله بدعاءك وانت ايضا الذكر ايضا يحيط بك اثره تفقهه - 00:20:37ضَ

هو انت فين تريد ان تتخلص على اولادك وعلى ادعوا وانت تريد فعلا انت تريد تسعين حتى ادعي ادعية عملية ميدانية ما هي كلها طلب دين واواخرة يعني ديننا الدين دين دنيا اخرى - 00:21:55ضَ

هذا الدعاء كتبه كل دين كل دنيوي وكسل والجبن والبخل والهم والحزن والمأثب والمغض. وغلبه دينه دنيوية انك اذا دعوت اغلب ينزع الله منك الجبن ينزع الله منك اين تصبح شجاع؟ تصبح كريم تصبح - 00:22:39ضَ

السعادة ان شاء الله بعد كلام السادة كلام ان شاء الله وقد نعود الى كلامنا هذا او او اتركها للسعادة كل كل ليس المهم اذا لم يكون له اثر قلبي - 00:23:18ضَ

وعند السعادة وقفة اسأل الله الكريم اخرجهم من الظلمة ومن يتولى الله ورسوله توفيق بالرزق الواسع بالبركة كله يتولاك يقول بها ليأتي بهذا الدعاء ملاك في والبركة ممكنة بالانبياء وخاصة - 00:23:50ضَ

حتى الصديقية يمكن ان تكون الله ورسوله الصالحين لا يزال اذا تحريت الصدق ولعلي يمكن ان الحديث عن السعادة يمكن يأتي بالصدق الصديق لا يزال الرجل لاحظوا يصدق ويتحرى الصدق. يصدق فيما يعلم انه صدق - 00:26:41ضَ

يتحرى الصدق فيما لا يعلم لانه قد يخطئ قد يغلط قد يكذب لكنهما لكنه ما تعمد وتحرى الصدق وان اخطأه فهو صديق لانه اما ان يصدق فيما يعلمه الصدق فيما لا يعلمه - 00:28:07ضَ

كما الكذاب يكذب ويدحر الكذب البركة بالعمل الصالح تنال بالصدق تنال الايمان تنال بالعبادة تنال كل اللي سوف يأتي ان شاء الله مجموعه والاذكار وفهم الاذكار كلها مثلا بيت الله مبارك - 00:28:25ضَ

لماذا الله جعل مبارك من اجلنا علشان نحن نقصد هذا البيت ليش؟ لتحصيل بركته ايش مبارك مبارك علشان مبارك اه مثل ما يقولون يعني مجرد اه برستيج استغفر الله العظيم - 00:28:57ضَ

مبارك لنا بمعنى نحن علينا ان نحصل بركة البيت بركة زمزم الكعبة ما جعله مبارك وما جعل بيت الاقصى المسجد الاقصى المبارك ولا المدينة المباركة لنحصل بركته وبركاته بالايمان التوحيد - 00:29:15ضَ

بالعمل الصالح بالعبادة الصحيحة لكن لا يمكن تحصيل البركة بين بالتمسح لانه لا يمكن ليش لان البيت كم يمسحه المجرمين يمزحوا الظلمة يمزحوا الحرامية اللي في المطاف يمزحوا الظلمة الحكام اللي يأتون وهم - 00:29:49ضَ

افسد خلق الله طفول المحرمين بعض بعضهم يدخل الكعبة لو كانت البركة بالمسح اول بركة مجرد الحصول مجرد دخول الحرم ولا دخول الاماكن المباركة المباركة ولنا كيف نحصل بركتها فعلا بالايمان حصلها بالاخلاص نحصلها بالتوحيد نحصلها بالعمل الصالح نحصلها بالعبادة الصحيحة - 00:30:11ضَ

الشيخ رحمه الله يقول وان يجعلك مباركا اينما كنت بيتك مبارك في سوقك مبارك في عملك مبارك مع اهلك مبارك مع اخوانك مباركة في نفسك وبنفسك حيثما كنت وان يجعلك - 00:30:44ضَ

ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا تقريبا هذه الشيخ رحمه الله بايمانه وبصفائه واحسب انه ان شاء الله انه بصفائه وبصدقه واخلاصه يعني فتح الله عليه مثل هذي الادعية الجوامع - 00:31:11ضَ

اذا اعطي شكى. وين كانت طبعا هي مأثورة هذا؟ مأثورة الصحابة والتابعين ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. يخلو من اما ان يكون معطى كل النعم - 00:31:42ضَ

وما يمكن تحصيها ولهذا كما قلت لكم يا اخواني اذا اذا اذا اذكار حاولوا تعرفوا معناها ودائما تستصحبوها الدعاء المعروف اللهم ما اصبح بي نعمة باحد من خلقك منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد - 00:32:05ضَ

ولك الشكر ما اصبح بي من نعمة لو ذهبت نستحضر نعم الله عليك لن تحصيها لن تحصيها ناهيك بالدعم الظاهرة من من البصر والسمع والامن والامان والخير ما يعني اه - 00:32:29ضَ

من اجمل يا اخواني الرسائل اللي تجينا وتجيكم يعني نحنا احيانا نشكو غبار ونشكو حر مش هتشكو عبار وناس يشكون قتله وقتيل ونشكو فوضى يشكون فقر يشكون نهب وسلب وش غبار يطلع عند النهب والسهل؟ وش وش الحر يطلع عند الهذا؟ وانت عند اهلك وعند اولادك؟ بل عندك مكيف وعندك اشياء - 00:32:51ضَ

نعم لا تحصى فاذا دعاء الشيخ رحمه الله اذا اعطي شكر والله الا ان تحصي نعم الله عليك لكن يكفي ان تكون السعادة واذا ابتلي صبر ايضا ما كل انسان مبتلى - 00:33:13ضَ

اكثر من كل من استجمع وسائل الرفاهية مبتلى. ما في ما ما مثل ما يقول في العامية ما عليها مستريح ابد حتى اغنى الاغنياء تجد المسيكين يمكن انه ما ياكل الا ايش؟ في خبز يابسة ليش؟ عنده زي كذا ضغط عنده سكر عنده قلب عنده ما ادري وشو - 00:33:41ضَ

عندهم ملايين مرخصة وبعدين مبتلى ما في احد مو مبتلى الفقير يبتلى والغني يبتلى والغني معطى والفقير معطى احب اقول لكم ما هي قصة صورة يعني تصويرية موجودة وان كانت ما هي يعني على فلان من الناس - 00:33:59ضَ

رأيكم مثلا الاغنياء في بيت او في قصر منيف اسوار وحدايق على تمشية وكذا وعند عمال يكدحون وكذا ما قلت قبل شوي عنده سكر عنده فحص دوري مسيكين وعنده القلب مشاكل - 00:34:23ضَ

ممكن ما شاء الله جالس في البلكونة امتع انجاز عامل يشتغل وقت الغداء يا طباخ يا حرمته عطته الغداء قد اخذه وجلس ممكن غدا خبزة يمكن معها ام كاس لبن ولا روب ولا اه لبن زبادي - 00:34:50ضَ

تحضر لي شجرة ياكل في نهم الغني جاسم يطل عليه انا اظن والله ان هذا الغني يتمنى لونه العالم الشهية ولا بنفس الرغبة ولا بنفس الانفتاح من الصباح وكدح جعلاني اكل لقمة احل الحلال - 00:35:22ضَ

بكل طعم بكل يعني اللقمة في فمه ما في اطمنها اللقمة في يده وعينه على الطعام من من رجيم ولا عندي شي مسيكين الطعام فعلا وخاص للدكتور لا تحط فيه ملح لا تحط فيه سكر وش ياكل - 00:35:48ضَ

الغني معطى والفقير والغني مبتلى والفقير مبتلى ما في احد ما هو معطى وما في احد مبتلى رحمه الله يقول ممن اذا اعطي شكر شوفوا نعمكم يا اخواني على انفسكم وعلى اولادكم وعلى بيوتكم على - 00:36:13ضَ

اخوانكم زملائكم في بلدكم شي ما مبتلين انت مبتلي الرضا والصبر الذي يعني الذي ينعكس فعلا ينعكس سعادة ولهذا قال الشيخ فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة وقفتنا ايضا وقفة فعلا - 00:36:38ضَ

السعادة ينشدها كل احد الكافر والمسلم والغني والفقير والصحيح والمريض ودك والانثى اغنياء اصح ما شاء الله بسعادة الشروط طبعا ان كان كما سنشير ان شاء الله آآ وجهاء ما يشعرون شهادة اصحاب مناصب ما شعروا بشعائر - 00:37:14ضَ

ايضا احنا فقير معادي يمكن تقول هو اللي يمكن ما عنده سعادة كل مريض ايضا ما هو في سعادة الغريب ليس عند اهله السعادة انا ساقول كلمات ان شاء الله - 00:37:55ضَ

السعادة واقف عندها ارجو ان تكون محل تأمل منكم والمهمات حقيقة ونحن في الاجازة نستشعر العمل نستشعر الوقت نستشعر ان ان شاء الله نجتهد ان تكون مفيدة خذوا ثلاثة اولا - 00:38:14ضَ

السعادة مصدرها القلب ومظهرها الرضا ودليلها ادراك النعمة والاعتراف بها وسلامة صرفها السعادة سعادة قلبية بل اكاد اقول كل شيء قلبي والبقية هو سهل نابع من الا وان في الجسد مضغة - 00:38:41ضَ

القلب بصلاحه معنى ان تصدر الاشياء السعادة مصدرها القلب اخرج شوي عشان مجرد اعطي وظائف قلب الله عز وجل يقول الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ولم يصروا - 00:39:23ضَ

الاصرار قلبي لا ولهذا العلماء يقولون لا يعزم ان يعزم لا يصر ولا يعزم الاصرار والعزم قلبي قد تعزم لكنك ظلمك نفسك لكنك ما تصر الاصرار العزم امور قلبية الله يعلم فعلا انت عازم - 00:39:55ضَ

الله يعلم انت مصر على الذنب ولا لا نعم عازم على التوبة لكن انت فعلا عازم لكن اما انك ذهلت لو نسيت او نفس امارة بالسوء او حصل شيء فعلا اما انك نسيت العزم ولا العزم - 00:40:28ضَ

هذا ليس على العزم اذا وقعت ارجع مرة ثانية المقصود لا لا اتكلم عن التوبة اتكلم عن القلب وظيفة القلب كل شي وظيفة قلب فالسعادة مصدرها القلب اذا قلبك سعيد اذا قلبك مرتاح منشرح خلاص - 00:40:52ضَ

غني ولا فقير مريظ ولا صحيح. اه خايف ولا امن ولا غريب ولا عند اهلك السعادة هنا مصدرها القلب دليلها الرضا اجتهد اجتهد ان تكون راضي وهذا يأتي بالتدريج انتم لا بد تعرفون ناس راضين تستغربون - 00:41:15ضَ

يا اخواني والله العظيم انني اعرف الان يرقد في تخصصي في جدة والله فقير فقير بل يعني اعلم ناس سعوا وصل الحال متأخر شوي والله ما عنده الا بنات وساعدوا وامنوا له بيت - 00:41:46ضَ

لم يستلموا الله اعلم والله لو ترون ما في مكة تبين فيه المرض تقريبا قبل ستة اشهر اكتشف المرض فيه ويأتي ويتكلم ويتحدث طبعا هو شاب وزملائي ابو كورة يلعب معاهم كورة - 00:42:16ضَ

ما عنده وعارف هو طبعا انا بقول لكم لدرجة لي درجة الدكتور قال له لما تقدم به المرض قال لا تسوق السيارة معليش العب كورة اي والله والله يلعب كورة طبعا مهوب لاعب كورة بس لدرجة يعني لدرجة يعني عندهم من الرضا - 00:42:46ضَ

لكن ما يعني ما ما يعني ما تعرفون درجة درجة يعني رضاه ودرجة انا اعرف غيره الله يرحمه طبعا من طلبة علم وايضا عنده من نظام كان عنده ايضا سكر - 00:43:12ضَ

يا اكرمكم الله فيه اه غرغرينا حبيبتي الزهلة بشكل يعني رضا انا اقول لكم يا اخواني في حال المرار في حال اه اهلك اه عندهم اه يزعج حال اولادك شيء في حال ما رأيت في حال رضا - 00:43:33ضَ

ترى الرضا عن الله بحيث انك فعلا ما ما يعني ما اجراه الله ترضى به قدر الله وما شاء هذي السعادة السعادة مصدر القلب دليلها الرضا والله هل هل لمريض السرطان والله عنده فعلا السعادة في - 00:44:12ضَ

عند بنية ايضا كذلك بكمل لكم عمره تسع سنوات ممكن تكون عنده بنات حتى حتى الدكتور الله يجزاه خير عطف علي عنده البنات وزوجته يترددوا عليه مشتركة والله رحمه نقله من نفسه غرفة خاصة وايضا متميزة شوي. رأى اول رابط هاجه وراها بين المتحجب بطل صغيرة - 00:44:37ضَ

شي حتى تبتهج وتخدم اباها بشكل ما لا يتصور تدخل معاهم الحمام وتساعده ما تنام حتى ينام عمره عشر سنوات ما تنام حتى ينام. متى ينام؟ عنده الام شديدة لانه متقدم بها المرض - 00:45:05ضَ

طبعا بالبنكرياس السعادة مصدرها القلب دليلها مظهرها مظهرها الرضا مظهر انك سعيد الرياظ كنت متسخط ولا ما انتم سايق دليلها ادراك النعم ما في احد ما عنده نعم ابدا لا فقير ولا غني ولا مريض ولا صحيح ولا ابدا - 00:45:23ضَ

ادراك النعم والنعم لن تحصوها وان تعدوا نعمة الله لن تحصى ان الله غفور رحيم وان شاء الله دليلها ادراك النعم والاعتراف بها بمعنى ان تصرفها في مرضاة الله عز وجل - 00:46:04ضَ

فيها صح فهذا الدليل فهذا هذه السعادة السعادة مصدرها القلب مظهرها رضا دليلها ادراك النعم والاعتراف بها ان تدرك النعم هذا هذا خير كثير والله والله ما عندي شيء فلان عنده - 00:46:29ضَ

والله يمكن اه عنده يعني لكن يود له وياخذ كليته كلها ياخذ شي من قلبك هاللي ما شاء الله يظرب ثم لماذا المؤمن سعيد طبعا بمعنى ما اقول يعني اختبر نفسك يعني - 00:46:47ضَ

مدى قوة ايمانك المؤمن سعيد لانه موقن بان هذه الحياة تجري بقدر الله عز وجل فاذا كان كذلك فهو لا ييأس على ما فات ولا يفرح لا يستسلم للفشل ولا يهلك يهلك نفسه - 00:47:14ضَ

هذي ايضا هذي مظاهر العمل او مظاهر عملي السعيد السعيد كما يقول السعادة هي مصدره القلب الى اخره. لكن كيف تعمل؟ او كيف تتصرف انك اعلم ان الحياة تجري باقدار الله - 00:47:41ضَ

يعني عدم السبب كما تلاحظون فلا تيأس على ما فات لانه فعلا لا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا كذا وكذا ولا تفرح الفرح المطر طبعا ولا ولا السرور لا - 00:48:06ضَ

لماذا اعطانا الاولاد؟ قال الاولاد زينة اه زكريا عليه السلام قال ربي اذرني فردا افرح بالولد لكن مو فرح بطر قارون فرحين لكن الفرح الذي هو بنعمة الله فرح بهبة الله فرح برحمة الله نعم - 00:48:27ضَ

لكن ليس لفرح المبطر وايضا مؤمن سعيد لانه لا يستسلم للفشل نعم انا اؤمن بان اقدار الله عز وجل لكن اللزز والفشل فعلا ليفعل يفعل ليش؟ لان المطلوب مني ان اعمل وليس مطلوب مني النتيجة - 00:48:58ضَ

انا اقول لكم الرسل عليهم السلام الله قال لهم ليس عليك الا البلاغ فلست مسؤولا عن الفشل انت مسؤول عن العمل بس فالمؤمن لا يعني ما يستسلم للفشل والانبياء يأتي يوم القيامة نبي وليس معه واحد - 00:49:27ضَ

مع انه نبي ومؤيد بالمعجزات وهو على الحق مئة في المئة. ومعصوم ومحفوظ ومع هذا والله قال لنوح وعمرو دعوته عمر الدعوة الف سنة قال وما امن معه الا قليل - 00:49:54ضَ

انت لست مسئولا عن النجاح والفشل. انت مسئول عن العمل بس انا اتكلم عن السعادة فاذا السعيد المؤمن سعيد ليش؟ لانه يعلم ان الحياة تجري باقدار الله وان فلا ييأس على ما فات ولا يفرح بما حصل ولا يستسلم لفشل. ولا يهلك نفسه تحسرا - 00:50:12ضَ

لانه فعلا ما حصل. ولهذا ماذا قال الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقال ومن يضلل يجعل صدره ضيقا حرجا ايضا احب يعني ان لا تفهمون ان - 00:50:37ضَ

السعادة استكانة لو ان الايمان استكانة. لأ ايضا المهم ان المؤمن يكون عامل انا يهمني جدا ثقافة روح العمل الجاد في المؤمن لا لا يعني ان يعني الايمان بالقضاء والقدر عدم ما هو صحيح. الانبياء يعملون واكدحون - 00:51:01ضَ

سواء اعمال دنيا او اعمال اخرة الله عز قال لنبيه فلعلك باخر نفسك. يعني الرسول يكاد يقطع نفسه عشان عشان يؤمن الناس من شدة عمله عليه الصلاة والسلام قال الله له فلعلك تقتل نفسك عشان يسلمون لا ما ليس اليك - 00:51:26ضَ

ليس لست عليهم بمسيطرة. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين من هنا السعادة لا تحصل الهروب والاهمال اشتكيني وكذا هلا سعيد لا بمواجهة الحياة غاياتها بايمان وحسن عمل ايمان وحسن عمل لمن تعرفونه حسن العمل فعلا يكون عمل - 00:51:45ضَ

صحيح مستجمعان الصحة والصواب سواء كان دنيوي تجمع المطلوبات الدنيوية ديني متعلق بالله عز وجل وبالاخلاص والى اخره. المهم يكون يعني العمل الصالح كما لاحظتم لا لا يأكل اكثر معك الناس - 00:52:26ضَ

ولا يشرك مما يشربون ولا يملك اكثر مما يملكون ولكنه يرضى السعادة رضا خلوها يعني اختصر لكم كل الكلام السعادة هي الرضا فاذا رزقك الله الرضا والرضا عن ترى النعم فتشكو وترى الابتلاء فتصبر حينئذ - 00:52:52ضَ

تنام قرير العين بيتك في اهلك في اولادك في سوقك في عملك في مدرستك في حظرك في سفرك في احوالك كلها يقول بعض العلماء من رضي بقضاء الله لم يسخطه احد - 00:53:17ضَ

جميلة يا اخواني الكريمات من رضي بقضاء الله مادام مادام انت قاضي نفسك وانت الحاكم ما عليك لان هذا بينك وبين ربك. واشياء اما ان يكون من عملك واما من عمل غيرك. انت ما انت مسؤول. عملك انت عملته والله عز وجل قدر ما قدر. او عمله غيرك - 00:53:38ضَ

مو شغلك لمن رضي بقضاء الله لم يسخطه احد ومن قنع بعطاء الله لم يدخله حسد اكثر ما يؤثر على السعادة هي السخط والحسد والحسد خلاص ومن قنع بعطاء الله لم يدخله. يعني لم يدخل قلبه حسد - 00:54:01ضَ

وكلمة ابن مسعود المعروفة رضي الله عنه يقول ارض بما قسم الله اغنى الناس واجتنب محارم الله تكن اورع الناس ما فرض الله تكن اعبد الناس. ايضا هذي يا اخواني - 00:54:29ضَ

من الجوامع يحسن ان تكون ارضى بما قسمه الله تكون اغنى الناس الذي لماذا؟ لانه لن يأتيك الا ما قسم لك العامة تقول جري الوحوش مو صحيح لا يعني لا تجري اجر حقيقة لكن مع برضه سيأتيك - 00:54:46ضَ

اذا رأيت ما قسم الله خلاص لا يعني الا تعمل كما لها ارضى بما قسم الله تكن واجتنب محارم الله تكن اورع الناس طبعا وضعه جنب اجتناب ما حرم الله - 00:55:21ضَ

وادي ما فرض الله تكن اعبد الناس لا شك طبعا الفرائض طيبة لكن الرسول كما تعرفون حينما جاءه الاعرابي قال غيرها؟ قال لا افلح وابيه صدق الا ان تتطوع طبعا - 00:55:42ضَ

قال افلحوا ابي صدقة. يعني ان صدق والتزم بهذا خلاص ابن مسعود يقول ادي ما فرض الله تكون اعبد الناس اذا هذي يا اخواني السعادة وهذا هو حقيقة استفتح به الشيخ - 00:55:58ضَ

هذا الكتابة وهذه الرسالة اللطيفة المباركة القواعد اربع بهذا الدعاء الجامع جميل ان ان تستحضروه وجميل ان تتأملوه وجميل ايضا طبعا تدعو به انفسكم احبابكم ولذرياتكم وفق الله عز وجل فانها فعلا كما قال هذه عنوان - 00:56:18ضَ

السعادة ثم قال رحمه الله تعالى ان ان تعبد الله مخلصا له الدين ما في وحده الحمد لله ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن - 00:56:46ضَ

استمر احسنت يجوز يكفينا فعلا للباقي نقف ونحصل الشيخ الان كل هذه لا تزال مقدمات للكلام على القواعد الاربعة دعاء ذلك الدعاء المبارك ثم ايضا قال اعلم ارشدك الله لطاعته - 00:57:37ضَ

ايضا هذا يعني ما اكتفى بالرقة السابقة رحمه الله ايضا زاد اعلم ارشدك الله لطاعته كما قلت ايضا هو خطاب بلغة المخاطب ولغة المخاطب اقرب يعني قريب يعني الذي يخاطبك يجعلك قريبا منه - 00:58:13ضَ

وانت ايضا تكون اكثر انفتاحا واكثر آآ ارعاء اه سمع اه ارعاء للسمع الالقاء كذلك للسمع مزيد من التفهم وقال اعلم ارشدك الله لطاعته. ايضا هذا من الادعية التي ينبغي ان - 00:58:45ضَ

فهو يقول ارشدك الله يعني دلك وهداك لطاعته وهذا حقيقة يا اخواني من اعظم ما يوفق له العبد من اعظم ما يوفق له العبد ان يعينك الله عز طبعا نفهمها على انها تقريبا في النوافل والصلوات والصيام - 00:59:05ضَ

استسلام لكل ما جاء عن الله في شأنك كله لا تطيعه في بيتك تطيعه في تطيعه في مالك تطيعه في بيعك في شرائك في تصرفاتك تطيعه في اه ادارتك لعملك ادارتك لبيتك ادارتك لعلاقتك مع اولادك هذه الطاعة - 00:59:31ضَ

نفهم الطاعة انها مقصورة على انسان يطيع الله في المسجد ويطيعه في الصلاة ولا يطيعه في الصيام ولا في الزكاة لا شك طبعا تطيع الله في كله كمان كريستيانو بالنواهي في ايضا في شأنك كله - 00:59:53ضَ

كل ما نهاك يراك حيث امرك ولا يفقدك حيث امرك ولا يراك حيث نهاك. هدد هذا اذا يعني وفقك الله وارشدك لطاعته ثم قال ارشدك الله ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله - 01:00:15ضَ

طبعا ان ناسخ ويرفع الخبر اسمها ملة ابراهيم بدل بدل ان تعبد الله هذا هو الخبر ان الحنيفية ملة ابراهيم لا ان ان ملة ابراهيم ان تعبد الله ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله - 01:00:37ضَ

الملة هذه بدل من اما اقلن صفة اه صفة صفة لكن ما قلنا انها بدل بدل نكرة كانت حالا فهي بدن ممكن تكون صفة ايضا ان الحنيفية ملة ان تعبد الله - 01:01:14ضَ

اي ان الحنيفية عبادة الله طبعا مصدر مؤول ان تعبد الله مصدر مؤول ما دخلت عليه مصدر بمعنى عبادة الله طبعا الحنفية لان لاننا نحن مأمورون بها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 01:01:50ضَ

اوحي اليك ان اتبع وان اتبع او حين او حين ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فنبينا مأمور باتباع الحنيفية فالشيخ يتكلم عنه لاننا مأمورون باتباعهم وقال في ايضا ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين - 01:02:17ضَ

وقال وما انا من المشركين ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مع حنيفية من الحنف والاصل الحنفي والميل ولهذا تعرفون المشهور حكيم قومه امي احنف لان لان في ساقيه حنفا يعني - 01:02:38ضَ

نوع من الكساح سيقانه ساقاهما ايلان وسمي ان الحنيفية ملة ابراهيم طبعا سميت حنيفية لانها مال عن الشرك الى التوحيد ومن عن الباطل الى الحق ان الحنيفية ان تعبد الله - 01:03:11ضَ

وحده مخلصا له الدين اذن توحيد اه في سورة ثم امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الصلاة وايتاء الزكاة الا ليعبدوا الله نفس مخلصين له الدين حنفاء من فعل ذلك كان - 01:03:43ضَ

حنيفا فهي عبادة الله شرطها الاخلاص ولعلكم تذكرون العام الماضي وانا احب دائما ان اذكر به الاخلاص الاخلاص مهم جدا ان تعرفوا معناه من كان منكم معنا العام الماضي اول شي - 01:04:23ضَ

كثير من الناس يظنون الاخلاص هو يعني قلبي فقط مخلصي يعني مقابل الرياء مراعي هذا احد اركان الاخلاص الاخلاص له جانبان جانب القلب هذا الجانب الثاني الاحسان معنى ان تأتي بالمطلوب الشرعي - 01:05:00ضَ

الناجية الكمال قدر الاستطاعة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله لانك تراه فالانسان حينما يعبد الله لانه يراه بمعنى يعبد الله يحاول ان اذا كان اذا كنت تتصور ان الله يراك سوف تؤدي العمل بكماله - 01:05:36ضَ

تسبيح اه ذكر قراءة اه كل في مكاني الاخلاص يا اخواني لابد فيه من امرين لكل الله الثاني الكمال قدر الامكان كلما العمل على جهة الكمال صلاة سواء كان صيام كان سواء صدقة سواء - 01:06:03ضَ

اي عمل اتقانه من الاخلاص اتقان العمل من الاخلاص التوحيد ايضا لابد فيه من اتقان وليس فقط عظيم طبعا للعمل لو اتيت بعمل فاقد الاركان وان كان لله ما يصلح ايضا - 01:06:31ضَ

لا بد يكون عن طريق رسول الله لابد ان يكون صوابا والصواب هو الكمال الاخلاص ما جمع الاخلاص والصواب ارشدك الله في طاعته ان الحنفية ميتة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن - 01:06:59ضَ

والانس الا ليعبدون هذا الدليل الذي اراده الشيخ هو انا لو لو ايضا اضيف اليه الدليل الذي في سورة البينة ايضا لكان تعزيزا وما امروا وان كان الخطاب هناك لاهل الكتاب لكنه لا شك طبعا نحن مخاطبون به - 01:07:21ضَ

الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الصلاة واتوا الزكاة الى اخره فالشيخ استشهد بهذه الاية ومأخرة الجن والانس اما بالنسبة للاسئلة هذا سائل يقول اثابكم الله كنت اطلب العلم بنهم وقراءة واعية - 01:07:52ضَ

مع ادراك ممتع لكل ما اقرأ واحفظ وذاكرة متميزة للحفظ وذهن واسع للفهم لكن مرت بي اربع سنوات اهملت فيها الطلب وانشغلت بعمل ومشاكل شغلت بالي وذهني وقلبي وكلما اقرأ او اراجع كتبا - 01:08:15ضَ

قرأتها لا اجد ما كنت اجد فما توجيهكم بارك الله فيكم؟ وارجو دعائكم لي بسم الله الرحمن الرحيم اه الحمد لله على ما اعطاك الحقيقة وخاصة في ذاكرتك وفي حبك للعلم وتحصيله - 01:08:36ضَ

افاء الله عليك ايضا من تحصيل جيد وصول هذا الظرف الطارئ مشكلات خاصة على كل حال ان شاء الله تتغلب عليها تتحسن ظروفك باذن الله وتعود الحقيقة يعني لان ان شاء الله مع حسب ما - 01:09:00ضَ

من سؤالي كأن ولله الحمد ان الله اعطاك يعني ملكات الذاكرة ملكة والفهم ملكة يعني القدرة على الاستيعاب ملكة الحمد لله ويبدو انك الحمد لله هذه لكن وجود هذا الظرف الطارئ - 01:09:31ضَ

آآ اما انه ينتهي ان شاء الله بالكلية والا انك ان شاء الله يعني آآ بتفهمك يعني اقدار الله عز وجل يعني طريقة معالجة اه المشكلات يخف عليك الحمل باذن الله يعني اه من حيث المشكلات لا يخلو - 01:09:49ضَ

ولا يخلو رجل ولا امرأة ولا مجتمع من مشكلات متنوعة مالية اسرية شخصية نفسية كثيرة جدا يعني فلكن كثير من حلها قد لا يكون بالقضاء عليها او آآ الاهتمام بالسعي في القضاء عليها لا احيانا قد يكون بعضها - 01:10:13ضَ

طريقة التعامل معها انت اجتهد في اه ما يمكن يعني حله هذا حسن وما لا يمكن كيف تتعامل معه بمعنى انه ظروفه مستجدة اه اه عوامل مستجدة تتعامل معها ان شاء الله لكن اه انا مستبشر باذن الله خيرا لان اه الاصل فيك - 01:10:37ضَ

ما وهبك الله من خير ومن فظل ومن مواهب خاصة في الذاكرة وفي الفهم وفي الاستيعاب اثابكم الله. يقول السائل لماذا تنصحون حفظكم الله بالكتب التي تتكلم عن الرقائق هذا جيد الحقيقة - 01:11:00ضَ

بها منها رياض الصالحين كتاب قيم قيم جدا وكله طبعا سنة والاذكار كذلك النووي جيدة والوابل الصيب ايضا للامام ابن القيم الافهام ايضا في ابن القيم كذلك امثالها جيدة وهي كتب كثيرة هذا الذي يحضره الان والا هي في موجود الرقائق واحرص على - 01:11:23ضَ

ما يعني التي تعتني بصحيح السنة يعني وايضا كلام العلماء ثقات الاثبات لان احيانا بعض الرقائق يعني يكون فيها نوع من الشطط او الجنوح آآ لان اه طبيعة الرقائق تميل اليه النفوس - 01:11:55ضَ

يحبه واحيانا يجرح بها صاحبها الى امور قد تكون آآ تخالف السنة اثابكم الله يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة بعض الاشخاص وخاصة من فئة الشباب وظهر منهم كلام الحادي يطعن في العقيدة والاسلام عموما فكيف نحمي ابناءنا من هذه المصيبة؟ سددكم الله - 01:12:19ضَ

لا شك ان هذا من البلاء وهو موجود الحقيقة يعني في الدنيا كلها وعلى التاريخ كله وتاريخ حتى الاسلامي كله يوجد يعني ملاحدة وزنادقة لكنها تظهر وتختفي وتتسع وتضيق وقد يكون - 01:12:47ضَ

لوسائل الاتصال والتواصل قد يكون ايضا التواصل الاجتماعي مواقع التواصل الاجتماعي لها ايضا لكن انصح اولا اولا الجانب الاخر وهو جانب ان صح التعبير الجانب المضيء يعني آآ مظاهر الصلاح - 01:13:11ضَ

الشباب موجودة ولله الحمد وايضا باتساع مما يستبشر به وكما تلاحظون يعني حلقات تحفيظ القرآن والدورات العلمية سواء المكثفة والمتخصصة او العامة المراكز الصيفية مراكز الدعوية حقيقة يعني يعني روادها خير كثير - 01:13:40ضَ

حينما ترى المساجد وترى ايضا حلقة ذكر وترى ايضا التجمعات الخيرة تجد فيها ما يسر الحقيقة انا اقول لكم مثلا يعني جمعيات تحفيظ القرآن فترة من الفترات كان اكثر من ينتظم فيها اخواننا - 01:14:06ضَ

الجاليات اكثر كان الجاليتهم واكثر فيها اخواننا النساء المصريين سواء البرماويين سواء الجهات الاخرى وهم لا شك حق لهم اه حلقاتنا ومساجد مفتوحة للجميع طبعا ونرحب بهم. لكن الان ابناؤنا بدأوا ابناؤنا وبناتنا حقيقة يعني - 01:14:28ضَ

نسب كبيرة جدا يعني فيها خير كثير لكن هذا لا انا اتفق مع السائل انه لا ينبغي اغفال هذا جانب وانه فعلا موجود ولكن اه السيئون نتيجة ما يسمى بالانفتاح وعدم السيطرة - 01:14:51ضَ

اول كان هناك سيطرة على الاعلام وسيطرة على لكن عدم السيطرة حتى لو لو سيطرت على اعلان اعلامك الخاص ما تصير على غيره فظهرت هذه المظاهر لكن ايضا انا ارى اولا المواصلة مع هؤلاء الذين آآ يعني آآ وقعوا وابتلوا امنا بالله - 01:15:09ضَ

وكذلك ايضا ان صح التعبير الحركة مضادة. من اخواننا الطيبين ايضا ان اه يعني يفيدوا من هذه التقنيات الجديدة ومواقع التواصل الاجتماعي وغيرها. نعم الله اليكم يقول السائل كثر عندي الحلف بالله ولم انفذ هذا الحلف ولا استطيع حصر ذلك حتى اكفر عن تلك الايمان فماذا - 01:15:28ضَ

اولا لا شك ان ان ان هذا من البلاء ولا ينبغي والمسلم ينبغي ان يتقي الله عز وجل فان الله عز وجل ذم ما ذوق حلاف حلاف مهين نهى النبي عن الحلف عموما وعن كثرة الحلف على الخصوص - 01:15:57ضَ

فانت ان شاء الله تتقي الله عز وجل وتجتهد ان ان تجتنب هذا ان كان الحلف من نوع لغو اليمين لا والله وبلى والله ولا تقصد به اليمين وتقصده يعني شيء يجري على لسانك - 01:16:19ضَ

احلف وانت يعني تقصد ان هذا الشيء او نفيه او كذا او تحقيقه الى اخره. فنعم وهنهدأ في يمينك او لم يتحقق ما قلت او خالفت ما حلفت عليه فنعم - 01:16:37ضَ

فان كان شيئا واحدا انا او واحدا فانه وانت لم تكفر فان كفارته واحدة ولو تعددت كفاراته ما دام ولو تعددت آآ ايمانه ما دام انه نوع واحد ما دام انك لن تكفر - 01:17:01ضَ

اما اذا كان انواعا نعم عليك ان تجتهد احصائها قدر الامكان وتكفر بما يغلب عليه اه ظنك ان كنت تظن مثلا عشرة خمسطعش تسعطعش وهكذا بمعنى تجعلها العدد الاغلب وتستعين الله عز وجل - 01:17:18ضَ

واسأل الله ان يعينك. لكن تستعد ان شاء الله في تجنب هذه العادة السيئة اثابكم الله. يقول السائل والدي مصاب بفشل كلوي كلوي ويغص ويغسل غسيل من نوع بروتيني كل ست ساعات - 01:17:41ضَ

المعدل اربع مرات واشكل علينا هل يعتبر ذلك ناقضا للطهارة؟ ويجب فيه الاستجمار لانه لا يقبل منا الا بعد قال اهل العلم نعم اذا كان هذا يعني يخرج منه يعني - 01:17:58ضَ

خروج البول فهو ناقض لكن يتوضأ موضوعه للصلاة ولا مع ان يجمع اذا كان يشق عليه خمس ست ساعات يجمع سعادة ارفق به يمكن جمع تأخير او الله. يقول السائل - 01:18:21ضَ

احرمت من البيت من هنا من الطائف ولبست الاحرام وعندما وصلت الى وادي محرم. تعديته وما تذكرت ان اتلفظ بنية العمرة. وواصلت وعند اخر طريق الهدى رجعت الى الميقات. فهل لو واصلت وتلفظت بنية الاحرام بدون ان ارجع الى الميقات - 01:18:48ضَ

هل عليه شيء ام لابد من الرجوع لا عندنا مسألتان النية التلفظ اذا كنت لبست الاحرام ناويا الدخول في النسك التلفظ سنة ان تقول لبيك ان تتلفظ بها بان المعول عليه - 01:19:12ضَ

الذي هو ركن هو النية بمعنى انعقاد القلب بمعنى نية الدخول في النسك نية يعني انك فعلا نويت ان تدخل في الاحرام معنا حينما نويت عرفت انك خلاص امتنع عليك محظورات الاحرام. هذا هو نية النسك. ما هو نية ان تأتي بعمرة؟ لا - 01:19:38ضَ

بعض المشايخ مثلا واحد ما هو من الطائف جاي من الرياض وهو يودع اولاده مع السلامة وين رايح؟ جايب عمرة هذا ما هي نية هذا عزم على اداء عمرة لكن ما هو نية - 01:20:08ضَ

النية المقصودة نية الدخول النسك معنا حينما سواء وصلت الميقات او قبيل الميقات كنت في الطيارة واذا كنت في نقل جماعي ونقل عام وتخشى انك يعني ما تنسى او تخشى تنام قبل الوصول بربع ساعة ولا كذا نويت - 01:20:22ضَ

نويت الدخول في النسك ما لبيت بلسانك انما نويت نويت فعلا خذ فلوسك معنا من تعرف انك من الان امتنع عليك محظورات الاحرام لا تعرف لكن لا ممنوع ممنوع من الطيب الان ممنوع من قص الاظافر ممنوع قص الشعر ممنوع الى اخره - 01:20:42ضَ

هذا هو هذا هو النية المقصودة اللي يتكلم عن العلماء في الاحرام نية الاحرام اما التلفظ فهو سنة ان تقول لبيك عمرة. بمعنى ان نتلفظ بها اذا كنت نويت ما عليك اشكال - 01:21:04ضَ

اما اذا كنت ما نويت الا بعد ما تجاوزت يعني عند تلفظك احرامك صحيح وعليك دم لمجاوزة الميقات بغير احرام. وعودتك هذه لا تفيد الله اليكم. يقول السائل ما هي صلاة الاستخارة؟ وما هو دعاؤها؟ ومتى تكون - 01:21:22ضَ

الاستخارة صارت استخارة حينما الانسان يقدم على شيء طبعا على شي من المباحات استخارة استخير اني صلي ركعتين قطعة ما فيها استخارة انما زواج مثلا كلها امور مترددة هل تقبله ولا ما تقبله تناسب ولا ما تناسب - 01:21:48ضَ

تستخير لكن عادة الانسان يستشير قبل بمعنى اجعل الاستخارة اخر الناس تعرفون عادة اذا كان عندهم موضوع يستشير كان زواج وكان حقوقنا وظيفة اذا كان يعني السفر لمهمة واشياء الى اخره - 01:22:14ضَ

اذا اردت ان تستخير اجعل الاستخارة اخر شيء فتصلي ركعتين كما قال وتدعو اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تقدر وتقدر وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر فيه خير لي - 01:22:37ضَ

او عجل لاجله وان كنت تعلم ان هذا لي في امري او او قال عاجل امري او اجله فصرفه عني واصرفني واصرفني عنه ثم اقض لي الخير حيث كان او كما اراد - 01:22:59ضَ

تقول هذه بعد ما تصلي بعد ما تصلي الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول السائل لاخوة من الاب ازورهم ويقطعوني هل علي اثم اذا قطعتهم لا ليس لك اجر اذا قطعتهم لكن بل بل اخشى ان يكون لك اثم فعلا لكن لك الاجر الان هذا هو الواصل - 01:23:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها انت الواصل اما انه اذا زاروك تزورهم واذا اهدوا اليك تهدي اليهم واذا عزموك تعزمهم - 01:23:44ضَ

هذا مكافح طيب طبعا دعوتهم اذا اجابوا دعوتك هذا طيب لكن الواصل ليس المكافئ. الواصل فعلا هؤلاء القاطعون استمر معهم ولا تقطع ولو قطعوك لكن قد لا يلزم انك يعني - 01:23:59ضَ

كل يوم ولا كأنها ما تواصلهم في ما تراه مناسبا طبعا كل اسبوع كان كذا بالتليفون بالهاتف بالرسائل الجوال المناسبات تدعوهم مناسباتهم تذهب اليها ولو قطعوك ولو قطعوه جزاك الله خير - 01:24:17ضَ

الله اليكم وصلى الله. لحظة لحظة اه جاني امران الاول الاخ اللي بعث عن موظوع حافز ان شاء الله سوف اهتم به باذن الله سوف اهتم به على نحو ما طلب جزاه الله خيرا - 01:24:37ضَ

وايضا الاخ تكلم عنه ساحاول ابذل جهدي فيما يتعلق بهذا الرجل اللي كتب فيه الاخ تعرظ على علي تعارضا خاصا ان شاء الله ساهتم بها ان شاء الله اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:24:53ضَ

مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:25:12ضَ