باحث

وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي - 00:00:00ضَ

لهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل لا ضلالة في النار. لا زال الحديث موصولا حول القاعدة الرابعة من قواعد الشيخ الاربع وهي قوله ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون - 00:00:20ضَ

في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة. قال والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. وقلنا - 00:00:51ضَ

ان هذه القاعدة تقود الى شيء المهم وهي قضية اصل التوحيد وضرورة الدعوة والى التوحيد والتذكير بالتوحيد في كل حين وفي كل ان وان ذلك لا يعني اتهام احد في عقيدته او في توحيده وانما ما ذلك الا لانها طريقة القرآن. ولان القرآن تحدث - 00:01:11ضَ

عن التوحيد لا نقول في مناسبات كثيرة بل في مناسبات وفي غير مناسبات القرآن كله حديث عن التوحيد. وخاطب الله بالتوحيد المشركين فقط وانما خاطب المشركين والمؤمنين والانبياء والملائكة وآآ حتى - 00:01:49ضَ

خاطب اخصهم بالتوحيد نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليل صاحب المليط الملة الحنيفية عليه وعلى جميع انبياء الله الصلاة والسلام وبينا ذلك في الجلسة الماظية ثم تطرقنا كذلك الى - 00:02:14ضَ

الحديث عن التوحيد حتى من خلال الفرائض واحكام الاسلام وكان الكلام مركزا حول اركان الاسلام الخمسة وجلاء الحديث فيها الحديث عن التوحيد فيها. ثم هذا حديث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ومسارها ومسار التوحيد معها - 00:02:38ضَ

ذلك ان المعروف في الحديث عن تاريخ التشريع والحديث عن تنزل القرآن ان الكاتبين والمؤلفين حتى من المتقدمين رحمهم الله انه كانوا يقولون ان الحديث عن التوحيد كان مركزا في مكة. وفي القرآن المكي. اما بعد مهاجر النبي - 00:03:06ضَ

صلى الله عليه وسلم المدينة فان الحديث تركز عن الاحكام والتشريع. اما الحديث عن الاحكام والتشريع فهذا صحيح اما ان الحديث عن التوحيد قد انقطع فلا. بل لا يكاد يفترق - 00:03:38ضَ

الحديث عن التوحيد في مكة عنه في المدينة قد تكون طريقة الخطاب اختلفت الى حد ما خاصة حينما يكون خطاب ثمانين وذلك من التذكير بالله والوصية بتقوى الله والتذكير باليوم الاخر. هذا تركز كثيرا حتى في - 00:03:54ضَ

فيه ايات الاحكام وفي كل التوجيهات التشريعية للمؤمنين ولهذا لا كل اية مختومة ومذيلة ان الله كان غفورا رحيما ان الله بمثل خبير الى اخره مما يشير بقضية الايمان بالله عز وجل. وتجريد التعلق به وحده - 00:04:16ضَ

لانه العليم ولانه الخبير ولأنه عزيز ولانه الحكيم وكل الايات مختومة بهذا. وما ختمت بهذا الا من اجل ان يكون القلب متيقظا ومرتبطا بالله عز وجل. وكل اية ختمت بما يناسبها من صفات الله عز وجل - 00:04:45ضَ

عليم خبير عزيز حكيم عليم حكيم على كل شيء قدير. الى اخره اما في السيرة فلا شك ان اول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو التوحيد في مكة بل كانت مكة - 00:05:05ضَ

او كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة متجردا للتوحيد. لم يتنزل عليه اي تشريع. سوى الصلاة في اواخر العهد المكتوب النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى التوحيد. ولم يدعو الى شيء غيره. وهذا امر كما قلنا جلي - 00:05:23ضَ

في هذا جلية ثم في قبل المهاجر تقريبا بثلاث سنوات نزل على النبي صلى الله عليه وسلم التشريع الصلاة والصلاة التوحيد فيها جلي جدا واشرنا الى شيء من ذلك في جلسة الامس - 00:05:44ضَ

حينما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. لم ينقطع الحديث عن التوحيد كل التشريع كما قلنا كل الاحكام كلها مرتبطة بالتوحيد خادمة له مبنية عليه ولا ولا يقبل - 00:06:10ضَ

اي عمل ما لم يكن المؤمن موحدا مجرد التوحيد لله عز وجل. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حينما تتابع السيرة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغفل عن الدعوة لتوحيد لحظة واحدة - 00:06:32ضَ

كل الوفود التي تأتيه في المدينة وبعد ما بدأت الناس تدخل في دين الله افواجا. اول ما تكون الدعوة الى التوحيد. مفت عبد القيس وغير وفد عبد القيس ووفد ثقي ووفد الهوازي - 00:06:57ضَ

كلها الحديث عن التوحيد حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن اول ما دعا الى التوحيد واول ما امره معنا في المدينة فاول ما امر به ان يدعو الى التوحيد - 00:07:16ضَ

انك ستأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله - 00:07:34ضَ

حينما تنظر كل مراحل التشريع وكل تاريخ او سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان لقي ربه الى اخر لحظة وهو يدعو الى التوحيد حينما اتذكر قصة ام سلمة - 00:07:47ضَ

وهي تذكر للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بئر الحبشة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الموت لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:08:17ضَ

هذي من اواخر وصاياه عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائه مساجد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في في في اخباره عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:08:36ضَ

وابو هريرة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ او من من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:08:59ضَ

هذا كله في المدينة بل في بعضه كما قلنا في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته بل حتى كما قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان يعرف وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم - 00:09:12ضَ

فليقلع قوله تعالى قل تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا هذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم الحديث عن التوحيد لم لم ينقطع في التشريع ابدا - 00:09:36ضَ

من اوائل التنزل التشريع في كل مسائل التسجيل الى اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا يرد دخل الجنة لعنة الله عليه اليهود والنصر كان في مرضه الذي مات فيه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم باي مساجد قال - 00:09:54ضَ

يحذر ما صنعوا يحذر ما صنع فالحديث كان للمؤمنين. ما كان للكفار. وان كان طبعا الكفار مخاطبون به لكن كان خطاب للمؤمنين يحذر ما صنعوا. يحذر من ان يعود الناس. اذا اذا الحديث عن التوحيد - 00:10:17ضَ

وتذكير الناس بالتوحيد لابد منه لان هذه لانها هذه هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته حينما تتأمل قول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:10:44ضَ

انا وانت تبعني وسبحان الله وما انا من مشركين هذه طريق الدعوة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. هذه السورة هذه الاية في اي سورة - 00:11:02ضَ

سورة يوسف في اخرها حينما تتأمل سورة يوسف طبيعة السورة ثم ما قبيل هذه الايات؟ السورة فيها حديث عن التوحيد كثير ولهذه سبيلي يعني التي كان عليها يوسف يوسف هو الذي قال يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار - 00:11:18ضَ

ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا الا امرا لا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم اذا هذا بهذا امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول قل هذه سبيل - 00:11:48ضَ

التوحيد اول ما يدعو الانسان الايات قبل هذه الاية. قبل قوله تعالى قل هذه سبيلي في قوله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسأله منها عليه من اجر - 00:12:05ضَ

ان هو الا ذكر للعالم وكأين من اياته في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افأمنوا ان تأتيهم وغشيتم من عذاب الله؟ او تأتيهم الساعة باطة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 00:12:23ضَ

ثم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما ادنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يتنزه عن الشرك معناه حاشاه ان يشرك. وذكرنا ذلك بالامس - 00:12:49ضَ

حينما قال الله له واخبر عن بما اوحى اليه ولقد اوحي اليك واذا الذين من قبلك لئن اشركت ليحوطن عملك. وحاشى عليه الصلاة والسلام هنا قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وقال في اية اخرى ادع الى ربك ولا تكونن - 00:13:05ضَ

وحاشوا ان يشرك ادع الى ربك ولا تكونن من المشركين. اذا الحديث عن التوحيد والحديث عن الشرك لا بد منه هو طريق القرآن. يخاطب به حتى المؤمنون ليست القضية قضية اتهام وانما لانها هي طريق القرآن - 00:13:30ضَ

ولان النفوس بطبيعتها تنحرف مهما كان بطبيعتها يدركها ضعف ويدركها غفلة لان النفوس لضعفها تتعلق باي شيء تريد فيه خلاصها. لاحظوا هذا في المرظى حينما يرظى الانسان يمرض الانسان ويطول به المرض - 00:13:48ضَ

تأتي الحوادث والاحاديث حادث العجائز وفلان فعل كذا وفلان فعل كذا وفلان دخل عليه فلان وفلان قال له وكذا وفلان نفعها وكذا وخذ من احاديث العجائز وبخاصة ما يتعلق الشعوذات والكهانة - 00:14:11ضَ

مسلمون ومؤمنون ويعتقدون استحقاق الله سبحانه وتعالى وحده في العبادة لكن النفس ضعيفة فلابد من التوحيد تركيب التوكل التركيب الخوف التركيب المحبة الخوف من الله وحده حب الله وحده الرغبة في الله الرغبة في - 00:14:30ضَ

افراده بالرغبة وبالرهبة والانابة والاستعانة والاستغاثة هذا هو التوحيد هذا جانب اذا عندنا قضية القرآن الحديث عن التوحيد هو طريق القرآن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها كلها - 00:14:49ضَ

لم تهمل التوحيد لحظة لا في مكة ولا في الشعب ولا في المغازي ولا في المدينة ولا في السفر ولا في الحضر ابدا تأملوا الشيء الثالث وهو الذي ايضا تتعرض له هذه القاعدة - 00:15:13ضَ

وهو ان الانسان ولو كان مسلما ولو كان موحدا احتمال ان يأتي بمكفر ولو كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله والمسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:15:28ضَ

ويصلي ويزكي ويصوم لكنه ليس مبرأا الا يقع في مكفر. والانسان يخاف. ولهذا عقد ائمتنا رحمهم الله كتاب الفقه في كتب في كتاب الاحكام وفي كتب الاحكام في في الفقه - 00:15:49ضَ

باب حكم المرتد ما وظعه عبثا؟ من هو المرتد؟ هو المسلم الذي من سب الله او سب الرسول او زعم لله ولدا او فلصحابة قاتلوا من قاتلوا لانهم اتوا بمكفر مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله - 00:16:10ضَ

معنا مشهد ان لا اله الا الله حينما قتلوا في حرب اليمامة الامام ما كان ما كانوا ينكرون ان محمدا رسول الله. ولا ينكرون الاسلام. وما وما كفروا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم انما زعموا ان مسلمة نبي - 00:16:34ضَ

معنا مشهد ان لا اله الا الله. ويشهدون ان محمدا رسول الله. بعدين كفروا لانهم زعموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بخاطر النبي اذا اتوب مكفر مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ولا يستطيعون ان يحتجوا يقول نحن كيف تقاتلوننا ونحن - 00:16:52ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهؤلاء زعموا ان مسيلمة شريكا للنبي صلى الله عليه في النبوة. فما بالكم ان يزعم ان ان ان لله شريكا في العبادة - 00:17:14ضَ

من ولي او صالح او غيره او حتى نبي انا يشركني الله في العبادة وهو في الدعاء فكونه يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا - 00:17:26ضَ

لا يحميه بان يأتي بمكفر. قد يرتد نسأل الله السلامة. بل حتى قد يأتي باشياء يعني حينما حين حينما تقرأون في كتاب او في ابواب حكم مرتد تجدونه اشياء حتى بعض العلماء من شدة غيرتهم اتوا بأشياء عجائب. شددوا فيها خوفا - 00:17:41ضَ

فعند الحنفية رحمهم الله ان من صلى محدثا يكفر صلي على غير وضوء قصدا. او بقصد الاستهزاء كفر مصلى محدث يكفر لانه استهزأ القضية فيما يبدو لك انها طبعا يخالفهم بعض العلماء - 00:18:05ضَ

لكن يدلك على غيرة علماء على دين الله وعلى قضية ما هي التلاعب بالدماء ليس امرا سهلا بل حتى نقل عن بعض الحنفية انه لو لو صغر مسجد وقال مسيجد بقصد الاستهانة انه يكفر لانه لان الاصل في المساجد - 00:18:27ضَ

تعظم. هذي اشياء ذكر العلماء انه يكفل لو فعلها. وبعض العلماء ذكر انه يكفر فما بالك بما هو اعظم من ذلك ان يدعو غير الله يطلب المدد من غير الله - 00:18:49ضَ

هذا اشد اذا اذا قضية ان الاسلام آآ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه لا تعصمه الكفر اذا اتى بمكفر نسأل الله السلامة الصحابة قاتلوا المرتدين - 00:19:06ضَ

ابو بكر رضي الله عنه قاتل مانع الزكاة والصحابة كلهم جمعوا علاقتين مرتدين. قد يكون منع الزكاة. قد لا يكفر اذا كان اذا لم يجحد وجوبها لكنه يقاتل على على مانعها. حتى - 00:19:24ضَ

ويخرجها. مع انه كان له شبهة ثم يقول كنا نؤديها لمن كانت صلاته سكنا لنا ابو بكر ليس صلاة سكنا لنا ومع دقات من منع الزكاة ولم يجحدها طبعا لا يكفر لكنه يقاتل - 00:19:38ضَ

واحيانا قد لا يكون القتال بالضرورة ان يكون لان لان صاحبه كافر انما لانه عطى شعيرة حتى الاذان لو لو ان الناس تركوا اذان لو لو اهل بلده فلم يقاتلون. وان كانوا لا يكفرون - 00:19:55ضَ

وانما الشعائر الظاهرة لابد ان تؤدى فلو اتفقوا على من هي قاتلهم الامام حتى يقيموها وان لم يكفروا لكن كان الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه فيهم فيهم مرتدون - 00:20:10ضَ

فاللسان وان كان مسلما يقدر يأتي بمكفر فيكفر نسأل الله السلامة. والقضية دقيقة قوله تعالى من كفر بالله من بعدهم نسأل الله السلامة. الذين استهزأوا بالله ورسوله قل ابالله واياته - 00:20:23ضَ

ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نسأل الله السلامة. ويتم مكفر القضية ليس اتهام الناس في عقائدهم لكن القضية هذا هو الدين ويشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لكنه مكفر - 00:20:55ضَ

واتى بما اخرجه من الملة وان كان باقي على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيخرج من الدين باشياء مكفرات. استهزاء او دعاء او آآ انظر - 00:21:17ضَ

كم الذين قاتلهم الصحابة رضوان الله عليهم؟ قاتلوا الخوارج وقاتلوا وناس زعموا ان عليا الها وكرموا وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لكن فقد ان عليا الاله فقتله فقاتله - 00:21:35ضَ

وحرقهم بالنار فاذا قضية ان ان ان انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله نعم لكن قد اذهب مكفر وحينما يتحدث عن التوحيد ويكون الحديث عن التوحيد مركزا ليس اتهام الناس في عقائدهم. انما - 00:21:50ضَ

خوفا عليهم وقد يقعون من حيث يدرون او لا يدرون ولهذا الشيخ رحمه الله قال في هذه القاعدة ان مشركي زماننا اغلط شركا من الاولين الاولين كانوا يشتكون في الرخاء - 00:22:15ضَ

ويخلصون في الشدة وهذا مشكلة فعلا اذا قارنت هذا مشكل اذا قارنت يعني لفت لفت النظر الشيخ في هذه القاعدة شيء عجيب الكفار يتعلقون باصنامهم في ايام الرخاء في اوقات الرخاء - 00:22:33ضَ

فاذا ما حصل الشدائد وكرب لجأ الى الله وحده قصة والد عمران ابن حصين والد عمران ابن حصين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كم اله تعبد؟ قال سبعة - 00:22:57ضَ

قال لمن رغبك ورغبك؟ قال الذي في السماء. قال اترك الستة واعبد الذي في السماء هي عارفة ان ان الذي عند الرغبة والرهبة والتعلق الحقيقي هو في الله عز وجل - 00:23:16ضَ

ولهذا فعلا كان كان يعرفون التوحيد مشكلة اذا كان الكفار يعرفون التوحيد اكثر من من بعض المسلمين نتيجة غلبة الجهل ونتيجة تقصير بعض العلماء ولهذا حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للكفار قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:23:32ضَ

ان هذا لشيء عجاب فهم يعرفون معنى لا اله الا الله يعرف انه اذا قال لا اله الا الله يعني لا يستحق احد العبادة الا الله وحده ولا يمكن ان ان يصرف له شيء الا لله. ولهذا ابوا ان يقولوا لانهم يعرفون انهم اذا قالوها عرفوا معناها معناته الغاء جميع ما يعبد من دون الله - 00:23:54ضَ

مهما كان ملك نبي ولي حجر شجر. نجم شمس قمر. ولذا قال اجعل الاليات الها واحدا قصة ابي طالب حضرات الوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله - 00:24:18ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله. وكان عنده ابو جهل وعنده مجموعة فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب ان يعرفون ان ان لا اله الا الله تتناقض مع ملة عبد المطلب. فهم يعرفون - 00:24:38ضَ

فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء مجاب ولهذا حينما تأتي عليهم الظروف الحوالك وتأتي الشدائد والاضطرار يلجأون الى الله وحده واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه - 00:24:55ضَ

كل معبوداتكم وكل هذه كلها الغيتموها لانكم تعرفون ان التعلق بالله وحده اذا هؤلاء كانوا على علم وعلى معرفة اكثر وهذا يدلك على ان المعرفة وحدها لا تكفي فرعون كان يعرف - 00:25:20ضَ

موسى قال فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات وارظ بصائر واني اظنك يفعلون مثبورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات وارظ بصائر فالمعرفة وحدها لا تكفي - 00:25:41ضَ

بل قال الله عز وجل في فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال في اصحابه في حق قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:25:59ضَ

وقع في عموم اهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه المعرفة وحدها لا تكفي ومجرد انما لابد من الاعتقاد والعمل بموجب هذا الاعتقاد اذا كما قال الشيخ ان مشركي الجاهلية كانوا يشركون في الرخاء ويخلصون في الشتاء يعني يوحدون ويفردون الله ويخلصون له العبادة بمعنى يجعلونها خالصة لله - 00:26:18ضَ

يخلصون بمعنى يجعلونها خالصة لله ويتركون الانداد والشركاء ولهذا قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء العرب فهم اهل الجاهلية يعرفون انه ان الياته لا تنفع - 00:26:51ضَ

ولهذا في الرخاء يعبدونها او يتقربون بها ويجعلون وسائط الى اخره. لكن في في في في حينما آآ تضيق الظروف يلجأون الى الله فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر جاء مشركون. ولا يقرأ واذا مسكم الضر في البحر ضل من - 00:27:15ضَ

الا هي فلما نجاكم من البر اعرضته لكن مع الاسف ان يعرفون اهل الجاهلية انهم اذا قالوا لا اله الا الله يفردون الله بالعبادة. ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:27:36ضَ

لكن مع الاسف ان بعض المنتسبين للاسلام يشركون في الرخاء والشدة بل لعل في الشدة اكثر اذا كان في البحر ولا كان في الازمات يقول يا سيدي يا فلان المرأة في مرضها ولا في نفاسها في حال في حال طلقها ولذتها - 00:27:58ضَ

لا لا تسأل لسيدي فلان والمدد يا فلان والذي فلان نتجه الى الله عز وجل في حال الضر وفي حال الشدائد وفي حال الاضطرار يلجأون الى غير الله ولهذا مع الاسف - 00:28:20ضَ

ينسبون الى الاولياء اشياء لا يجوز نسبتها الا الله. وحاشى الاولياء ان يفعلون ذلك يقال ان السيد عبد القادر الجيلاني رحمه الله امام من ائمة المسلمين لكنهم غلوا فيه وحنبل ايضا بالحنابلة - 00:28:34ضَ

يقال انه كان ان امرأة شوف يا لها ولد وقد يكون ابنها الوحيد تعلقت به كثيرا شق عليها جدا ويقول انها قالت يا سيدي عبد القادر بعد وفاته طبعا قالوا لنا عبد القادر كان يطوف - 00:28:57ضَ

طبعا بعد وفاته كان يطوف بالبيت وانه مر بملك الموت وكان معه جراب فيه الارواح وان اخذ روحه ورد اليها ورد اليها ولدها تذكر هذه يا اخواننا من كرامات هذي مهازل - 00:29:27ضَ

وحتى يقال ايضا انهم يعني من كرامته من اول ما ولد وانهم كانوا يعرفون دخول الهلال دخول رمظان من السيد عبد القادر كيف دخل اذا دخل رمظان يترك يترك الرظاعة - 00:29:51ضَ

يترك الرضاعة لانه عرفوا ان الهلال دخل سوق ولا لا؟ ومعلوم طبعا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا ولا ولا يكون افضل من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها طبعا من المهازل - 00:30:12ضَ

فانظر كيف يعني انقلب الحال عندهم يتعلقون باشياء وكيف تصدق ما ادري يعني ولماذا؟ لان فعلا بعض العلماء قصروا بل بل بل بل لعلهم يجوزون يستجزون مثل هذا الكرامات وتجعل العامة يتعلقون بهؤلاء اكثر من تعلقهم بالله. ويعتقدون ان باولها اقطاب والغوث والقطب والابدان والى اخره. اشياء - 00:30:28ضَ

القضية خطيرة وقضية التوحيد وقضية التعلق بالله وحده ليست سهلة شوف كيف النفوس تتعلق بهؤلاء نعم وصالحون عبد القادر الجيلاني معروفة شخصية معروفة فقهية صالحة يقتدى به في في في علمه وفضله ما لا ينكر هذا - 00:30:57ضَ

لكنهم اضفوا عليه وغلوا فيه واعطوه اشياء فوق مقامي حينما تتأمل قول الشيخ هنا ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشرك ومشرق زماننا شرك شركهم دائما في الرخاء والشدة - 00:31:19ضَ

اذا حسبهم هم واذا كانوا في بحر اذا كانوا في بر المدد يا فلان يا حسين مدد يا عبد القادر مدد يا سيد احمد البدوي مدد عيدروس الرفاعي هذا كله لا يجوز - 00:31:41ضَ

ومن هنا لابد من التوحيد ولابد من التذكير به ولابد من من من بل حتى تنقية كثير من الكتب وبخاصة كتب الطبقات طبقات يعني التي تترجم للناس ترجم للعلماء كل مذهب - 00:31:57ضَ

يترجمون لاصحابهم طبقة الحنابلة طبقة الشافعية طبقة المالكية طبقات الحنفية طبقات القراء طبقات النحا طبقات الشعراء العلماء لهم سلكوا مسلك انهم يترجمون لاعلام الامة كلهم سواء الادباء والفقهاء والخلفاء والامراء والوزراء كل الاعيان ترجمون لهم. لكن اذا جاءوا في باب العلماء - 00:32:18ضَ

اتوا ما يسمونه كرامات الشلالات يخالف الدين وتخالف الهذا وتخالف الاحكام الكرامة العليا حق ما في اهل السنة لا ينكرون كرامة الاولياء لكن الشيعة حينما تظل تتعارض مع الدين اصلا - 00:32:45ضَ

ومع اصول الدين وعن قواعد الملة اذن الذي يجب هو ان ان ان يتعلق المسلم بربه وحده ولا يتعلق بغير الله البتة ولا يجوز ان يتعلق مسلم بغير العزم مهما كان - 00:33:09ضَ

ومهما كانت منزلة هذا الذي تحبه وان لمحبة الصالحين دين ومحبة الاولياء دين. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هي يجب على كل مسلم ان يحبه اكثر احب اليه من - 00:33:32ضَ

ولده ووالده والناس اجمعين ومن نفسه فنحن نحن نحب نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم اكثر من انفسنا واولادنا واموالنا واهلينا واوطاننا عليه الصلاة والسلام لكن الحب له حدود في بحيث لا يصل الى ان نصرف له ما لا يصرفه الا لله عز وجل - 00:33:49ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم يقول اه شرح حديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لالفين احدكم يجو يوم القيامة على رقبته - 00:34:10ضَ

بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وهل يمكن القول بان مثل هذا ممن لم يكن له شفاء والى اخره بمعنى هذا مقصر - 00:34:26ضَ

بمعنى انه طبعا دعاءه للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة ما في شيء. ان يقول يا رسول الله اشفع لي وهو حي في القيامة ما في ولهذا الخلايا كلها تشفع - 00:34:41ضَ

الى النبي صلى تلجأ الى الانبياء الخلائق كلها تلجأ للانبياء من ادم ونوح واولي العزم لادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وكلهم يتخلى حتى يصلوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم - 00:34:52ضَ

فذهابه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اغثني ما فيها شيء يوم القيامة لأنه حي ولهذا ما هذي ما فيها شبهة لكنه النبي رأى تقصير عمله يقول لا املك لك من الله يا شيخ. بل قال في حياته عليه الصلاة والسلام - 00:35:10ضَ

قال يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله شيئا وفي حياتي وقال يا صفية عمة رسول الله سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شئت. يا فاطمة بنت محمد - 00:35:34ضَ

لا اغني عنك من الله شيئا في حدود والنبي صلى الله عليه وسلم التوحيد وسد كل طريق يوصل الى الشرك. ولهذا هذا منها يقول سوف تقوم الصيانة باصلاح المولد الكهربائي في المدرسة - 00:35:49ضَ

بمبلغ كبير فهل يجوز ان ازيد على قيمة الفواتير مبلغ الفي ريال لتبقى عندي للطوارئ اذا حنا دخلنا المولد وكثير ما يحدث ذلك اذا ابلغتهم ما في مانع خبر اما من هذا لا ما ينبغي الفواتير مكذوبة لا - 00:36:09ضَ

هذي كلها ان شاء الله تؤخذ في عين الاعتبار ان شاء الله السجاد ما السجاد ان شاء الله وهذا يتكلم عن الاستمناع والى اخره ونخاف ان نكون النار الى اخره - 00:36:28ضَ

لا شك ان ان ان المسلم وبخاصة الشباب الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا عن ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملون. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون - 00:36:48ضَ

والذي ينبغي للمسلم وخاصة الشاب ان تكون اهتمامات اكبر من ذلك بكثير. وبخاصة اذا وفقه الله عز وجل واشتغل بما يصرفه عن ذلك سواء من حيث الاهتمام بالعلم الاهتمام بالعمل حتى الاعمال الدنيوية - 00:37:18ضَ

اختيار رفقة صالحة الانشغال لان القضايا ليست القضية لان عادة عادة لا يكون مثل هذا الا اذا الا اذا كان الانسان مهمل لنفسه او في عادة الزين اذا كان محافظ قد يكون الاحتلام في الليل هذا اشياء لا يملكها فهذه لا - 00:37:43ضَ

تم تعاطيها فائدة كثير من العلماء يشددون في هذا الباب انا انا انا انصحك بان تشتغل بما ينفعك وبخاصة فيما يتعلق اولا في قضايا الارتباط بالله عز وجل اذا تيسر لك - 00:38:02ضَ

من صيام ونحو ذلك فان النبي صلى الله اوصع بالصيام لمن لم يستطع وقال الشغال المفيد لانك لو فكرت فيها لوجدت الانسان لو كان عنده ما يشغله وكان جادا ومع الاسف ان كثيرا من الناشئة والشباب - 00:38:20ضَ

يهتمون بقضايا صغيرة جدا من مظاهر ضعف الامة مثل هذه الاهتمامات الانسان ان يكون عنده من الجدية وعنده من قوة الارادة وعنده من من من الحرص على الاشتغال بما ينفعه والمشغلات كثيرة نافعة كما قلنا في ان كان له ميول علمية وطلب علم ففيه مشروعات - 00:38:34ضَ

مشغلة او اعمال تفيد وتفيد اه نفسه ومن حوله مجتمعه رفقة صالحة تأخذ عليه وقته وهكذا ما حكم الماء الموجود في الشوارع هل نحكم عليه بالنجاسة او نبني على اصل او محل اجتهاد - 00:39:00ضَ

لا اذا كان نعرف منبعه اذا كان ينبع من من من نجاسات دورات مياه ولا مجاري هذا نجس ما حتى اما اذا كان لا نعرف لا يحكم بالنجاسة نعرف اصله كطاهر هذا ما في اشكال - 00:39:19ضَ

نعرف اصل النجس هو نجس والى الاصل انه ليس الا اذا عرف بما يغلب على الظن اما لمعرفة المصدر واما للروائح او نحو ذلك. هذي تسأل عن آآ تبلغون اثنين وثلاثين عام ولها زوج الى اخره ولها بنتي. انا ارى ان هذه آآ مردها الى القضاء - 00:39:41ضَ

هذه خلاف فمردها الى القضاء متزوج والى اخره وعنده ثلاثة اولاد وفقته محدودة فهل يجوز ان تأخذ موانع حمل لتنظيم الحمل لا مانع هذا نوع من العزف ما في لكن الممنوع هو قطع النسل بالكلية - 00:40:07ضَ

الذي يؤدي الى قطع النسل كله هذا لا يجوز يقول يسر الله لنا عمل عمرة في الاعوام الماضية. ثم يسر هذا العام مرة اخرى. هل يمكن عمل عمرة للوالدة او الزوجة - 00:40:36ضَ

بعد قيامي بعمرة لي نظيرا نظرا لطول السفر لا مانع ان تأتي بعمرة في قريبك وبخاصة اذا كان متوفى فما في اشكال اما اذا كان حيا فاذا كان قادر على ان يأتي - 00:40:47ضَ

وهو لم يعتمر عمرة الاسلام فلابد ان يأتي بنفسه اما اذا كان سبق له تمر او هو غير قادر ولا يرجى قدرته فلا مانع ايضا ولكن يستحسن انه يوكلك اي نعم - 00:41:05ضَ

والعمرة الماظية لم يتسنى لي الاحرام من البحر لعدم وجود حرام ثم احرمت وقضية ثلاثة ايام من مكة ثم التنعيم واحرمت بقضية العمرة لأ لابد من الاحرام في الميقات فما دام انك احرمت دون الميقات بعد الميقات فاحرامك صحيح وعمرتك صحيحة ولكن عليك دب لمجاوزة الميقات بغير احرام - 00:41:24ضَ

وانا امرأة نويت العمرة وقمت بالطواف والسعي ونسيت ان اقص شعري وتم الجماع فماذا عليك؟ عليك دم العمرة صحيحة وهذا الواجب الذي تركتيه هو تقصير الشعر يجبر بدم يقول لي ابن خال وقد هجرته لانه يستهزيء بالدين كثيرا - 00:41:53ضَ

وكذلك هو غير ملتزم بدين الله. فهل يجوز ان يهجره وكذلك هو يؤثر على التزامه حيث يجرون الى الاتكال والمعاصي. اذا كان يؤثر عليك فانا عهجه كنت اخسى على نفسك - 00:42:15ضَ

لانك اذا صحبته وانه يؤثر عليك فنعم اما اذا كان لا انت تؤثر عليه تسعى في اصلاحه وفي آآ قربه من الدين واستمساكه بالدين فلا تهجره ثم اذا كان هجرك - 00:42:28ضَ

ينفع بحيث يتأدب وبحيث يعني يكون رادعا له او تخشى على نفسك انت ايضا انك لو صاحبته انه يؤثر عليك فنعم هذا تهجره رجل يقول عند النوم يا حراس يا خدام اية كذا سورة كذا ايقظوني هذا غير صحيح - 00:42:45ضَ

انما لا شك الانسان يورد المعوذات اية الكرسي ونحو ذلك ويأخذ بالسبب للايقاظ بمعنى انه يضع منبه يكلف اهله يكلف امه زوجته اخاه اباه النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمشوا من الليل كثيرا - 00:43:04ضَ

لما قطعوا مسافة كبيرة واخذوا من الليل جزءا كبيرا وارادوا ان يناموا ان يعرسوا يعني ينام خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلع عليهم الفجر او الا يقوموا لصلاة الفجر - 00:43:27ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من يحرسنا الليلة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بالسبب فقال بلال انا يا رسول الله. يعني انا التزم ان ابقى مستيقظا حتى يأتي الفجر ثم اوقظكم - 00:43:47ضَ

حينئذ نام النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد اخذ بالسبب واخذ بالاحتياط. التزم بلال ان يوقظه. ولكن بلال يبدو انه اتكأ على الراحلة فنام فلم يستيقظوا الا بحر الشمس - 00:44:06ضَ

فقام النبي صلى الله عليه وسلم واستدعى بلالا وقال يا رسول الله غلبني الذي غلبكم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالارتحال عن هذا المكان قليلا قال انا حضرنا فيه الشيطان ثم صلى - 00:44:25ضَ

المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ فانت تأخذ بالسبب بان بان تجعل من يوقظك قد يكون زميلك يتصلك بالهاتف قد تكون امك قد تكون قد تكون امك قد تكون اباك اخاك زوجتك آآ منبه - 00:44:42ضَ

ساعة فيها منبه يا حراس وهذا كل هذا ما حكم من يطوف ويخصص لكل شوط دعاء ويقرأ الدعاء من احد الكتيبات الموضوعة لذلك الكتب هذي الموجودة الادعية التي فيها ليست بدعية بل هي صحيحة - 00:45:03ضَ

شرعية ما فيها نفس الدعاء ليس بدعيا. انما الخطأ هو القول ان هذا يخص الشوط الاول وهذا الشوط الثاني وهذا خطأ اما نفس الدعاء اللي في داخلي هذا دعاء صحيح - 00:45:29ضَ

هو دعاء ليس فيها ادعية بدعية ولا شركية وانما قد يكون من اللي كان ينبغي ان يلاحظ هو ان ان لا يخصص دعاء معين ليقال هذا دعاء الشرط السابع او الشرط السادس او الخامس او سواء في السعي او في الطواف. هذا خطأ - 00:45:44ضَ

وهذا نعم ينبغي ان ينبه اليه اما يستخدم الدعاء نفس يستخدم الدعاء نفسه الدعاء ما ما في اشكال في ذاته نقول انا من القاهرة هل يجوز عمل عمرة لوالدي اه اجبنا على هذا قبل قليل اذا كان الولد متوفى ما في اشكال - 00:46:03ضَ

ويجوز اما اذا كان حي فاذا كان سبق له ان اعتمر ايضا لا مانع اذا ويستحسن ان يوكلك. اما اذا كان غير قادر فلا معنى ايضا كذلك يستحسن ان يوكلك - 00:46:25ضَ

ما حكم بيع لقاح النخيل والله يبدو انه لا يباع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن عشب الفحل انه لا يباع على كل حال هل يجوز ان يعمل لنفسه اكثر من عمرة؟ يجوز ان شاء الله - 00:46:40ضَ

امرأة في اذنها الم قال لها الطبيب لا يمسه يعني رطوبة فكيف تتطهر من الجنابة ام لا؟ تمسح مسح امسح مسوى يكفي ان شاء الله ما حكم صلاة النوافل جماعة في غير قيام رمضان - 00:47:00ضَ

كصلاة النصف من شعبان صلاة النصف من شعبان هذي بدعة اما لو صلى الجمعة في بعظ الاحيان من غير تخصيص نوع معين اما تنشيط او تدريب لا مانع لكن لا يتخذه عادة - 00:47:22ضَ

لا يتخذه عادة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الليل وصلى معه ابن عباس وكذلك ابن مسعود حتى قال لقد هممت بامر سوء. لما اطال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. قالوا ماذا؟ قال هممت ان اتركه - 00:47:38ضَ

ما حكم لبس الشراب حال كون المعتمر محرما بالنسبة للذكر لا يجوز الذكر الرجل سواء كان كبير او صغير لا يلبس المخيط لان الشراب مخيط اما المرأة فيعجوز ان تلبسها في قدميها. لكنها لا تلبس القفاز الذي في اليد - 00:47:54ضَ

وفاز اليد لا تلبس المرأة في حال الاحرام. لكنها تلبس الشراب. والرجل لا يلبس لا قفاز ولا شراب لانها مخيط لا يجوز والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 00:48:14ضَ