باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ولي الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. المبعوث رحمة للعالمين. صلى الله وسلم وبارك عليه - 00:00:00ضَ

وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة - 00:00:20ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لا زال الحديث موصولا مع مقدمتي الشيخ الامامي رحمه الله في هذه القواعد الاربع وما استفتحه بها من دعاء لطيف وذكرنا حرص الشيخ رحمه الله - 00:00:40ضَ

الامام محمد بن عبد الوهاب على ان يستفتح رسائله بل فصول كثير من مؤلفاته بل حتى رؤوس فقرات بعض مباحثه يستفتحها بالدعاء اما بالرحمة واما بالارشاد الى الطاعة ونحو ذلك. وهذه الرسائل الاربعة استفتحها بهذا الدعاء الكريم - 00:01:10ضَ

وتكلمنا عن كثير منه وهو قوله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مبارك اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر قال فان هذه فان هؤلاء الثلاث عنوان - 00:01:40ضَ

وتكلمنا عن كثير من ما يتعلق بهذا الدعاء سواء ما يتعلق التخصيص انواع من الاشياء التي تفيد المسلم ما هو من جوامع الدعاء كان يتولى الله عز وجل عبده بالدنيا والاخرة - 00:02:00ضَ

وكذلك ما يتعلق بالبركة وان يجعلك مباركا. وكذلك ايضا الكلام لا زال متوقفا عند الحديث عن السعادة. حينما قال فان هؤلاء الثلاثة السعادة. وهي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر - 00:02:20ضَ

واذا اذنب استغفر. وذكرنا ان الانسان لا يخلو في هذه الدنيا من واحد من هذه الثلاث اذا ما عرفها العبد واحسن الموقف منها فانه لا يخلو اما ان يكون في نعمة واما ان يكون في بلاء. او ان يكون اعتباره من بني ادم وكل ابن ادم خطاء. فكلهم مذنبون - 00:02:40ضَ

والحقيقة ان والحقيقة ان هذا هو مسك الانسان اما ان يكون في نعمة فاذا اقامها وشكر الله عز وجل دل عليها لا شك انه سوف يستقيم امره. لان كثيرا من الناس في نعم ومع هذا لا يعرفونها. بل - 00:03:10ضَ

هم يعيشون في بلاء من حيث انهم لا يعرفون نعم الله عليهم. وذكرنا شيئا من ذلك بالامس. او انهم في مبتلون فلا يصبرون والبلاء لابد واقع في هذه الدنيا ولا يخلو الانسان ابدا - 00:03:30ضَ

سواء كان مسلما او كافرا غنيا او فقيرا صغيرا او كبيرا مريضا او صحيحا فالبلاء هذا محيط بالناس كلهم اعلى درجات ولكن النعمة والسعادة موقف الانسان البلاء والنعمة والسعادة موقف الانسان من النعم. والنعمة والسعادة الموقف من الذنوب. ولهذا الشيخ قال - 00:03:50ضَ

وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. ثم ذهبت نتكلم عن السعادة. وحقيقتها آآ طريقة مسالكها ووقفنا عند ايتين من كتاب الله وهي قوله تعالى - 00:04:20ضَ

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولن لانهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقوله تعالى في هذه السورة العظيمة بسم الله الرحمن الرحيم والعصر. ان الانسان لفي خسر - 00:04:50ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقلنا ان ينشدها كل احد. ينشدها الافراد وتنشدها الامم وتنشدها الحكومات وتنشدها الدول وينشدها كل والجماعات والمجتمعات والطوائف كل يرجو السعادة. هل هي بالمال؟ هل هي بالصحة؟ هل هي بالجاه؟ هل هي بالبنين - 00:05:10ضَ

الاموال وقلنا ان ليس من حقق مالا ولا من حقق مركزا ولا من حقق حتى مكتشفات المخترعات هذه كلها ليست هي طريق السعادة. ولهذا يحتاج الى ان نقف عند هذه الاية. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:05:40ضَ

فلنحيينه حياة طيبة. الحياة الطيبة هي المنشودة. وقد يكون التعبير بالحياة الطيبة ادق من مجرد السعادة وان كانت السعادة ايضا تعبير قرآني الشقاء والسعادة والسعيد هذا ايضا تعبير مقصود في مصطلحات الاسلام لكن الحياة الطيبة - 00:06:00ضَ

وبخاصة اللفظ الطيب في القرآن وفي السنة شيء عجيب. الكلم الطيب القول الطيب العمل الطيب الطيبات الطيبين والطيبون للطيبات. السلام عليكم طبتم. يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقنا يا ايها الذين يا ايها رسلكم من الطيبات يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. اللفظ الطيب في القرآن وفي السنة - 00:06:30ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فالطيب هو النافع الذي لا ضرر فيه. هذا هو الطيب ولهذه الاخرة في حق الامم طيبة وحياة طيبة. وهنا من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. اذا الحياة الطيبة هي الغاية. وواضح ان - 00:07:00ضَ

ان السياق المقصود بالحياة الطيبة في الدنيا حياة طيبة في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون في الاخرة وان كان ايضا في الدنيا اذا عناصر الحياة الطيبة والعناصر التي تتحقق بها السعادة عنصران كبيران. الايمان والعمل الصالح - 00:07:30ضَ

الايمان والعمل الصالح. ولا يمكن ان تكون حياة طيبة الا بهذين الركنين العظيمين. الايمان امر قلبي ولا يكون ايضا الا عن طريق الوحي الايمان الصحيح. لان الله عز وجل خلق الانسان - 00:07:50ضَ

وفيه جانبان جانب الروح وجانب الجسد الجانب الروحي لا يمكن ان يكون شفاؤها الا عن طريق فالعقل وحده ليس قادرا على ان يحقق الحياة السعيدة والحياة الطيبة. وان كان له منزلة عظيمة في الاسلام - 00:08:10ضَ

بل حتى في عمارة الدنيا لكنه وحده غير قادر على تحقيق المقاصد الصحيحة والغايات الكبرى وانما الانسان ابدا البتة لا يستغني عن الوحي. لانه بعقله لا يستطيع ان يصل الى الحق. ولا ان يصل الى الخير - 00:08:30ضَ

وان كان وسيلة كبيرة والله عز وجل خص ابن ادم العقل وهو محل التكليف التكليف هذا ما في ما في اشكال لكن ومع هذا العقل قوة من القوى البشرية التي هي محدودة. كما ان قوة الانسان في يده - 00:08:50ضَ

محدودة لا يحمل الا اثقالا معينة. وكما انه في بصره محدود لا يصل الا الى حد معين سواء في القرب او بالبعد وكذلك السمع يسمع حدا معينا سواء من مما انخفض من الاصوات او مما علا. اذا - 00:09:10ضَ

تتجاوزها ما سمع واذا انخفض عنها ما سمع. وكذلك الحال في جميع حواسه وطاقاته. بما في ذلك العقل العقل له حد محدود. بعده لا يستطيع ان يبلغ ما وراءه. طاقته. ومن هنا - 00:09:30ضَ

لا يمكن ان يستغني الانسان عن الوحي عن هداية الله عز وجل. وهناك في قضية الايمان الايمان في اصله قضايا قلبية وبهذا ايضا قد لا يخضع الايمان للعقل. الهداية بيد - 00:09:50ضَ

الله عز وجل ليست خاضعة وان كان هذا طريق لمعرفة الحق. لكنه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في امم الدنيا عقلاء وعباقرة واصحاب عقول كبيرة ومع هذا - 00:10:10ضَ

قد لا يصل للحق ولا يهتدون ويسمعون كثيرا من صور الحق ووجوهه ومع هذا الهداية باذن الله عز وجل. صناديد من صناديد قريش كانوا حكماء وكانوا معروف بمقاماتهم العظيمة في قومهم في عقولهم وتأثيرهم ومع هذا - 00:10:30ضَ

لم يشأ الله عز وجل هدايته. ابو لهب من كبار القوم ابو جهل من حكماء هو ابو يقال له الحكم. ابو الحكم فكان من كبار العقلاء ولكنه الهداية بيد الله عز وجل. ولو تتبعت سواء في - 00:10:50ضَ

في الواقع في الواقع المعاصر او في في عصار الدنيا كلها. الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم منهم من امن انا من اول كلمة ومنهم من امن بعد اشهر او سنوات سنة سنتين خمس عشر عشرين لم يهتد - 00:11:10ضَ

ولم يفتح الله قلبه ولم بعد عشرين سنة. وهو يرى الوحي يتنزل ويرى الايات والحجج والبراهين والاحوال في هزائم في انتصارات في حروب في ومع هذا الامور بيد الله عز وجل وبخاصة في قضايا الهدايات القلبية. لكن - 00:11:30ضَ

به انه لا تكون حياة طيبة الا بتحقق العنصر الاول وهو الايمان. والايمان سبيله الكتاب والسنة. اصله القلب. فيما يتعلق بالايمان بالله عز وجل الامام بالمغيبات والنظرة الى الكون والنظرة الى الحياة والنظرة الى احوال الناس والنظرة الى التقلبات - 00:11:50ضَ

القضاء القدر هذه كلها اشياء. ما يملك الانسان الا الا ان يفتح الله عز وجل الا ان يفتح الله عز وجل قلبه فيهتدي لانها كثير منها لا لا يدرك الانسان حقيقتها ولا يدرك منها هذه القضايا في - 00:12:20ضَ

الايمان بالله ملائكته برسله باليوم الاخر بالقضاء بالقدر حتى باحوال الدنيا تقلباتها المصائب الافراح الاتراح الاحوال عجيبة. يضاف الى ذلك التكاليف الشرعية فيما يتعلق الاوامر والنواهي الحلال والحرام حتى الحلال والحرام في بعضه - 00:12:40ضَ

الانسان وبعضه قد يدرك لكنه لا يكون الا بوازع ايماني المحرمات الزنا الربا الناس بالباطل الغيبة النميمة هذه قضايا ضرورية جدا لاستقامة الحياة البشرية وكثير منها لا لا يستطيعه القضاء ولا القانون كما يقال. قظايا قظايا ظميرية وقظايا ترجع الى وازع الناس وترجع الى ان - 00:13:10ضَ

عندهم من الايمان بحيث روادع نعمل لا شك ان القضاء وحكم السلطان ووازع السلطان له اثره لكن هناك جانب اخر فلا تتحقق الحياة البشرية الحياة الطيبة الا بقضايا الايمان قضايا الروحانية سواء ما يتعلق بالعبادات والعبادات ايضا ليست ليست - 00:13:40ضَ

ليست داخلة خاضعة لعقول الناس. الانسان يحس بانه يحتاج الى كما يقال يحس بانه آآ اه في داخله خضوع لقوى. الوثنيون عندهم عبادات. الكثير من من الشعوب عندها عبادات لكنها عبادات ضالة. فالانسان - 00:14:00ضَ

لا يهتدي بنفسه الى الى العبادة الصحيحة الذي تمتلئ به قلبه راحة وطمأنينة ابدا. ما في الا عن طريق الوحي. الصلاة الزكاة الصيام الحج القضايا التي تملأ القلوب. الانسان قد يتعبد بعبادات ولهذا انواع الالوان الوثنيات كثيرة. لماذا - 00:14:20ضَ

الانسان يحس ان عنده فراغا روحيا. يحتاج الى ان يميل له يحتاج الى ان يملأه. ولكن لا يمكن ان يصل اليه عن طريق عن الاجتهادات العقلية عن طريق الطقوس مجرد اي طقوس. فهي لا تملأ ولا ولا ولا تؤدي الى الاستقرار. وبهذا ندرك ان هناك جانبا لا يكون الا عن طريق الوحي - 00:14:40ضَ

سواء في اصل قضايا الايمانية او حتى اصل العبادات. الصلاة الصيام الحج التعبد المحرمات قضايا الاخلاق في بر الوالدين في صلة الارحام في في في الاجتماع الاسري في فيما يترابط الناس فيما بينهم من وشائج القربى والارحام والمعروف - 00:15:00ضَ

معروف انه عن المنكر هذي كله قضايا لابد فيها من اجل تحقيق الحياة الطيبة. فالانسان لا تحكمه المادة ولا يحكمه القانون وحده. اذا هذا جانب جانب من جوانب تحقيق الحياة الطيبة تحقيق السعادة. تحقيق الاستقرار النفسي. لانه لا السعادة حقيقتها والحياة الطيبة بجانب كبير منها بل جانب - 00:15:20ضَ

هو استقرار نفسي. والاستقرار النفسي لا يكون الا بمثل هذا. الايمان باداء العبادات الصحيحة التعلق بالله عز وجل الانطراح بين يديه الدعاء التضرع البكاء احسان الصلاة احسان قيام الليل الصيام احساس باعطاء المعروف وتقديم المعروف الزكاة - 00:15:40ضَ

هذي قضايا كلها الان نفس بحاجة اليها الروح تحتاج اليها. ولا تكون ولا تصل النفس الى تائهة من دائها الا عن طريق الوحي. الاجتهادات البشرية لا تصف. هذا جانب. ولا معنى ايضا ان نؤكد على طبعا - 00:16:10ضَ

الثلج العمل الصالح ساتكلم عنه طويلا ان شاء الله بما يبينه العمل الصالح له جانبان جانب ما يتعلق ايضا بالطريق الوحي. وهي اقامة الدين. لان الدين له ايضا جانبان كما قال الجانب القلبي - 00:16:30ضَ

الجوارح جانب القلب فيما يتعلق بالرظا والانابة والتوكل والاستعانة والاعتماد على الله عز وجل والخوف منه سبحانه وتعالى وحبه ورهبته ورغبته اليه هذه قضايا قلبية. هذه لابد منها ولا يمكن يستقر الانسان ولا يحقق الحياة الطيبة الا بهذا - 00:16:50ضَ

الايمان والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والاعتماد على الله عز وجل والاستعانة به تعلق القلب به سبحانه وتعالى وانه لا ملجأ منه الا اليه وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا يفرد الجد منه الجد سبحانه وتعالى - 00:17:10ضَ

وان ما ما شاء كان وما لم يشيء لم يكن. وان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذه قضايا لابد ان ان يمتلئ بها القلب. هذه قضايا قلبية - 00:17:30ضَ

وهي اساس في سبيل تحقيق السعادة. في سبيل تحقيق الحياة الطيبة. العمل الصالح ايضا فيه جانب ديني. وهي جانب يعني قد الانسان لا يهتدي وان كان يهتدي الى بعضها وبعضها لا يهتدي اليه. فالشرائع والانبياء جاءت باقامة - 00:17:40ضَ

في حياة الناس على الحق والخير والصلاح. في التشريعات ولهذا الجانب القلبي الجانب الجوارح مزاولة الصلاح. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اقامة الاخلاق. صلة الارحام. البر الاحسان هذي قظية اعمال اعمال لا بد منها ولا تستقيم الحياة الا الا بادائها ولا ولا تكون الحياة الطيبة الا بها. وان كان هذا قد - 00:18:00ضَ

اليه في في الجوع بين الايتين في من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الا يأتون ذكاة عنصورين - 00:18:30ضَ

ذكرت الايمان والعمل الصالح. سورة العصر زكاة اربعة. الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. وقلنا بالامس ان اثار اثرنا اشكالا شوفوا كيف الجمع بين بين الايتين الاية الاولى ذكرت عنصرين فقط الايمان والعمل الصالح - 00:18:50ضَ

وسورة العصر اذا كانت اربعة. الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. هذا سنأتي اليه ان شاء الله. لكن غرظنا الان ان نبين ان العمل الصالح له شقان الشق الاول ما كان عن طريق الدين. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود. المحرمات الشرعية - 00:19:10ضَ

الدينية يكف الناس عنها. واذا لم يكفوا يطبق عليهم الشرع. هذا جانب جانب من العمل الصالح. وهو باب الاب معروف والنهي عن المنكر. والمعروف هو ضابطه شرعي. والمنكر ضابطه شرعي ليس راجعا الى مستحسنات الناس. وان كان في جزء - 00:19:30ضَ

ان العرف اقره الشرع وهو عرفه. البعض الاعراف التي لا تعاب شرعا. مما اعتاده الناس اقرها الشرع وابقاها. وان كان في اصلها ايضا بعظ كثير من الاعراف ترجع الى الديانات الصحيحة. مثل صدق الكذب وقبح من صدق حسن الصدق وقبح الكذب - 00:19:50ضَ

اه حب المعروف وبر الوالدين وصلة الارحام هذه قضايا تعارف عليها الناس وان كان في اصلها ديانات. من الديانات الصحيحة. هذي اعراف وتقاليد صحيح. لكن ومع هذا المرد هو الى الشرع. في التحسين والتقبيح. وكم شيء حسنا او قبيحا؟ لكن المقصود - 00:20:10ضَ

ان جانبا من العمل الصالح يضبطه الشرع. ولا يكون الا بتحقيق شرع تحكيمه هو تطبيق الشريعة. لا يكون عمل صالح الا بتطبيق الشريعة. من خلال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن خلال اقامة الحدود - 00:20:30ضَ

واخذ الناس باوامر الشرع. كفه عن المحرمات آآ امرهم بالاوامر والزامه باوامر الشرع على حسب درجات القضايا الشرعية سواء كان واجبا او مستحبا الى اخره او مباحا. جانب اخر من العمل الصالح وهو - 00:20:50ضَ

ما هدى الله عز وجل اليه الناس. احيانا قد لا تحتاج الى شرعا. يعني الفطرة والعقل. لكنها لا تعرض شرعا. ولا تخالفه من من ما يسمى بامور الدنيا من قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم. بمعنى ان الشرع فتح لنا بابا كبيرا - 00:21:10ضَ

في قضايا الدنيا والله عز وجل هدانا بحيث اننا نستطيع ان نقيم عليها معاشنا في تنظيم حياتنا ترتيب اوقاتنا في لتطوير شؤوننا في في انواع ما ما تقتضيه سنة الله عز وجل من التغير والتبدل في المساكن في الملابس - 00:21:30ضَ

ولهذا المكتشفات والمخترعات من الاعمال الصالحة. ما دام انها لا تعاود شرعا وما دام انها لا لا توقع في محرمات سواء فيما يتعلق بنعم الله عز وجل او ما يتعلق آآ التوسع في النعم آآ اذا - 00:21:50ضَ

الله عليكم فاوسعوا وما بين نعمة ربكم فحدث فيه وان الله جميل يحب الجمال الطيبون يحب الطيب ونظيف يحب النظافة الاشياء هذه مفتوحة في الشرع فهذا ايضا جانب من العمل الصالح. تتحقق به السعادة. وتتحقق به الحياة الطيبة. فالشرع لم يأمرنا بان تكون - 00:22:10ضَ

اشقاء ولا انه ان نشق على انفسنا والله عز وجل قد فتح لنا وبسط. لماذا؟ لان الله عز وجل امتن علينا بالزينة لو تأملنا كتاب الله عز وجل كم لفت الانظار الى ما وضعه سبحانه وتعالى في هذه الدنيا من - 00:22:30ضَ

احبابي راحة واسباب زينة في سياق الامتنان ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين لا شك مثلا والسماء لها وظيفتان الكواكب لها وظيفتان. وظافة الدلالة والاهتداء وظافة الزينة. وهو اللي جعلكم النجوم اللي تهتدوا بها. هذا - 00:22:50ضَ

جانب ان تهتدي بالنجوم لان الله عز وجل وضع فيها نجوم ثواب في السيارة يعرف الانسان بها الاتجاهات. الجانب الثاني الزينة وزيناها للناظرين. معناها زيناها للنظر بمعنى ان من حقنا ان نستمتع بزينتها. لماذا - 00:23:10ضَ

لان الله سقى ذلك لنا بسياق الامتنان. فان نستمتع بجمال السماء وان نستمتع بزينتها ليس ممنوعا عند حزب الانشراح وان تحس بالراحة وان تستمتع بمناظر السماء سواء في كواكبها في شموسها في اقمارها في في حركتها في - 00:23:30ضَ

ليلها نهارها اوسع من ذلك قول الله عز وجل امن خلق السماوات والارض؟ وانزل لكم من السماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. لماذا قال حدائق بهجة؟ بمعنى ان من حقنا ان نستمتع بهجة الحدائق. بالوانها بروائحها بتنسيقها الله سبحانه وظعها في علم زينة - 00:23:50ضَ

فليس من المعيب ان تستمتع ما وضعه الله عز وجل وجعله لك بهجة. فقوله سواء في سياق الامتنان او في بيان قدرة الله عز وجل ولا شك وهو انه وانه هو الخالق فهو مستحق للعبادة فلا شك ان يستدل بها بعدة ادلة او عدة لها عدة دلالات لكن مقصود - 00:24:20ضَ

هنا ان الله عز وجل حينما ذكر ان ذات بهجة انها ذات بهجة يعني ان ان نبتهج بها ليس بممنوع لانه لفت نظر انظارنا الى انها ذات بهجة. فهو اعطانا قدرة ان ان ان ندرك بهجتها. في الوانها - 00:24:40ضَ

في روائحها في في في اختلافها في طولها في عرضها في في اشكالها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. اوظح من ذلك واكبر قوله تعالى آآ - 00:25:00ضَ

في سورة النحل آآ في في سياق الانعام والانعام خلقه والانعام اللي خلقها لكم فيها دفء. ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال. حين تريحون وحين تسرحون. في الوظيفة الاساسية في الحيوانات الركوب والاكل. وايضا - 00:25:20ضَ

الفوائد الاخرى اللي معناه ان الانسان يستفيد من فروها وجلدها ولهذا في الايات الاخرى في نفس السورة في اخرها والله جعل لكم بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واومانها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. هذي فوائد اساسية - 00:25:50ضَ

رائد اساسية والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع والمنافع متعددة لا تنتهي جاءت في صيغ يعني نكرة يسميه الاصوليون هنا مطلق والمطلق فيه نوع عموم. المطلق فيه نوع عموم والانعام خلقها لكم في ايدكم ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تهزحون اذا حينما يكون عندك - 00:26:10ضَ

طبعا طبعا ادراك الجمال في الحيوانات ليس كل احد. وهذه يعني حكمة من الله عز وجل الناس بعض الناس يحب الخيل. ويريدك الجمال فيها ويحب اقتنائها. بعض الناس فعلا في الجمال. بعض الناس في - 00:26:40ضَ

بالغنم بعض الناس في في حيوانات اخرى قد تكون في بلاد اخرى طبعا غالبا هذه هي هي اللي في البلاد العرب خير بغال والحمد لله لكن هناك ايضا حيوانات اخرى في بلاد اخرى - 00:27:00ضَ

فيها جمال. ولا شك ان ليس كل الناس تدرك الجمال في الحيوانات. لكن لا شك ان الذين يقتنون الابل والبقر والغنم يدركون فيها جمالا عجيبا وبخاصة فيما ذكر الله عز وجل حين تريحون وحين تسرحون. فالذين يمتلكون ماشية وبهيمة - 00:27:10ضَ

عام عند الصباح برغائها وثغائها وتطلعها لان تذهب الى المرأة فيها جمال ومن امتع ابل او بقر او غنم يستمتع فقط ان يلبس ان يجلس ليراها وهي تأكل او وهي تسرح وهي تمرح في الصباح في الرواح في الغدو في العشي - 00:27:30ضَ

جمال وهذا الاستمتاع ليس ممنوعا والله عز وجل فعلا يمتن علينا بان جعل فيها الجمال. ومن حقك ان تستمتع بهذا الجمال. ولهذا قال ولكم فيها جمال. ما معنى لكم؟ يعني - 00:27:54ضَ

ان الله يمتن علينا ولا يمتن علينا الا بمباح كما انه امتن عليه بان لها دفء وانها منافع وهو ان كذلك لكم يا جمال بل حتى قدمها على القضية الاساسية وهي وتحمل - 00:28:09ضَ

حملة قال هو الاصل قبل الجمعة قدم الجماعة عليها ولكم فيها جمل حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم كونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم رؤوف رحيم. ما انتهينا. والخيل والبغال والحمير تركبوها وزينة - 00:28:28ضَ

كم ذكر الجمال والزينة؟ الاستمتاع الاحساس بالزينة سواء في الحدائق سواء في الحيوانات سواء في اللباس الم يقل الله عز وجل بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة هنا اللباس نوعان. لباس يوال السوءة. هذا هو الضروري. واللباس الثاني الكمال الريش - 00:28:49ضَ

اذا بمعنى اللباس له وظيفتان وظيفة الستر ووظيفة الجمال. والتجمل باللباس ليس به ممنوع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل لكنه لكنه ما كان يتكلف. ما كان ان يتكلم يلبس ما يجد لكنه كان يتجمل وكان له ثوب للضيوف وكان ثوب للجمعة كان له حلة يستقبل بها الضيوف وحلة يلبسها الجمعة والعيدين - 00:29:23ضَ

ومن اطرف ما ذكر العلماء على الريش يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشه. لماذا خص الريش تعرفون لماذا ذكر الريش خاصة؟ سبق ان قلنا الطلاب ما نسيوا سواء قلناها يعني. لماذا ذكر الريش - 00:29:48ضَ

ما ذكرت جلود الحيوانات وما ذكر الشعر ولا الصوف زي ما قلنا لكم يا شيخ. نعم احسنت العلماء قالوا ان الريش فعلا ما في اجمل من ريش الحيوان ريش الطيور. لانه الوان متعددة ولواء كثيرة واشكال - 00:30:09ضَ

بريقها في اختلاف الوانها في في في في في جميع انواع الالوان وجميع موجودة في الريش اكثر ما يوجد في الشعر او الصبغة او فذكر الريش لان في منتهى الجمال. فسماه ريشا - 00:30:29ضَ

لو تأملت في ريش الطيور باشكال منها والاحمر والتداخل الالوان وخاصة يعني حتى يعني تعرضها للشمس واضاءتها تعطي الوان متعددة لا تنتهي. بمنتهى الجمال هذا سياق الامتنان والله لا يمتن الا بمباح. ولهذا ايضا ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. طبعا هذا يعني نبين فيه ان ديننا لن يمنع من هذا. وان كان - 00:30:46ضَ

الغاية ولباس التقوى ذلك خير. ما في شك. لكن هذي كماليات تتم بها نوع من الحياة الطيبة نوع من السعادة هي هي كعليات لكنها مأذون بها مأذون بها في ديننا. اذا الجانب الثاني من جانب العمل الصالح - 00:31:17ضَ

وهو الاحسان في هذه الدنيا ولهذا المكتشفات الحديثة والمخترعات هذه تحقق لا شك انها تحقق نوع من السعادة ولا ينكر هذا ولا ينبغي ان ينكر. وسائل الاتصال وسائل المواصلات وسائل المركوبات ولهذا قالوا يخلق ما لا تعلمون. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون - 00:31:37ضَ

سواء في الطائرات في السيارات في انواع المركوبات في والوسائل الاتصال الى ما لا شك ان ايضا هذه تحقق بها نوع من من من الحياة الطيبة. ولا ينكر هذا. لكنها لا تحقق وحدها الحياة الطيبة. وهذا الذي نريد ان نخلص اليه - 00:32:01ضَ

نحن عشنا في عصر جاءت فيه هذه المكتشفات وهذه المخترعات وهذا فعلا قدمت خدمات للبشرية جلها كبيرة ولا شك يعني وسائل البناء وهذا التوسع والاضاءات والاشياء ما كانت يعني ستتحقق لولا هذه المخترعات مكتشفات - 00:32:21ضَ

لكنها وحدها لا تحقق الحياة الطيبة ولا السعادة. مع ان اصحابها يزعمون انهم جاؤوا ليحققوا الرفاهية البشرية وزعموا انهم جاءوا ليحققوا فعلا الحياة الطيبة. وما سموه بحقوق الانسان وما ادراك ما حقوق الانسان. بينما ما ظلم الانسان الا هم لماذا؟ لانه - 00:32:44ضَ

ابتعدوا عن الوحي اكتشفوا واخترعوا واتوا كما قلنا بوسائل الراحة لكنهم اتوا بماذا؟ اتوا بوسائل الدمار. حقيقة لا لا في انواع الاسلحة التي هم يخزنون الان من الاسلحة ما يكفي لتدمير العالم عشرات المرات بل مئات المرات - 00:33:05ضَ

وهي من امن من اغلى التكاليف. اغلى التكاليف تكليف الاسلحة فهم يتسابقون في التسلح تسابقا ارهقوا فيه انفسهم وارهقوا فيه العالم وارهبوا العالم بينما لو كان القضية فعلا خوف كان يكفي الانسان يعني آآ ما دام عندهم اسلحة تدمر العالم اكثر من - 00:33:25ضَ

ان عشرات المرات يعني كان بامكانه ان يكتفوا بما يدمر العالم مرة واحدة. وباقي وباقي الاموال تصرف لصالح البشرية ذاك الذي يحصل لا الذي يحصل انهم يريدون ان يخنقوا العالم اقتصاديا وهذا معروف. بل حتى اذا توفر الانتاج احرقوه حتى لا تنزل الاسعار - 00:33:50ضَ

موجود معروف فلو كانوا عندهم دين وكانوا على هداية الوحي لحققوا فعل البشرية الحق البشرية لكن لا كما يقول المصالح. مصالح ايضا ضيقة ليست مصالح بشرية. مصالح ضيقة ولهذا من من قواعدهم الدولية - 00:34:09ضَ

ليس هناك صداقات دائمة ولا عداوات دائمة ولكن مصالح دائمة. هذي قاعدة عندهم ناهيك بالقاعدة المجرمة التي الغاية تبرر الوسيلة. الغاية تبرر الوسيلة مستعدا ان يدمر كل من امامه في سبيل ان يحقق رايته بينما هذا في الدين لا يجوز البتة ما يمكن ان تكون الغاية سليمة الا ان - 00:34:29ضَ

ايضا وسيلة سليمة. اذا كانت غايتك شريفة لابد ان تكون وسيلتك شريفة. ثم يقول لا ها يا شريفة ما في مانع لكن باي وسيلة. انا مستعد ادمر العالم في سبيل ان احقق مصلحتي. ومع الاسف ان هذا هو القانون السائد. لماذا كانوا كذلك - 00:34:55ضَ

لانهم بعيدون عن الوحي ولماذا كان كذلك اذا لن يحققوا حياة طيبة؟ ابدا. على الرغم مما اعطاهم الله عز وجل من عقول واعطاهم من فهو فالعقل البشري لا يستقل بتحقيق الحياة الطيبة ابدا. وهذا اللي قلناه قبل قليل. جاؤوا بالمخدرات وجاؤوا - 00:35:12ضَ

بالاذى وجاؤوا في سبيل يعني لو كان فعلا الصادقين كلهم يعلمون بضرر الخمور ويحذرون ما شاء الله ان يحذره. كلهم يعلمون بضرورة التدخين. وكلهم يعلمون بضرر المخدرات. فلو كانوا صادقين كان كان ممكن يتكاتف - 00:35:32ضَ

لكن نظرا لانهم كاسبين ماديا القضية ولو كانوا فعلا يدعون للسلم على الصحيح كان بالامكان فعلا تحقق مصالح العالم ويعيش الان برخاء وبهدوء لكن الذي حصل لا مستعدين يقاطعون هؤلاء الاقتصادية ومستعدين في سبيل فقط قضايا معينة عندهم. وقد تكون اذا قضايا دينية نصرانية وتبشير وغيره - 00:35:52ضَ

الذي يحقق الحياة الطيبة الايمان والعمل الصالح بشقيه العمل اللي من خلال الدين سواء من عبادات اه من صلاة وزكاة وصيام وحج. او قضايا دينية بالارحام وحسن الخلق عن المنكر. او ما تقتضي سنن الله عز وجل - 00:36:16ضَ

من المكتشفات والمخترعات. اذا لا تكن الاعياد الطيبة الا بهذه العنصرية الايمان والعمل الصالح. بهذا النحو الذي ذكرناه على على بمقدار ما سمح به المقام. نأتي الى قضية سورة العصر - 00:36:39ضَ

وقد يكون الكنافيه يطول لكن لما نختصر ولا ممكن ان تأخذ الجلسة القادمة الاية الاولى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهم مؤمنين فلنحيينه حياة طيبة عنصرين في سبيل ليحقق الحياة الطيبة. وهو الامام والعمل الصالح - 00:36:57ضَ

سورة العصر وهي سورة عظيمة الامام الشافعي يقول لو ما انزل الله على خلقه ليسر لكفته الله عز وجل يقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الانسان جنس اللسان الجنس البشري كله خسران كله في خسارة - 00:37:19ضَ

يعني قطعا الخسارة حالة به وواقعته فيه. كل بني الانسان الالف واللام الجنس استغراق لاستغراق الافراد كلها فكل انسان في خسارة كل بني البشرية كلها في خسارة قطعا الله يقسم قسم سبحانه وتعالى. والعصر ان الانسان لفي قسم - 00:37:38ضَ

استثنى هؤلاء فقط هذي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الايمان والعمل الصالح ذكرناهما. بقي بالحق وتواصوا بالصبر. لماذا اضيف هذان العنصران؟ لان الخطاب في هذه السورة للبشرية كلها بمعنى للامم. بينما - 00:38:01ضَ

فالانسان بفرده اذا قام بمسؤوليته على وجهها تحققت له الحياة الطيبة لكن الامة لا يمكن ان تتحقق الاحياء الطيبة الا بالاعاصي الاربعة فالانسان وحده يحقق حياة طيبة اذا استقام وعمل صالح. اذا امن وعمل صالحا. طبعا من العمل الصالح في حق الفرد ان يأمر - 00:38:22ضَ

المعروف وينهى عن المنكر ولا شك هذا هذا من من وسائل تحقيق الحياة الطيبة باعتباره فردا وان يقوم بما اما الامة والمجتمع والدولة فانها لا تتحقق لها الحياة الطيبة الا - 00:38:47ضَ

يضاف الى الى الايمان والعمل الصالح على النحو الذي ذكرناه قبل قليل يضاف اليهم التواصي بالحق. بمعنى لا بد ان يكون ان يقوم في الامة قائم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:39:08ضَ

اما ولو ولو استقام افرادها ولم ولم تقم بهذا الواجب فانها تهلك. والحق طبعا ميزانه الشرع ميزانه الشرع. ولا تقوم حياة الامة وتستقيم. سواء دولة او مجتمع او امة الا - 00:39:20ضَ

اضافة الى الايمان والعمل الصالح ان تتواصى بالحق وهو جانب الامر معروف والنهي عن المنكر وكذلك طبعا جانب تطبيق الحدود الشرعية او تطبيق الشريعة كلها حدود وغيرها. لان هذا هو التواصي بالحق. طبعا الوظيفة لها الدولة لها وظيفة. وكل له وظيفة - 00:39:44ضَ

يقوم بها لكن الكلام هنا على الوظيفة المتعلقة بالامة. وبالمجتمع. فتطبيق الشريعة هي وظيفة الدولة بكل اجهزتها. سواء من القضاة من نواب الامام الامام بنوابه الى اخره الجزء الاول التواصي بالحق. والحق كما قلنا ميزانه الشرع - 00:40:04ضَ

الايمان والعمل الصالح بضوابطه الشرعية اضافة الى لفظة التواصي تدل على الدقة في في في فيما جاء به الاسلام من امور واحكام وتوجيهات ان يستقيم الناس كلهم على الحق قد يكون هذا متعذر. لان اي امة لابد يخلو فيها نقص ما يمكن لابد يكون فيها نقص - 00:40:29ضَ

ولا يمكن يعني لماذا؟ لان لان الامة من افراد والافراد كلهم خطاؤون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء فاذا لا يتصور ان ان تخلو الامة من نقص او من تقصير او من وقوع. ولهذا كانت الوظيفة هي التواصي - 00:40:59ضَ

ولهذا فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء جميعا وظيفتهم ما هي؟ البلاغ بس ليست وظيفته ان يستقيم الناس. وظيفتهم البلاغ. وان يتواصوا وان يتناصحوا. وان يعيظ بعظهم بعظا - 00:41:19ضَ

هذه الوظيفة الكبرى. نعم الدولة كما قلنا اي تطبيق الحدود والزام الناس بالشرع والقضاء هذا معروف. بل حتى عندها قضاء من حيث اه الحرص على اه اخذ الحق من الظالم وايصاله الى - 00:41:36ضَ

الى اخره. لكن ايضا هذه موازينه شرعية كذلك شرعية لكن هذا جانب لكن جانب الامة عموما جانب ان تتواصل بالحق لانه اذا اذا اذا ضعف فيها هذا الجانب هلكت ولهذا الله عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا بالله - 00:41:56ضَ

فلن تكون الخيرية الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقدمه على الايمان بالله لانه هو سياجه وحائطه وحافظه. فلا يمكن ان تستقيم الحياة الا ان ان يقوم في الامة قائم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان فعلا تتواصى وان تقول للمخطئ - 00:42:27ضَ

الطاعة والمحسن احسنت وللظالم اظلمت هذا هذا التواصي لكن قد لا يكون بالظرورة ان ان تحمله او ان تحمله على على هذا ليس اليها هذا فيه فيه في قنوات معينة يعني كل كل له وظيفته القاضي له وظيفة والامام له وظيفة والامير له وظيفة والوالي له وظيفة وله وظائف معروفة - 00:42:47ضَ

ليس الحديث عن هذا الحديث عن عن عموم الامة ان تتواصى ولهذا قال اذا اذا لم تقل امتي للظالم يا ظالم فقد تودع منها فالتناصح والتواصي لابد منه. وبه تستقيم الحياة. وبه تسلم الانسانية من الخسارة. ان الانسان لفي خسر. الجانب الثاني التواصي بالصبر - 00:43:07ضَ

وهذي قظية كبيرة جدا. وهي تغطي جانب التواصي بالحق. لان قلنا لكم قبل قليل ان الامة لا يمكن يتصور ان تبلغ فيها الهداية بحيث تكون مئة في المئة ما يمكن. في عهد النبوة اقيمت الحدود ووجد الكذب ووجد السارق - 00:43:33ضَ

الزانية ووجد في احد وين قالت؟ قلت لا شك لكن النقص البشري موجود فاذا نحن نحتاج الى جانب التواصي بالحق ان نتواصى بالصبر. لاننا سنجد مخالفات وسنجد من وسنجد نقص في الامة نقص في الافراد نقص في بيوتنا نقص في اولادنا نقص في انفسنا نقص في وايضا - 00:43:52ضَ

ما قضت به سنة الله عز وجل في هذه الدنيا من من ابتلاءات نحتاج فعلا نتكامل نتكامل بالتواصي بالحق ونتكامل بالتواصي بالصبر لان لان الصبر هو الجانب الاخر الذي يكمل ما نراه - 00:44:21ضَ

لانه فعلا احيانا بعض الناس يجزع كيف والمنكرات ملأت الدنيا هذا صحيح موجود لكن اذا جانب اذا جانب ما نحتاجه من التواصي بالحق نحن نحتاج فعلا الى التواصي بالصبر. لان لان لنا وظيفة البلاغ - 00:44:36ضَ

المناصحة اما اما النتائج في بيد الله عز وجل وهذه قضية قضية دقيقة يا اخوان في في مسار الامة لان ليست ليست مهمتنا ان ان ان يستقيم الناس ان نحمل الناس على استقامة - 00:44:55ضَ

لها لا شك اهلها مثل ما تقولون له والى اخره هم الذين الجوانب التنفيذية لكن نحن مهمتنا ان نتواصى. سواء بالحق او بالصبر هو والصبر الحقيقة يعني الكلام فيه طويل جدا. ما نحتاج بمعنى ان نعرف ما هو الصبر. ولعل هذا يقودنا الى - 00:45:14ضَ

كلمة الشيخ في قوله ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر. وقال هذي عنوان السعادة الصبر واسع جدا. يعني يعني واشرنا امس الى ان الى ان من اجل ان تضبط معنى الصبر - 00:45:37ضَ

اعرف ان الصبر هو حبس النفس. حبس النفس. فاي شيء يتطلب منك ان تحبس نفسك والا تتعجل في اصدار موقف سواء قولي او عملي هذا هو الصف. اي شيء يتطلب منك الا تتعجل في اصدار موقف قول - 00:45:56ضَ

في او عملي هذا هو الصبر. ولهذا كان الصبر في الاسلام وفي القرآن عجيبة في واحد يقول الصبر ذكر ذكر الصبر في كتاب الله في اكثر من تسعين موضعا في في مقامات كثيرة مع الصلاة مع بعض الفرائض مع شكل عجيب يعني موارد الصبر ولهذا - 00:46:16ضَ

من الطلبة انهم يعني يراجعوا في في الايات. كيف اين ورد الصبر؟ سواء في تعريفه سواء في ثوابي سواء في صفات اهله سواء ستجد شيء عجيب وقد يكون هذا من من المستحسن لطلبة العلم انهم يعني آآ آآ - 00:46:41ضَ

اذا ارادوا ان يتفقهوا في مثل هذا ان يجمعوا الايات. المتشابه في موضوع واحد. وينظر في مواردها القرآن كالايمان مثلا البر الصبر بعض اشياء الاخلاقيات شيء شيء عجيب في مواردها - 00:47:01ضَ

الصبر حبس النفس. ولهذا ذكر العلماء ان الصبر هو مجامع الاخلاق مجامع مكارم الاخلاق ولهذا قالوا الزهد صبر. يعني يدفع صبر. الشجاعة صبر. الحلم صبر. كل كل انواع لانها حبس - 00:47:23ضَ

ولانها يعني اه ضبط مشاعر وضبط ايرادات في سبيل امام مواقف. هذا هو الصبر. فحينما تتواصل الامة بالصبر الصبر من كل ما ترى سواء في مثاق باولادك فيما يتعلق باهلك ما يتعلق بنفسك لزملائك في العمل في مواقفك من اقدار الله مواقفك من قضايا - 00:47:41ضَ

قضايا مالية قضايا وظيفية قضايا فحينما فعلا تحسن الامة ان تتواصى بالحق وتتواصى بالصبر سببت الخسارة وحينئذ تحققت لها الحياة والكلام في هذا يطول ولعل في هذه الاشارات ما يغني عن كثير من العبارات واقترف بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول هل العذاب الذي نزل - 00:48:04ضَ

وغيرهم مستمر حتى قيام الساعة. ولا شك ان ما ذكر الله عز وجل فيما عذب به الامم السابقة. ان هذه الامة يخاف عليها وان كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه - 00:48:28ضَ

عن لا تؤخذ الامة بعذاب الاستئصال. وهي لا تؤصل جميعا وان الله اجاب دعاءه. الا يأخذهم بسنة بعامة لكن المعاصي لها خطرها وشؤمها واثارها سواء في النفس في الامة في بركة الارزاق في حلول - 00:48:44ضَ

في حلول النقم ولا شك وفي منع الخيرات واستدرار السماء هذا كله بسبب الذنوب والمعاصي وكيف بنا في زمان فيه الصالح والمصلح الذي ليس بيده احيانا الا كتمان ايمانه. لا ان شاء الله ما وصلنا الى هذه الحال - 00:49:05ضَ

الامة تتواصى بالحق هذا مطلوب والتواصي بالصوم موجود. انما الانسان ينبغي ان يسلك منسك الحكمة. حقيقة الحمد لله هذا والنهي عن المنكر التناصح وارد كثير الا انه فعلا قد يكون سن يكون عنده من الحكمة بحيث يتخير متى يتكلم - 00:49:21ضَ

مكان والزمان وظاع اه يتكلم مع مجموعة يتكلم مع افراد يتكلم مع اولى يتكلم مع فالقضية انما صحيح احيانا قد يتطلب ظرف انك تسكت ما في لكن لكنه بعد بعد فترة تتكلم مثلا في في - 00:49:41ضَ

مكانا اخر او مناسبة اخرى مع نفس الاشخاص. هذا هذه يعني موارد الحكمة في هذا ظاهرة يقول ام الهجرة واعتزال الناس؟ لا الهجرة واعتزال الناس؟ لا الهجرة لا تعني اعتزال الناس. هجر اهل المعاصي ليس اعتزال الناس. ولا شك ان المعاصي يفجرون - 00:50:01ضَ

اذا كان الهجر ينفع لكن الهجرة الهجر غير الهجرة ما ما وصل الحال الانسان يعني اه واصل بحيث يعتزل الناس ما دلت عليه بعض الاخبار ان الانسان يذهب الى الى جبل او الى الى يعتز به الناس ما اصل الحال الى هذا - 00:50:21ضَ

قال وكيف ننصح اذا كان في نصحنا تعرض لفتنة وبلاء اذا اذا كان في فيديو لا هذا حكمة لا تنصح لكن انت ينبغي ان تقدر وان تعرف ان يكون في نصحك انت اذا اذا رزقك الله حكمة وتخيرت الفاظك وتخيرت ظروفك - 00:50:45ضَ

تبتعد عن الفتنة. اما ان ان لا تحسن احيانا او هذا فعلا قد اما اذا فعلنا غلب على ظنك ان ان ان ان انكار المنكر يترتب عليه منكر اكبر منه فلا تفعله. يقول اكل اكل واشبع. هكذا فلا ادري هل - 00:51:03ضَ

مذنب في ذلك ام لا ولا شك ان الانسان ينبغي يعني الا يشبع بحسب بحسب ابن ادم لقيمات فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه هذا هو - 00:51:23ضَ

والاولى لكن لا شك ان الشيعة ليس حراما بمعنى لا انما ليس من لازم شأن المؤمنين المؤمن يأكل بمعي واحد والكافرات بسبعة امعاء واضافة الى انه هو الصحة نحن قوم لا نأكل حتى نرجع واذا كنا نشبع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:43ضَ

فالرفق في الاكل لكن الشبع ليس حراما لكنه آآ ليس من من من طبع هالايمان على ما آآ اقتضته وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول في بلدي اعرف ساحرا يسجد للشيطان نسأل الله السلامة. ويؤذي العلماء والصالحين بسحره - 00:52:04ضَ

لكن له وجهة تحميه الى اخره وان وانه مقرب في بلدنا تلك من اولي السلطة فهل يحل لي تنفيذ حكم الله فيه؟ لا لا يجوز انما عليك ان تبين امره قدر ما تستطيع لكن الانسان ما ما الاحكام لا يقيمها الافراد. وانما هذه - 00:52:28ضَ

من حقوق ولاة الامور ولا يجوز الافتيات عليهم لان هذا فوظى فساد. صلاة المرأة في مكة في بيتها او الحرم ايهما افظل؟ الافضل في لحظة حتى ولو كان في مكة. لان مكة كلها حرام - 00:52:48ضَ

مكة كل الحرم والصلاة فيها كلها بمئة الف صلاة في اي مكان في المساجد او في البيوت ووين كان لا شك المساجد طبعا في وجوب الجماعة على من تجب عليه الجماعة لابد ان يصلوا في المساجد - 00:53:07ضَ

ولا شك ان الصلاة في المسجد الحرام ايضا لها فضل اخر ما يتعلق بقدم المسجد والقرب من الكعبة ومشاهدة الكعبة وقدم المسجد وكثرة الجماعة السعي اه ايضا والخطوات كلها يزيد فضل المسجد الحرام فيها - 00:53:21ضَ

يقول وما الرأي في سهر الليل؟ الذي عم كثيرا من الاسف والله فعلا هذا بلاء والله. بلاء يا اخواني فعلا انه كثير من الناس يسموها بخاصة بالاجابة يسعون كثيرا وهذا يدل على نوع من قسوف الناس - 00:53:37ضَ

وكان ينبغي ان يتناصح الناس في هذا وبخاصة ارباب البيوت من الاباء والامهات وان يأخذوا اه ماخذ الحزم والجد في هذا ما معه شيء من الحكمة لكن لابد من اخذ الناس بالحق واخذ الناس بمصالحهم. لان هذا ومع الاسف ان فعلا هذا دليل على - 00:53:54ضَ

على الفراغ على قلة المبالاة وعلى عدم حفظ الاوقات مسؤول عن نفسي ومسؤول عن نفسي ومسؤول عن وقتي مسافر دخل المسجد الحرام وكانت الصلاة رباعية. دخل في التشهد الاخير مع الامام. وكانت نيته - 00:54:14ضَ

القصر بعد السلام قام فصلى ركعتين قصرا فما حكم ذلك؟ ارجو انه صحيح ولا شيء عليه ان شاء الله. يقول انا شاب ملتزم ولله لله الحمد ولسبعة اخوة في منزل واحد - 00:54:34ضَ

وقد وضعوا جهاز الدش ونصحتهم ولكن لا فائدة. ولا استطيع الخروج من المنزل لعدم قدرته فارشدني. على كل حال هل ارشدك ان تستمر في المناصحة؟ ولا تيأس؟ واوصيك واوصي نفسي بالصبر وهذا هو جانب التواصي بالحق والتواصي بالصبر. وهذا من لا شك - 00:54:47ضَ

وهذا من المقامات التي ينبغي ان يتذرع فيها الانسان بالصبر. وبخاصة في الصبر المناصحة لان بعض الناس يقول نصحته وما وما اخذ - 00:55:08ضَ