باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. المبعوث بالرحمة والهدى - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الاصفياء. واصحابه النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم واقتفى. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل - 00:00:20ضَ

الضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشرك زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة - 00:00:48ضَ

قال والدين قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له دين فلما نجاهم من البر اذا هم مشركون. هذه هي القاعدة الرابعة من القواعد الاربع التي وردها الشيخ كما قلنا - 00:01:06ضَ

لبعض الشبه التي تثور عند بعض المتعلقين خاصة القبور والاضرحة وبخاصة فيما واجهه الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في دعوتي وبخاصة بتركيزه على توحيد العبادة وما وجد في - 00:01:22ضَ

الامة من صور انحراف انحراف في هذا الباب ظاهرة هذي القاعدة لا شك انها قاعدة مهمة ومن الضرورة ان يتأملها المتأمل وبخاصة الناظر في هذه الانحرافات التي وقعت في بعض الاقطار ومن بعض هذه الامة - 00:01:47ضَ

ومن اهم ما يثار في هذا الامر قضية التركيز على التوحيد لماذا وقضية هل الناس متهمون في عقائدهم هل الناس متهمون في عقائدهم لان كثيرا من حينما يأتي التركيز على توحيد الالوهية - 00:02:24ضَ

وبخاصة حينما يستدل بايات من القرآن اكثر ما يثور من الشبه انهم يقولون هذه ايات نزلت في الكفار فكيف تستدلون بها على اوضاع في الامة وهم مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:02:49ضَ

ولا شك ان هذا امر يحتاج الى وقفة ويحتاج الى شيء من التجلية اما الموضوع الاول وهو موضوع التركيز على التوحيد والحديث عن التوحيد وخاصة توحيد العبادة الذي توحيد الالوهية - 00:03:10ضَ

لان هذه القضية هي القضية الكبرى التي جاءت بها الرسل جميعا وجاء بها محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص وامتلأ القرآن بها اثباتا وبرهانا وبيانا وبيان للضد الذي هو الشرك - 00:03:30ضَ

واحواله والشبه التي يثور عند المشركين ولهذا حق على المنصف ان يرجع الى كتاب الله ويتأمله ويتأمله ليرى كم تحدث القرآن عن التوحيد يعني توحيد الالوهية كم تحدث القرآن عن توحيد الالوهية - 00:03:53ضَ

كم تحدث عن حق الله عز وجل في افراده بالعبادة يوم تحدث مطالبة الناس بان يعبدوا الله وحده لا شريك له. حقيقة القرآن هو دستور هذه الامة وهو وهو معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخلية البقية الى يوم القيامة - 00:04:18ضَ

والذي فيه هو الذي يجب ان يتبع ولهذا قد نحتاج الى وقفة وقد تطول معنا هذه الوقفة وقد تستغرق هذه الجلسة واكبر فيها او اطول في هذا الباب اول نختم بها هذه - 00:04:39ضَ

الرسالة المباركة ولانها هي قضية القضايا في قضية التوحيد هي قضية القرآن من اوله الى اخره والقرآن ليس خطابا للمشركين القرآن خطاب للامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الدعوة وامة الاجابة - 00:04:53ضَ

الكفار والمؤمنون فهو حديث للمؤمنين في التوحيد للتثبيت ولا شك انه لم يكن هناك حاجة الى التثبيت الا لان الامر يحتاج الى مزيد من التثبيت هنا شك حديث للكفار طبعا من اجل ان يؤمنوا - 00:05:13ضَ

ويوحد الله عز وجل وقد ايضا نعرج على شيء من السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد. وبخاصة لان العلماء رحمهم الله وبخاصة الذين يتكلمون عن تاريخ التشريع - 00:05:31ضَ

ويتكلمون عن القرآن المكي والقرآن المدني يقولون ان آآ القرآن المكي وكذلك ايضا وجود النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل هجرته الى المدينة كان كل حديثه عن التوحيد - 00:05:46ضَ

فلما انتقل الى المدينة تنزلت الشرائع وهذا صحيح لكن هذا هو السؤال المهم هل انقطع الحديث عن التوحيد في المدينة لا في القرآن ولا في السنة لا في القرآن ولا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

لا في القرآن ولا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هل حينما انتقل الى المدينة ترك الحديث عن التوحيد احيانا قد يكون المتبادل لبعض الفهوم وخاصة بعض التنبيهات اهل العلم بان القرآن المكي كان في تركيز على التوحيد - 00:06:21ضَ

يظن الظان ان ان القرآن المدني او ان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان حديثه عن التوحيد قليلا والناظر في السيرة والناظر في القرآن في الايات المدنية لا اجد شيئا من ذلك على نحو ما يظنه بعض الظانين - 00:06:38ضَ

لا شك ان في ان التشريع والاحكام نعم لم تتنزل الا في المدينة ما عدا الصلاة. فان الشباك في مكة وقبل الهجرة ما عدا فنعن كل التشريع للزكاة والصيام والحج المحرمات من الزنا والخمر الى اخره كلها جاءت بعد مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:07:00ضَ

لكن هل كان التوحيد مغفلا؟ او هل كان قل الاهتمام بالتوحيد هذا هو الامر الذي يحتاج الى تذكير كبير ومراجعة القرآن كله حديث عن التوحيد. بل قد لا يكون من المبالغة اذا قلت اذا اذا قال القائل انه حتى ولا اية - 00:07:19ضَ

الا في اعلان التوحيد لان القرآن اما حديث عن التوحيد واما حديث عن اهله واما حديث عن جزائه ابدا لا او حديث عن ظده وهو الشرك واهله وجزاءه حتى قص الانبياء حتى كل الاحوال كلها ابدا - 00:07:42ضَ

كلها عن التوحيد سورة الفاتحة وهي مدنية من اول قرى الى اخر سورة الناس نهاية اخر القرآن بالترتيب كله عن لا تخلو اما اية تصريحا التوحيد واما تلميحا واما كما قلنا عن اهله او جزاءه الى اخره. هذا جانب - 00:08:01ضَ

وهذا يعني آآ ايضا الوقفات عند تطول جدا على سبيل المثال سورة البقرة صورة مدنية معروف ومليئة بالتشريع لكن كم فيها احاديث عن التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل من اوائل السورة قوله تعالى - 00:08:25ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:08:45ضَ

قضية ان صح التعبير تنضح بالتوحيد لا من حيث طلبه ولا من حيث اثباته. وهي اية مدنية البقاء من اواخر المنازل اضافة الى ان كل حديث عن التقوى فهو التوحيد. حتى روي عن ابن عباس انه قال اي اية فيها اتقون يعني يوحدون - 00:09:04ضَ

وكم في البقرة وبل كم في سورة اخرى من وصية بالتقوى بل من اخر المنازل او حتى اخر المنازل قوله تعالى في سورة البقرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:09:25ضَ

فكل القرآن حديث عن التوحيد. اذا حينما نهتم بالتوحيد ونتحدث عن التوحيد فانه ليس منطلق ذلك اتهام الناس في عقائدهم وانما لانها طريقة القرآن هذا جانب الجانب الثاني ان القرآن تحدث عن التوحيد مع جميع - 00:09:36ضَ

المكلفين حتى جميع اه الاشراف من مخلوقين مع الملائكة مع الانبياء مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين مع الكفار. في شيء عجيب يعني ما ما تركيز على التوحيد - 00:09:57ضَ

وتركيز على على على تحقيقه وافراد الله عز وجل بالعبادة بشكل ما ما لا نظير له ولا شك انه ليس المخاطب به المشركون ولا يقول احد هذا مخاطب للمؤمنين من باب اولى في قضية الملائكة - 00:10:20ضَ

الله عز وجل يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده قضية هذه محسومة لان التوحيد هو مهمة الانبياء كلهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 00:10:37ضَ

ماذا قال بعدها تعال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا ولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:11:01ضَ

فيشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون قال بعدها ومن يقل منهم اني اله من دونهم. الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. اذا كان الملائكة - 00:11:27ضَ

الله عز وجل غيرته على حقه وغيرته على التوحيد لو ان احدا من الملائكة مع ان طبعا في مكلفين بني ادم ان عبد الملائكة واتخذوهم اربابا من دون الله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين وبابا - 00:11:49ضَ

الله عز وجل يقول لو ان احدا منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك ينزه جهنم فلو ان احدا من الملائكة وحاشاهم بل هم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم. لكن لو ان احدا منهم فان الله عز وجل يوصيه جهنم - 00:12:07ضَ

هذا بحق الملائكة. ومن يقل منهم اني لهم من دوني فذلك يجزيه جهنم. كذلك نجزيه الظالمين فيما يتعلق بالانبياء وحاشاهم ان يشتكوا هل يتصور ان يشرك الانبياء ومع هذا جاء الخطاب اليهم شديدا - 00:12:23ضَ

ولهذا علق ابن كثير على ايات الانبياء تعليقا عجيبا وجميلا. بخاصة في سورة الانعام الله عز وجل يقول في سورة الزمر في حق الانبياء ولقد اوحي اليك واذا الذين من قبلك ام الانبياء - 00:12:43ضَ

ولقد اوحي اليك واذا الذين من قبلك لانهم هم الذين يوحى اليهم. ما يوحى الى الانبياء ما يوحى الى الناس ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت بطلنا نعمل لكم حاجة عليه الصلاة والسلام - 00:12:59ضَ

اذا هو خطب بالتوحيد وخوطب بالتحذير من الشرك. هل هو هل هو متهم في دينه او في عقيدته عليه الصلاة والسلام طبعا الاية في سورة الزمر والزمر كلها حديث عن التوحيد عجيب - 00:13:14ضَ

لو تأملتموها في اولها في اثناءها في اخرها كله على التوحيد اولها طبعا بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل كتاب الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص - 00:13:32ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هو فيه يختلفون ان الله لا يهدي وفيه ايضا اني اريد ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت بان اكون اول المؤمنين - 00:13:53ضَ

في ايات كثيرة ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ اية الزمر ولرأيتم ما تدعون من ان ارادني الله بضر؟ هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة؟ هل هن مسكت رحمته - 00:14:11ضَ

فيها قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحشا ونشرك - 00:14:24ضَ

لكن يدلك على على قضية التوحيد وخطاب له وللانبياء ايضا ايات في الانبياء في سورة الانعام حينما ذكر الله عز وجل جملة من من الانبياء عليهم السلام بل هي اكثر اية ايات ذكر فيها الانبياء - 00:14:40ضَ

في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات منا شيء ربك حكم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب لان هدينا ونوحا هديناه من قبل. ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نزير المحسنين وزكريا ويحيى - 00:14:57ضَ

عيسى واياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع يونس ولوط وكلنا فضلنا على العالمين. ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده - 00:15:15ضَ

ماذا قال؟ ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون هؤلاء الانبياء وفيهم اولو العزم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا حاشاهم ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اعطيناهم كتاب الحكم والنبوة. فليكروا بها هؤلاء - 00:15:31ضَ

فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بقوم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا. فقال ولو اشركوا لحديثوا عنهم ما كانوا يعملون وحاشاهم ان يشركوا لكن لغيرة الله عز وجل على حقه وعلى حدوده وعلى حرماته وعلى توحيده كان هذا التهديد - 00:15:54ضَ

كما قال في حق نبيه لئن اشركت لله وطن عملك قال هنا ولو اشرك الاحب طعنا ما كانوا يعملون ثم احيانا تأتي بعض القضايا الخاصة بالانبياء. وبخاصة امامنا ونبينا ابراهيم عليه السلام - 00:16:11ضَ

صاحب الملة الحنيفية الذي مر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباعه ووصف بان هو وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:16:23ضَ

هو الذي يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لانه يعلم طبيعة البشر ويعلم المضلات ويعلم الشياطين حينما تجتال بني ادم. وكيف وكيف يكون الانحراف عز وجل قال لابراهيم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيء - 00:16:39ضَ

هل هل يعني تصور ان ابراهيم يشرك مما يدفع الا القضية ما حينما يخاطب المؤمنون بترك الشرك ليست اتهاما لهم انما خوفا عليك. لماذا خوفا عليهم سوف يأتي ايضاح ذلك - 00:17:03ضَ

ابراهيم مكان البيت الا تشرك بشيء وطهر بيتي للطائفين. واول التطهير تطهير من الاوثان والاصنام وان يعبد فيه احد من دون الله. او ان يعبد البيت بنفسه من دون الله - 00:17:16ضَ

ولهذا كل ايات الحج التي في سورة الحج كلها حول الشرك. لما ذكر الحج وهذا قال آآ آآ ذلك يوم يعوض حرمات الله اغفر له عند ربه الانعام الا ما يتلى عليكم. فاجتنبوا الرجس من الاوثان - 00:17:28ضَ

واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. وما يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير وتوهب الريح في مكان ساحر. مع الناس مدنية مدنية حديث عن الشريك في ثنائي المناسك - 00:17:45ضَ

والحديث عن ابراهيم في الحنيفية شيء كثير. وطويل جدا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ان الذي فطرني فانه سيهدين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذي لا مع اذ قالوا لقومه ان براء كلهم كلام طويل فيه ابراهيم عليه السلام اخلاصه - 00:18:04ضَ

آآ رفعه راية التوحيد ولهذا امر نبينا باتباعه وقال عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا ماس بها نفسه وقالوا وصى بها ابراهيم بني ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم - 00:18:24ضَ

وهي قضية يوسف عليه السلام مع مع الفتيين بينما قضية السجن اول ما قال يا صاحبي السجن اأرباب المتفرقون خير ام الله رح القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان - 00:18:43ضَ

وقال قبلها واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك بفضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس الحديث عن التوحيد حديث القرآن توحيد حتى على مستواك الانبياء القضية ما هي يعني - 00:19:01ضَ

ولهذا ايضا حديث المؤمنين يا ايها الذين امنوا امنوا الله ورسوله ولكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر خطاب المومنين في ايات كثيرة. اما الحديث عن الكفار هذا شيء طويل جدا. يا ايها الانسان الانسان كل الايات قل ما يرزق من السماء والارض اما يملك السماء والابصار الى اخره. افلا تتقون - 00:19:22ضَ

هذا اكثره خطاب للكفار. او او حتى تستطيع ان تقول ايضا كما يقول بلغي خطاب لمن يصلح له. سواء ككفار او او غير كفار لان طبيعة القرآني اسلوب العربي انه يخاطب حتى بضمير الخطاب. ومع هذا يكون ضمير الخطاب ولمن يصلح له قد لا يكون للمخاطب - 00:19:46ضَ

شخص معين انما من يصلح له مثل وين كان يعني في ظاهر ان لمحمد صلى الله عليه وسلم قد يقول قد قد يقال فيها لمن يصلح له مثل قوله تعالى - 00:20:04ضَ

آآ لا تجعل مع الله الها اخر. فتقعد مذواما مخذولا للنبي صلى الله عليه وسلم او لمن يصلح له كما يقول بلاغيون. احيانا قد يكون ما ما في ما في مخاطب معين - 00:20:15ضَ

لكنها لمن يصلح له لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخلولا ثم جاءت الوصايا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الى اخره يؤتي الى ان قال لا تجعل مع الله الى نغر فتلقى - 00:20:29ضَ

ذلك مما اوحيك ربك من حكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم. فقد تكون الخظار لمحمد صلى الله عليه وسلم فتكون نفس حياتي اللي استشهدنا فيها مثل ولقد اوحي لك وللذين قبلك لا اشرقت عملك - 00:20:45ضَ

وقد تكون لمن يصلح له سواء لمؤمن او كفار لا تجعل مع الله الها اخر اذا حديث القرآن التوحيد حديث دقيق وطويل ولا تكاد تخلو اية اما كما قلنا اما صريحا واما اشارة ودلالة - 00:21:00ضَ

ولهذا حتى اية الاحكام يا اخواني لان القرآن كتاب هداية. القرآن كتاب هداية يعني ايات ايات الاحكام تتضمن وعيد وتتضمن زجر وتتضمن التذكير بالاخرة تذكير بحق الله تذكير بالدين ذلكم يوعظ به لما ذكر - 00:21:17ضَ

الخلاف الزوجي بين زول واذا طلقتم النساء وبلغن اجلهن فلا تعضلهن ان يكهن ازواجهن. اذا تراضوا بين المعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلك وازكى لكم - 00:21:39ضَ

ذلكم ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله والباخر مدى خوفك من الله وتحقيق التوحيد والارتباط بالله عز وجل هو الذي يجعلك تقيم الشراء على وجهها وتلتزم باحكام الله عز باحكام الله عز وجل - 00:22:00ضَ

حياة الطلاق وهي سورة الطلاق انطلقتوا النساء فطلقوهن واحصل عدة. واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. فاذا بلغن اجرهن - 00:22:17ضَ

او فالقهوة ذلك ذلك ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر عليكم. يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ومن يتق الله يجعل له مخرجا الى اخره - 00:22:40ضَ

كله حديث ان الارتباط بالله وتوحيد الله والخوف من الله وصدق التعلق بالله ما تعلق بغيره فسواء فيما يتعلق بخيرك والمودة والرحمة وحفظ البيت او فيما يتعلق بتخويفك من الظلم - 00:22:56ضَ

تحدي وتعدي حدود الله عز وجل كله مرتبط بالايمان بالله والخوف من الله والايمان باليوم الاخر والايمان بالجزاء. هذا هو التوحيد يعني حتى اية الاحكام والمواعظ كلها مرتبطة بالتوحيد والقرآن يتضمنها - 00:23:14ضَ

اذا هذه اشارات الى حديث القرآن عن التوحيد. والكلام يطول الحقيقة يطول جدا لكن لكن حينما نتحدث عن التوحيد وحينما آآ يكثر الحديث عن التوحيد سواء من خلال المناهج سواء من خلال المواعظ من خلال المحاضرات من خلال - 00:23:32ضَ

في دروس في مؤلفات لان هذي طريقة القرآن. ولو ان العلماء رحمهم الله اولوا التوحيد العناية كما كما هي على طريقة القرآن ما حصل انحراف حقيقة كان محصن حراك لكن مع الاسف ان الذي حصل في طريقة العلماء رحمهم الله - 00:23:48ضَ

وان كان مجتهد لا في السماء كما كل اجتهاد انهم نهجوا منهج اهل الكلام في التوحيد نهجوا نهج الكلاميين في قضايا عقلية ومجادلات لانهم ركزوا الحقيقة كثير على خلاف الفراق - 00:24:09ضَ

اشاعرة وقضايا معتزلة وقضايا بينما القرآن عالج كل ذلك من اوضح الواضحات طريقة القرآن في البرهان وطريقة القرآن في البيان وطريقة القرآن في الايضاح ما بعدها لان الكتاب هداية لكن العلماء رحمهم الله سلكوا مو سلك جدلا وسلك المنطق وسلك فانزوى هذا العلم الى خاصة خاصة ان صح التعبير لا يقرأ ولا - 00:24:28ضَ

وما ادى شيئا ارتفع مستوى يفهم منها العامي يفهم منها الاعرابي في صحرائه يفهم منها المزارع في مزرعته ويفهم منها العالم حقيقة القرآن لا تنقطع عجائب يخاطب كل المستويات لانه من عند الله عز وجل وهذا اعجاز وكان ينبغي للعلماء - 00:24:55ضَ

لا يبعد الناس عن قرآن حتى في الخطاب حتى في البرهان حتى في في الاستدلال. استثنى الواضح افرأيتم ما تحرسون انتم تزرعونه نحن الزارعون افعلتم الماء الذي تشربون انتم اسئلة سهلة - 00:25:15ضَ

استفسارات سهلة واجوبة اسهل يأخذ منها العالم الاعجاز العلمي ويأخذ منها الصحراء والفلاح الفهم اللي ولا ابسط منه. فلا اقصد مواقع النجوم العظيم سهلة فرأيتم ما تؤمنون ان تخلقونه ومع الخالقون - 00:25:30ضَ

في براهين واظحة يأخذ منها كما يأخذ منها العالم باعماق ما يشاء وبمعماك ما يصل ويعجز ان يصل ويأخذ منها الانسان الاعرابي والبسيط والعامي يفهم منها كان ينبغي ان يؤخذ الناس بكتاب الله - 00:25:48ضَ

وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حينما نأتي الى كما قلنا لكم قد الموضوع يطول لكن لا مانع ولو استغرق الجلسة هذه وجلسة الغد ان شاء الله لكن الموضوع مهم يعني - 00:26:11ضَ

لو اتانا الى في الاسلام وارتباطا بالتوحيد فرائض الاسلام تشريع كله الانسان احيانا تعرف العلماء رحمه الله يقول كتب قسم عقائده وقسم توحيد وقسم فقه وقسم هذا طيب لكن الاقسام ينبغي ان تعلموا ان اقسام للتعليم - 00:26:23ضَ

ليست تقسيم للتفريق يعني بمعنى ان الفقه لا يتضمن عقائد او ان التوحيد لا يتضمن احكام لا ليش المراد هذا هل مراد انه تقسيم تعليم ولهذا نقسم ما شئت تقول توحيد تقول فقه تقول اصول فقه تقول مصطلح تقول تاريخ تشريع قراءات علم قراءات علم - 00:26:49ضَ

التفسير علوم تفسير علوم قرآن وزع من العلوم ما تشاء لانك مرادك ماذا؟ مرادك انك تعلم الاولاد وتعلم التلاميذ. تقسم فرائض تجعل فرائض علم خاص. مع ان الفرائض معروفة انها في الاحكام - 00:27:12ضَ

هذي اشياء اللغة العربية تقسم ما شئت نحو صرف بلاغة باشكال وهي بينما القرآن تضمنها والسنة تضمنتها لكن هو تقسيم للتعليم تقسيم للتعليم حينما اتكلم عن الفرائض وعن الاحكام احكام الحلال والحرام - 00:27:25ضَ

متضمن للتوحيد لنأخذ الصلوات الخمس فقط. نأخذ الصلوات الخمس ناخذ اقصد الاركان اركان الاسلام الخمسة الشهادتان ما لهم حالهما لكن لا من ان نفرق بين الايمان والشهادة طبعا فيه اركان الايمان وفيه اركان الاسلام - 00:27:46ضَ

اركان الايمان الشهادتين من اركان الاسلام الشهادتين واركان الايمان ستة الايمان بالله طبعا اذا قلنا الايمان والاسلام صار الايمان يتعلق بالقلوب ويتعلق بالاشياء القلبية الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الى اخره - 00:28:11ضَ

اذا قلنا الاسلام مقابل الايمان صار الاسلام للاعمال الظاهرة. الاسلام للاعمال الظاهرة. ولهذا صار من اركان الاسلام الشهادتين ما معنى الشهادة النيابة النطق بهما؟ هذه الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:28:28ضَ

المطلوب منك ان تنطق بهما الشهادة لان اشهد بمعنى اعلن بمعنى انك تعلن عما في قلبك تعلنه على لسانك اشهد هو طبعا لا لا يتصور ان مسلم يقول بلسانه ما يخالف قلبه - 00:28:48ضَ

ان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وسادتنا معنا تنبيه لها في في في بعض موارد الاحكام طبعا الصلاة الزكاة صيام الحج هذي اركان الاسلام - 00:29:07ضَ

الصلاة مثلا مدى وجود التوحيد فيها لانكم تعرفون المقصود بالاحكام كما قلنا لكم المقصود بها حفظ الانسان في دينه يعني ما في تفريق بين الصلة والعقيدة تخدم العقيدة. اذا لم تتجسد العقيدة في الصلاة اذا لا قيمة لها - 00:29:17ضَ

اذا لم تتجسد العقيدة في الزكاة لا قيمة لها وكذلك الصيام وكذلك الحج وكذلك كل المطلوبات الشرعية الى الصلاة الصلاة لها مقدمة مقدمتين الحقيقة طبعا الكلام سيطول لكن نحاول نختصر - 00:29:39ضَ

المقدمة الاولى الاذان الاذان يرفع على رؤوس المسلمين ويطرق اذانهم في اليوم والليلة خمس مرات. اليس الاذان كله توحيدا من اوله الى اخره لماذا يفعل له ثم لماذا امرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا سمعنا المؤذن ان نقول مثل ما يقول - 00:29:57ضَ

وعبس مجرد صوت جميل نردد معه ونغني انما المقصود ان ان ان انه تذكير اه احياء لما في نفوسنا. خمس مرات يرفع الاذان على رؤوسنا ونحن اذا سمعنا نقول مثل ما يقول - 00:30:21ضَ

تكبير الله الاقرار بالشهادتين كلمة التوحيد في اخر لا اله الا الله الصلاة والفلاح القضية ما هي القضية قضية توحيد تنضح توحيدا من اولها الى اخرها ما معنى نقول الله اكبر ولا اعتقد ان الله اكبر - 00:30:45ضَ

اكبر من كل شيء اكبر من اولياء اكبر من استغاثات اكبر من ما يمكن اتعلق بغير الله عز وجل. اكبر من مالي اكبر من دكاني اكبر من تجارتي اكبر من من كل اعمالي - 00:31:05ضَ

اذا قال المؤذن الله اكبر معنى هذا انني اعتقد ان الله اكبر ان القي كل ما في يدي واجيب واجابته ليس ان نقول بلساني وانما توضأ واتوجه الى المسجد واوصلها - 00:31:17ضَ

هذي الفائدة. ما الفائدة اذا ما هو للعب ولا ولا هزوم ديننا شعائر حية وشعائر قائمة وماثلة في في في قلب المسلم وفي جوارحه حينما اقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:31:27ضَ

اعلان باني اعتقد انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله مع انه في اذا لا تجد يتكلم عن العلماء الا في كتاب الفقه اذا تقسيم لاحكام وعقائد جيد لكنه للتعليم ليس للتفريق - 00:31:48ضَ

اذكري هذا هذا فقه ما له علاقة بالتوحيد يعني انا مسلم. هلأ محمد صلى الله عليه وسلم جاء بهذا لاتمثله وليتمثله في في نفسي يتقمصه ليكون المسلم يمشي على الارض او اسلام يمشي على الارض - 00:32:11ضَ

في ركوعه في سجوده في في في في في في منامه في يقظته في في في سفره في حظره في جميع احواله في صحته في مرضه ما دام ان عقله معه لابد ان يعيش الاسلام - 00:32:29ضَ

وعيش التوحيد وعيش الدين وعيش الارتباط بالله عز وجل كما قلنا لكم الكلام يطول لكن يكفيكم هذه الاشارات الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:32:40ضَ

فيما يتعلق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والبعد عن البدع كلام طويل طويل جدا ثم قال الله اكبر وختام وختام الاذان لا اله الا الله اذان واقامة ايضا ثم تأتي في الصلاة - 00:32:55ضَ

افتتاحها التكبير واختتامه التسليم كم تتضمن الصلاة من تذكير بالتوحيد من اضاءة الفاتحة الى التحيات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع الامام باليوم الاخر واعوذ بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر - 00:33:12ضَ

من اولها الى اخره تأمل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. تنزيل اسماء وصفات الربوبية كل الصلاة توحيد من اوله الى اخره اذا هذا هو الدين وهذا هو الذي يعيش المسلم الاسلام الحقيقي - 00:33:33ضَ

كان كما قلنا هو احكام واذكر في كتب الفقه لكنه المقصود به هو الناحية العملية وتطبيقية وان يكون في ما يوافق ما في قلبك تهديه للزكاة حق مالي يعطى لمصارفه الثمانية التي ذكر الله عز وجل في كتابه. لكن هذا هذا من الناحية التشريعية ومن الناحية - 00:33:52ضَ

ممارسة فقهية وسط الاحكام لكن الواقع ان ارتباط الزكاة بالتوحيد شيء عجيب اسمع الله عز وجل يقول وويل للمشركين. الذين مشايخ لا يؤتون الزكاة وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة - 00:34:19ضَ

وتأمل الايات المكية حينما تحدث عن الزكاة وعن حق المال كلها مربوطة بالدين وبالتوحيد ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين - 00:34:45ضَ

التكليف بيوم الدين مع ترك الصلاة مع ترك حق المال ان في ارتباط واضح بين التوحيد وبين الزكاة الله عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. تزكية ماذا؟ تزكية النفس - 00:35:12ضَ

تطهير القلب تطهيره من ماذا؟ تطهير من الشرك من الشح ومن يوق شح نفسه ولا كمفلحون طبعا الحديث عن تزكية النفس طويل جدا يعني بل هي بل مهمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي ليزكيهم - 00:35:30ضَ

والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم فقدم التزكية على علم الكتاب والحكمة كتاب القرآن والحفظ والسنة كان طويل الصيام الصيام لا شك انه في من الناحية التشريعية والفقهية وامساك - 00:35:50ضَ

عن الطعام والشراب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن هذا هو الصيام في الظاهر لكن غايته ما هي الله عز وجل يقول في الحديث القدسي الصوم لي وانا اجزي به - 00:36:11ضَ

يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اذا قضية قضية ارتباط بالله عز وجل. وقضية تركته لله اخلاصا ودينا وتقربا وعبادة وتوحيدا ايضا آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع - 00:36:30ضَ

قول الزور والعمل فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه وليس الاي حاجة فاذا اعطاها ما هو شرالها. فالقضية مرتبطة بالله عز وجل ليس ولا شك المطلوب هو ترك الطعام والشراب والشهوة لكن لله لانه اذا اذا لم يكن لله - 00:37:00ضَ

فاذا اطعمها وشرابها لانك تدعه من اجل الله فيما يتعلق الحج الحج من اظهر المظاهر في قيد الشرك والتوحيد حقيقة لماذا؟ لان المناسك الحج تتعلق باشياء مادية بالطواف والارتباط بالارض عرفة مزدلفة ومنى ومكة والحجر والكعبة والمقام ابراهيم وزمزم هذي اشياء محسوسات - 00:37:23ضَ

حتى لا تتعلق بها تعلقا عباديا بحيس تعتقد فيها بذاتها كان الحديث عن التوحيد في الحج اوضح عندك ماديات عندك زمزم وعندك الكعبة والحجر الاسود والركن اليماني والملتزم منى مزدلفة ولا رمي الجمار والسعي اشياء فين تتعلق بها النفوس وحقا ان تتعلق بها ولا شك - 00:38:03ضَ

اماكن مطهرة وشريفة لكن تتعلق انه تعلقا ينبغي ان ان يكون منضبط ان ينحرف ولهذا جاء الكلام في التوحيد في الحج بشكل كما يقال كاسح اول مفتتح الحج ان تقول لبيك لا شريك لك - 00:38:39ضَ

لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك الحج كما اشرنا قبل قليل في سورة الحج كلها عن الشرك واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين وركع السجود - 00:38:58ضَ

في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويقول اسم الله في ايه؟ في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانام فكلوا منها - 00:39:18ضَ

وليطوفوا البيت العتيق ذلك وهو يعظم حرمات الله. فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. ويجتنب الرجز من الاوثان فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين به. وما يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في - 00:39:28ضَ

ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب كذلك قال في البدن لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم. تقوى التوحيد. تذبح وما الله عز وجل - 00:39:53ضَ

غني عنا سبحانه وتعالى لا تنفع بطاعة الطاعة ولا تنظر معصية المعاصي. بين الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ارتباط التوحيد بالحج وارتباط عميق وانت تعبد الله عز وجل وتعبد رب هذا البيت لا تعبد البيت - 00:40:13ضَ

لعلنا نتوقف عند هذا ونكمل غدا ان شاء الله فيما يتعلق بشيء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومسار التوحيد فيها في مكة والمدينة ثم ايضا يجيب عن قضية آآ - 00:40:30ضَ

اه هل الناس متهمون في عقائدهم؟ والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:40:47ضَ