باحث

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق وان ذلك لم يدخلهم بالاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه هي القاعدة الاولى من القواعد التي خصها هذه وكذلك ايضا الاولى ولكن لم نستكمل من المهم الى حد ما ان - 00:00:58ضَ

ننظر في القواعد الاربع مجتمعة حيث يعني اه نحاول ان نلتمس ونتلمس يعني التعبير وجه الشيخ آآ لها وبالفعل نظمها لها نظمه لها اه هذه القواعد الاربع الاولى في توحيد - 00:02:18ضَ

الربوبية الاقرار بتوحيد الاولى بتوحيد الالوهية بتوحيد الربوبية ليس كافيا وان كان مطلوبا قطعا فلوس كافية في تحقيق التوحيد بل لا يعني يكفي وحده كما سوف القاعدة الثانية في اه الوسائط واتخاذ الوسائط - 00:02:51ضَ

والقربى دعاء والقاعدة الثالثة في تنوع المعبودات يا ملائكة والاحجار والصالحين القاعدة الرابعة هي بان الشرك شركا من حينما نحاول او نحاول حقيقة وينبغي ان ان ان نتأمل هذا بالاختيار للشيخ التقعيد - 00:03:17ضَ

تصنيف اه قضايا التوحيد من خلال هذه القواعد اربع الامر يعني اه جدير بالتوقف وجدير التعامل والنظرة الاولى كما قلت القربى ثلاث انواع المعبودات وانها واحدة. مهما كانت سواء كانت جمادات كالاشجار والاحجار - 00:03:59ضَ

او كانت يعني مغيبات واوحانيات كالنجوم والكواكب والشمس والقمر الى اخره او كانت يعني ذات اه طبيعة خاصة كالملائكة او كان اللهم زد عند الله كالانبياء والصالحين مهما تنوعت المعبودات وما كان لها من الفضل عند الله عز وجل او ما او مهما كان لها من بعض - 00:04:29ضَ

الاشياء التي يتصورها الناس من روحانيات سواء في جن او في يعني آآ كواكب الى اخره الرابعة هي بالفعل قضية هذي قضية خطيرة خطيرة جدا يعني ان كانت القاعدة الاولى ان الاولين كانوا موحدين في الربوبية ومشركين في الوهية - 00:04:52ضَ

متأخرين وهي قد وهي قد تقرر معنا من معاني وما ينافره بالله الا وهو مشركون الا وهم مشركون غليظا على ما سوف يأتي تفصيله المهم تكاد تكون هذه القواعد الاربع جامعة - 00:05:25ضَ

لتحقيق التوحيد وجامعة لبيان ضده الذي هو الشرك اصنافه والوانه القاعدة الاولى كما مر معنا في ان الاقرار توحيد الربوبية غير كاف في ادخال صاحبه في الاسلام والقبول عند الله عز - 00:05:49ضَ

وهذا الغريب انه في القرآن كثير جدا اقرار الخلايا تكاد تكون يعني يعني توحيد الربوبية لا يكاد ينكر واحد نعم يوجد ملاحدة ينكرون تماما الربوبية وهم قلة الحقيقة بل حتى هؤلاء قد - 00:06:16ضَ

تأتيهم نوبات او تأتيهم الظروف يرجعون الى مهما كان يبقى الانسان ضعيف ويبقى الانسان كما يقال لابد من شعوره بقوة فوقه مهما يعني مهما بلغ من الجبروت ومهما بلغ من الغفلة لابد انه يأتي يوم مرة ويشعر بانه ضعيف - 00:06:40ضَ

لكن يكاد كما قلنا انه لا ينكره احد من لكنه لا يكفي ولهذا القرآن كثير جدا ما يتحدث عن توحيد الربوبية ليحتج به على ضرورة التسليم بتوحيد الالوهية هذه الاية في سورة - 00:07:06ضَ

تونس قل من يرزقكم من السماء والارض في مقدمته ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقرون لان الله تعالى هو المدبر المحي المميت اليه النشور وبيده الى اخره كما كما سيأتي في انواع - 00:07:25ضَ

الصفات التي هي لله عز وجل تتعلق بتوحيد الربوبية وان ذلك لم يدخله في الاسلام يعني لم يكونوا به مسلمين لابد فيه من التحقيق والاقرار التسليم واعمال توحيد الالوهية وقلنا ايضا في - 00:07:46ضَ

الجلسة الماضية ان تعريف توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله وهي الخلق والرزق والاحياء والاماتة الى اخره وتوحيد الالوهية وتوحيد الله بافعال العباد بمعنى ان نجعل ان نجعل اعمالنا وافعالنا سواء القولية - 00:08:07ضَ

او العملية او القلبية لابد ان تكون لله هذا هو توحيد الالوهية توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله بان نعتقد انه هو وحده الخالق الرازق الى اخره هذا هو الالوهية ان نوحده بافعالنا - 00:08:30ضَ

بمعنى ان نصرف افعالنا له والا نصرف افعالنا لغيره. وافعالنا تشمل القولية والعملية في الجوارح والقلبية ولهذا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ايضا ان - 00:08:51ضَ

نتكلم عن التوحيد التوحيد من حي الاشتقاق هو مصدر وحد يوحد توحيده احيانا قد يرد يعني بعض وليس اشكالا الحقيقة لكنه احيانا يعني يحتاج ان يعني يتنبه له الاصل في وحد - 00:09:14ضَ

التوحيد يعني جعل المتفرقة واحدة وحد البلاد واحدة فهذا من حيث الاشتقاق اللغوي مصدره تفعيل توحيد التوحيد وانا اذكر حينما كنا طلابا شيخ من شيوخنا ليس سعوديا لكنه كان سلفيا - 00:09:57ضَ

وليس له باعه في التوحيد لكنه فعلا كان يستشكل توحيد في وانا قراءات ومطالعاتي فوجدت الموضوع يعني وفعلا كاثارها ولم يجب عليها ولهذا كان يستهلك التوحيد يعني ليس يعني في فهمه - 00:10:52ضَ

التوحيد ليس هو التوحيد اللي احنا لهذا كان يستنكر التوحيد ثم في انا وجدت التوحيد موجود عند الصحابة لفظ التوحيد قصدي هي لم ترد في الكتاب والسنة في القرآن والسنة ما في لفظ توحيد - 00:11:37ضَ

ولا وحدا الا ما ادري عن حديث اه معاذ الى ان يوحدوا الله بعثه الى اليمن. فضيلة يوحد الله هذه اظن التفسير لم تكن من لفظ النبي وفي رواية ان يوحدوا الله - 00:12:15ضَ

اما الصحابة فجاء عندهم التوحيد التوحيد ايها الناس اعبدوا ربكم اي توحدون وكذلك ايضا في حديث حجة الوداع رضي الله عنه قال فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد - 00:12:36ضَ

موجود لكن الكلام موجود ليس الحمد لله هذا واضح طلعنا كلام العلم واضح لكن تأتي بالاشتقاق اللغوي الواقع ان التوحيد هنا ليس بمعنى جعل الشيء واحدا انما توحي بعناء وحدها تأتي بمعنى - 00:12:59ضَ

هذا مهم جدا في ترسيخ هذا التوحيد بمعنى لو حد الله اي افرده العبادة بمعنى نفى الحق ثم يأتي ايضا لا مانعنا نشير في قضية احيانا الذي يثيرون تقسيم التوحيد - 00:13:26ضَ

الرسول يقول هذا توحيد ابن تيمية انه قد توحيد ابن خزيمة التوحيد موجودة من حيث من حيث بالتوحيد في البخاري وفي غيره في مسلم واهلنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوحيد - 00:13:56ضَ

التوحيد ما في اشكال اما التقسيم يا اخوان ايضا ليس مشكلة تقسيم ولا ينبغي ان يكون هناك منازعة في التقسيم ولهذا يمكن ان نقسم توحيد نقسم الى قسمين ما هي مشكلة - 00:14:25ضَ

المشكلة ان التقسيم صحيح لا نزع فيه بمعنى هناك مقسم توحيد نوعين صحيح ولا لا؟ توحيد توحيد علمي خبري هو توحيد اه قصدي طلبي فوق السما توحيد الى قسمين توحيد علمي خبري وتوحيد - 00:14:42ضَ

هو توحيد اقسم حتى لو قست اربع اقسام قسم المهم ان ان ان المقصود صحيح وغالبا يا اخواني غالبا خذوها يعني غالبا هذه التقسيمات العلمية هي في الغالب انها للتعليم - 00:15:04ضَ

يقسمون الفقه او حتى يعني اركان الفرائض والكذا واقسام كذا واقسام المياه واقسام هي هي تورد للتعليم. واحيانا لا تكن حاصرة لكن لكنه صحيح المقصود بالتقسيم التعليم الشيخ او العالم او المؤلف حينما يقسم احيانا هو الذي بقراءته وباستقرائه رأى انه - 00:15:26ضَ

يقسم الى ثلاث اقسام يقسم الفقه يقسم الاصول الفقه يقسم الحديث مصطلح الحديث يقسم علم الرجال يعلم الرواية علم هذا عن دراية علم رواية علم غالبا التقسيم يكون للتعليم بمعنى انه حينما نقول التعليم بمعنى من اجل طلبة العلم - 00:15:59ضَ

يعرف ان التقسيم هو للتوضيح تقسم تقسم توضح طالب علم احيانا لتتفهم نفهم النص الشرعي تفهم كلام اهل العلم تفهم الاستدلالات تفهم الدلالات الى اخره فلا ينبغي ان يكون عندكم حرج في اي تقسيم ما دام ان هذا التقسيم صحيح - 00:16:22ضَ

اما ان تنتقده من حقه ان تنتقده هذا تقسيم غير حاصر هذا تقسيم حاصل تقسيم صح سقط منه قسم فلان ولهذا لا تقول هذا تقسيم مبتدع ولا تقسيم ممكن الان ننشد تقسيم جديد بالتوحيد - 00:16:47ضَ

عن الدين فنحن قسم التوحيد لله توحيد الربوبية افعال توحيد الالوهية تقسيم الصحيح من حيث الشرك والتوحيد الكلام هنا صحيح الشرك اتقوني اعبدوني اعبدوا بلفظه ان الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشرك - 00:17:10ضَ

الشرك الاكبر والشرك الاصغر القرآن ما فيه انواع شرك وذكر يعني الايمان بالله يقابله الايمان وتقابله عبادة. تقابله التقوى السورة اللي عندنا هنا مثلا سور الايات اللي عندنا يونس قل من اية يونس قل ما يرزقكم من السماء والارض اما انكم السمع والابصار واما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من حي فسيقول فقل افلا تتقون - 00:17:50ضَ

هنا بمعنى التوحيد لانها مقابل ايش؟ مقابل انهم مشركون اذا كنتم انتم مسلمون بانه يرزق ويخلق الى اخره اذا عليكم هو انه هو المستحق ان يفرد بالتقوى اذا نأتي الى - 00:18:27ضَ

الالوهية القرآن يعني عنايته بهذا بهذا التوحيد لابد يعني ان في ان شاء الله وخاصة مقبلين على رمضان بلغنا الله ايانا واياكم تقبله منا ومنكم شهر القرآن ان شاء الله تقرأون القرآن وتقرؤنه بتدبر - 00:18:52ضَ

يعني يعني يعني اه الزام الكفار الربوبية على لزوم ان يوحد الله عز وجل لعله يأتي ان شاء الله في المناسبات وذكرت في الاسبوع الماضي احيانا يعني وكلام القرآن لا تجعل - 00:19:15ضَ

فتقعد لا تجمعوا خطاب محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعل مع الله شيء عجيب هنا الليلة قبلها الحمد لله الحمد وسلام الله خير السلام عليكم ما كان لكم انتم شجرة - 00:19:49ضَ

دقائق بالبهجة دقائق التفاصيل ينبت شجرة شيء هناك االه مع الله يعدلون ما معنى يعدلون هنا بمعنى طبعا كنا نسويكم رب العالمين سورة بسم الله الذي خلق السماء والارض على الظلمات ثم الذين كفروا بربهم - 00:21:07ضَ

يعدلون ان يساوون قوم يعدلون من جعل الارض قرارا تفاصيل تفاصيل دقيقة تنظر لها وجعل بين البحرين االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر نفسية يجعلكم خلفاء تتعلق بحركة الانسان واعمالها الله يجعلها يعني - 00:21:39ضَ

امن يجيب المضطر ويجعل لكم خلفاء اله مع الله مع الله طبعا ذكر الشركة هنا لان غالبا الشرك يعني يظهر في الازمات في غالب الازمات الواحد يوحد امن يهديكم اله مع الله - 00:22:23ضَ

الله مع الله هاتوا برهانكم في ايات عجيبة في كلها اثبات الزامهم بتوحيد الوهية بناء على اقرارهم بتوحيد الربوبية. والقرآن فمن يخلقك شكرا وهم يخلقون في سورة سورة ولهذا اقول يعني تأملوا - 00:23:05ضَ

في قراءتكم الشرف وتدبركم في وانا من رأيي مثل لو تزعل المذكرة عندك بيحاول تجعل هذا الجملة او تستقرأ ذكر القرآن اثارات صفات الله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة بل حتى حتى - 00:23:54ضَ

يجيب مضطر اذا دعاه ويكشف السوء يجعله خلاف هذه كلها حتى افعالك يعني احتج احتج عليك بها لتوحده سبحانه وتعالى على كل حال القرآن لكن ان شاء الله لعله قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية - 00:24:19ضَ

انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار - 00:24:53ضَ

ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء دعاءنا عند الله الشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله والدليل قوله تعالى - 00:25:24ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله - 00:26:08ضَ

الله قوله وعمله بعد الاذن كما قال تعالى الله لا اله الا هو الحي الق يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من غير - 00:26:41ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما هو العلي العظيم هذي هي القاعدة الثانية صورة صور معنا يعبدون الله لكنهم لم يفردوه بالعبادة يعبده الله اه قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله - 00:27:11ضَ

هذه الحقيقة تكاد تكون هي الله عز وجل كل ما تعنيه الكلمة ومنها تجد يعني وما يؤمن بالله الله عز وجل ان الذين هم من خشية ربهم والذين هم والذين هم - 00:28:06ضَ

يعني ما دام انها مشفقون ومؤمنون لماذا لا يعني لماذا يأتي بقول لا يا شيخ؟ مما يدل على دقة الشرك الذين هم من خشية ربك فجعل من خصائصهم مع ان مشفقون - 00:28:55ضَ

ومثلها الله عز وجل في صفات عباد الرحمن الرحمن يمشون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والذين لا والذين يبيتوا ربهم سجدا وقياما ربنا والذين اذا قمة والانفاق وحتى حتى السلوكيات - 00:29:39ضَ

يمشون على الارض ومع هذا قال الصفات الاولى كافى بانهم موحدون وكافية بانهم يعني آآ بلغوا الغاية في الاعمال الصالحة والغاية من الله عز وجل والقاية والغاية في التعبد الوقاية في في السلوكيات العالية والاخلاق الراقية - 00:30:25ضَ

الذي لا يدعون امام الله ولا ولا يقتلون بسنة حرام ولا يزولون هذه معروفة ان طبعا المؤمن قد يعني يزل لكن الشرك لا يدعون مع الله لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس - 00:30:56ضَ

طبعا مسلم ابن عباس ما كان صحيح يعلمه لغيره لو اجتمعوا على هذا وهذا هو اللي احيانا قد يدخل الانسان في في في مخالفات عقدية هو يعني تأتي قضية هذه - 00:31:16ضَ

والذي يتخذ من دونه اولياء ما نعبد الا ليقربونا الى الله وهم يعني دقة بيان يبين لنا ايضا مع الكفار الاية ترى ان الكفار يعلمون مقام الله وقدرته او الى اخره فهم يريدون يقرب زلفى - 00:31:56ضَ

قد يكون يعني سواء اعتقادهم بهؤلاء اللي اتخذوهم لانهم قريب من الله او لان الله عز وجل مقامه عظيم ما يستطيعون انفسهم يصلون قد يكون نوع نوع من التعظيم لله عز وجل لكنه غير مقبول - 00:32:34ضَ

سبحانه وتعالى مقام ما ما نصله لا بد نواصله حقيقة التوحيد واذا سألك عبادي ان ان ان يعني ان ان يستشعر المسلم قربه من الله يجب ان يحقق انك ما بينك وبين - 00:32:55ضَ

من دقائق الفقه يا اخواني يعني اذا اذا اذا اذا اذا اه نمت شجرة التوحيد القلب بحيث ما في قلبك الا الله ما في اي يعني ما يدخل اي شائبة - 00:33:23ضَ

مهما كان هذا المعظم كان نبيا او ملكا او صالحا او ما حينما وينفي الشفاعة وينفي القربى لانه الغني يا اخواني سبحانه وتعالى نحن فقط ان ان ان ان نعرف الدعاء ونتقرب اليه سبحانه وتعالى - 00:33:47ضَ

لا لانه بحاجة لنا لا سبحانه وتعالى وكلما كان التوحيد عندك دقيقا وعظيما الا اجعل بينك وبين الله مهما بل حتى يا اخي مهما ضعف عملك ومهما شعرت يعني بركام الخطيئات - 00:34:10ضَ

فنادى في الظلمات لا اله فقضية القربى والشفاعة احيانا قد يكون قد يكون قصده حسن تعظيم للشافعي بقدر ما هو تعظيم واقام الله ما نستطيع ان نصل في القرآن كثيرا - 00:34:34ضَ

ايضا اجعلوها في تدبراتكم ان شاء الله في القرآن موارد الشفاعة يا اخوان بالفعل هي التي يلعن يعني فعلا ما ما شعروا فعلا بامر الله عز وجل بالا اهل الله وهؤلاء الله وهؤلاء ما نصل ما وصلوا - 00:35:14ضَ

ابدا لا لا لا لا هذا يعني مهما كانت المسوغات لهذا كان حينما تقف عندها وتقف عند الشفاعة المثمر الله عز وجل قبل ان نصل من دون اولياء ما نعبدهم - 00:36:25ضَ

يوم القيامة في ان الله لا يهدي من هو كاذب خطيرة غير مقبول ان يقول نريد نتقرب الى الله عز وجل زلفى يعني يعبدون الله لكن يقول هؤلاء ان الله يحكم بينهم - 00:37:03ضَ

ان الله كذبة وهم كفار في وكفار سورة الزمر كلها ايضا اجعلوا في ان شاء الله سورة الزمر الى اخره توحيد دعانا لقد اوحي اليك ولئن اشركت يحوطن عملك الله حق قدره - 00:37:37ضَ

قال ان سألتهم من خلق السماوات والارض والله ارأيتم ما تدعون ان ارادني الله بضر هل هناك لو ارادني برحمة حسبي الله عليك ان الله لا يهدي من هو اما الشفاعة كما قال - 00:38:18ضَ

لا الشفاعة قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ايضا هذا كذلك الوحيد ما لا يضرهم ولا ثم يقولون هؤلاء شفعاء يعني هم لا يضرون ولكن لا يضرون ولا ينفع فكيف يكونوا شفعاء - 00:38:56ضَ

طبعا الوصف هذا يقولون التعليل بمشتق التعليل ينشق يؤذن بما بعلية ما منه الاشتقاق الذكر وهذه الاوصاف ما لا يضرهم ولا يؤذن بان العلة ان انهم يعني ما دام لا يظرون ولا ينفعوه اذا لا يستحقون - 00:39:23ضَ

ولا يستحق ان يستشفع بهم تحقيق التوحيد الشيخ جعلها قاعدة ثانية الشفاعة انت تطلب من الشافع لا يجوز هذا النوع من الطلب لا يجوز ان يصرف الا سواء دعاء سواء - 00:39:57ضَ

في اي باي الالفاظ نطقت وهو نوع من الطلب وهو نوع من الدعاء وهذا اذا الله حتى نأتي شفعة جائزة المنفية هي ان تطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله - 00:40:48ضَ

فهذا شرك اكبر المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا هذا ضابط لا ينخرم في الشفاعة المنفية ان تطلب من غير الله ما لا يقدر تطلب من ولي تطلب من - 00:41:19ضَ

تطلب ملك تطلب من من غير الله شفاعة طبعا نستشفع به وهو لا يقدر هذا لا يجوز. هذه الشفاعة المنفية ويقول هؤلاء شفاعة اتخذ بلا شفعاء والدليل يا ايها الذين امنوا - 00:41:48ضَ

لا بيع فيه ولا خلة ولا شك من غير الله ما لا يقدر عليه والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله الشفاعة المثبتة ما تطلبه من غير الله وهي مثبتة - 00:42:21ضَ

الرسول يشفع الملائكة يشفعون الصالحون يشفعون القرآن يشفع الافراط يشفعون يوم القيامة اطلبها منه لانه حاضر يوم القيامة موجود وحاضر نطلب من الجماعة ادعوا لنا يا رسول موجود اما الان نقول اللهم - 00:42:50ضَ

اللهم اجعلنا ممن تناله شفاعة نبيك محمد نقول اللهم اجعلنا ممن ولا نقول يا رسول الله اودنا حوضك تحقيق تطلب من الله والشافع مكرم والمشفوع له من رضي الله عنه - 00:43:23ضَ

تحتاج انتهت امور لابد ان يأذن الله نعم ان يأذن الله للشافعي انا اذكر لكم الشفاعة في الدنيا تاخذ ملفك العلاقي الاخظر ادخل على راعي المكتب مدرسة الوزير ولا ما ادري وش ولا مدير الشركة ولا مدير - 00:44:13ضَ

ملف سعودي طيب ابغى وظيفة؟ والله ما عندنا طيب وانت خارج والله يا خي ادور شغل هنا يا كريم المدير الفلاني قال له لا لا لا هو صاحبه قال من تعرف من اصحابه؟ - 00:45:05ضَ

بس خلاص فلان روح له ابو ملف معلق هذي يا ابو غتيرا راح طبعا حياك الله. طيب؟ بخير وظيفة في الشركة الفلانية ابوه غالي وعزيز عليه مكرم فلان حياك الله - 00:45:41ضَ

ما عندها شي تعرف فلان يا اخي؟ والله اهلا وسهلا ما الذي فعل الشافع هذا عنده من غير اذنه وحتى يمكن حتى يمكن احيانا حتى احيانا صاحب الملف الاخضر هذا يمكن مؤهلاته اقل - 00:46:22ضَ

تسعين وهذا ما جاء الا ثمانية والجيد وهذا جيد جدا ولا مدري وشو ولا هذا عنده دورة تدبيرية هذا ما عنده حتى حتى المشفوع له لم يرظى الله عن اهل قوله وعمله حتى يكون ناقص مؤهلاته ناقصة - 00:46:48ضَ

الشفاعة في الدنيا واسطة تجي على من ورا خشم المدير واحيانا قد يكون صاحب الملف ما استوفى كل المطلوبات اذا ما يمكن ينال شيئا ولا يمكن يطمعن مقام ونبي ما يمكن يدخل واحد على الله واحد - 00:47:05ضَ

لاحظتوا كيف يعني حفظ حفظ مقام وحق الله عز وجل في الربوبية والالوهية لابد ان يأذن للشافعي ولابد ان يرفع ما هي واسطة فعلا تفرض فرض لا حرم الشافع اكرم - 00:47:33ضَ

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الشفاء العظمى واولو العزم. كلهم يذهبون الى نوح ثم ارفع راسك نبينا محمد الشفاعة المثبتة لابد فيها ان يأذن الله الشافع سواء كان انبياء ملائكة او حتى كانوا صالحين او كانوا والدين او كانوا قارئوا القرآن او كان الافراط الى اخره - 00:47:55ضَ

ويرضى عن المشفوع ولا يرضى الله الا عن يلا جيبو له ولا يشفعون الا لمن اتبعهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من الله مكرم الشفاعة ليس بقوته نفوذه ولا انه له دالة على - 00:48:42ضَ

يخضع له لانه له معروف عليه. يقدر يعزله. ولا يقدر يشيله. ولا يقدر مكرم والمشفوع له رضي الله عنه الملائكة يعني ولا يشفعون وهم من خشية هذه الاية موضوع التوحيد - 00:49:17ضَ

قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر - 00:50:03ضَ

والدليل قوله تعالى ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اية ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني - 00:50:28ضَ

ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان مقدورا افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى قال وينوقون بها اسلحتهم يقالونها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل - 00:51:23ضَ

قبل ان ندخل فيها ان اشير في تكميل موضوع كما قلت لكم عن الشفاعة وحديث عن وتعظيم مقام الله عندهم عز اه احيانا فعلا يعظمون يقول نحن لا نستطيع ان نصل الى - 00:52:24ضَ

لمقامهم نأتي لقضية يرتبط بها قضية الكراهة طبعا اهل السنة يؤمنون الله عز وجل يجري على يد من صالح عباده الصالح او لي انقاذه او لاعانته او مساعدته الكرامة حق - 00:53:08ضَ

اهل السنة كلها ضوابط حتى لو جرت من عباد الله ولا يعني انه كما ان ان من لم يجري الله على الكرام انه الله عز وجل اما هي ليست دليل - 00:53:50ضَ

يخص بنوع من او او المهم ليس كل من اتى اي ولي الصالح لا تكون كرامة الا رجل المرأة الكتاب والسنة امور مخفية وكما انا ايضا لا يضر ان تكون - 00:54:46ضَ

قد وقد لا من اجمل ما السماء والارض وزنه بميزان المطهر السماء والارض فزنه بميزان المطهر فان وافق فنعم سحر وكما قلنا ينجيها الله على لا تعني انه افضل الناس - 00:56:10ضَ

كما قلنا لك وقد رزقا اه عطش ولا تعني انه انه افضل الناس كما ان من لم يجري الله على يديه وهو واقع في هلكه انه انه غير صالح لله - 00:57:18ضَ

هذا هو الذي ينبغي ما يكتب ويدون في بعض كتب الطبقات هذا كثير من الخرافة قريب والى الان موجود الان موجود يسمى بالمجلوب الانسان يعني يتقربون اليه بل قد يعتقدون انه دكتور على يده - 00:57:45ضَ

يبرأ ديننا ناهيكم فيها فيها من مما ذكر انه قال ان واحد كان في صلاة الجمعة انه حصره البول الشيخ ادخل وراح وتوضا وجلس وغيره كثير وليس كرامة المعيار معيار والاستقامة على الدين - 00:58:34ضَ

بسم الله اما مجرد هذه كما قلت هذه ينبغي ان تقرن بالحديث عن وفيما يتعلق الثالثة كما قلنا لكم هذه القاعدة يوضح فيها الشيخ المعبودات مهما تنوعت ان المواقف كانوا ملائكة - 00:59:32ضَ

الملائكة لا تجعله في او انبياء او صالحين وايضا بصالح اعمالهم ما عنده اشكال استغرب عقل بشري عبقري كيف لا يهدى وعبقري كيف يصدم وخرافات مما يدلك يا اخواني على - 01:00:04ضَ

الهدى بيد الله يا ربنا اذا جاءوا عند المعابد ليست خاطئة هداية الله عز وجل يسأل ربه ان يثبته لهذا حينما تنظر في الذين دعاهم النبي صلى الله قريش يا اخواني هو هو عند قومه ابو الحكيم - 01:01:14ضَ

كان يرجع اليه في مهمات الامور وملماتها حين بدأ اللهم اعز الاسلام باحب العمرين اليك الخطاب او بالحكم متساوين في في العبقرية والعقلية والله ان شاء الله هداية عمر اريد ان اشاهدك الا كان ابو جهل هو محل عمر ومرح ابو جهل - 01:02:05ضَ

عقلية ما هو يعني موزة حتى ابو لهب ما هو سهل ابو سفيان قائد قريش اخواني ما اسلم الا بعد الله عز وجل ابو بكر رضي الله عنه اسلم من اول كلمة - 01:02:27ضَ

الصديق الصديق وانا سبق ان تحدثت في في العام الماضي الصديقية ممكن يبلغها الانسان قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر ان البر يهدي جنته - 01:02:53ضَ

ولا يزال الرجل يصدق يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله الانسان يا اخواني اجتهدوا اذا كان باذن الله سوف يأتي صديقيته رضي الله عنه يعني مواقفه الخليفة الاول هو الذي - 01:03:21ضَ

يعني يعني ابو بكر هو الذي لما توفي النبي الغنم بصديقيته ما عنده شك في الجيش اسامة ما عنده الكفار والاعراب محيطون بالمدينة كالمعصم يروح الجيش لازم يروح الجيش ابو بكر وعمر - 01:04:02ضَ

اذا تأذن لي اسامة ولا قضية الاسراء كما تعرفون ما احب ان اطيل فالايمان العبقرية والعقلية لا شك النعمة ولا شك والله امرنا بالتفكك وامرنا بالتفقل يعقلون ويتفكرون ويفقهون ويعلمون - 01:04:53ضَ

ويسمعون يبقى ما يفتح كيف الناس تعبد الاشجار والاحجار لا شك الانسان كما قلت قبل قليل الانسان يشعر لا بد فيه قوة فوقها فعلا يهدي للحق هذا الانسان الضعيف يهديه اليسير - 01:05:19ضَ

الحق لا في الدنيا ولا في الاخرة كواكب لا يعرفونه وخاصة القصص والاسعار موقف الاسلام منهم موقف واحد المعبودات من دون الله لابد ان واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها - 01:05:57ضَ

الكفار وكذلك اذا غابت ودائما الملائكة ولا يأمركم ان يا معشر جميعا ثم يقول ثم يقول هؤلاء اياكم كانوا يعودون. قالوا سبحانك انت وليون من دونهم بل كانوا يعبدون الانبياء قول الله عز وجل واذا قال الله - 01:06:58ضَ

امه صديقة وايضا اخذوه طبعا من الادلة اربابا من دون الله سبحانك من الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون ايضا قصة نوح صحيح ان ابن عباس قال هؤلاء صالحون نوح - 01:07:32ضَ

فلما طال عليهم العهد اولئك الذين يدعون يبتغون ايها الاحجار قوله تعالى طبعا لا رجل الطائف كان يبدو طبعا يبدو انه احب عمله وعظموه فصاروا فاتخذوا له مقاما او معبدا فعبدوه - 01:08:33ضَ

والعزى شجرة وكانت في ايضا شجرة ايضا كله هذا اشجار واحجار وكما قلنا تستغرب كيف اللسان يعني بعقليته وبعبقريته ومع هذا يعبد الاصنام ويعبد الحجارة حتى في في العرب من عبد الاصنام - 01:09:09ضَ

حديث ابي طبعا كما تعلمون هي بين مكة والطائف. على طريق المعروفة قال ونحن حدثاء عهد بكفر المهم طالب العلم ان يكون نطقه صحيح يقلقها الكفر مثله كثير احيانا الوسط المشدد الوسط - 01:09:46ضَ

ساكن بعض اللهجات تغلب اللهجة العامية اه يحركه كثير وينبغي لطالب العلم انه ينتبه نطقه يعني سليما ونطقه حسنا وين كان طبعا الامور سهلة لكن طالب العلم ينبغي ان يكون يعني - 01:10:33ضَ

وعدم الكفر وللمشركين سدرة اه يعكفون عن مررنا بشجرة فقلنا هذا الحديث آآ معروف التربية وصححه النوط والتعليق هو طبعا حينما خرج النبي غزوة حنين الكفار والكفار يضعون عندهم شجرة يتبركون بها - 01:11:02ضَ

ويعلق انفسهم يريدون بركتها النصر يظنون انهم اذا علقوا يعني يكون هذا يعني ارجى او ادعى ان يتنزل عليهم النصر ايضا كان ايضا يعني رضي الله عنه نحن حدثاء عهد - 01:11:52ضَ

فيه شجرة او شي نضع عليه اسلحتنا حتى يعني نستنزل فيها النصر او البركة الى النبي قال الله اكبر انها السنن قلت كما قال وضع الكفار كانوا طبعا نرجوا بركته - 01:12:21ضَ

والمسلمون ايضا كانوا يريدوا هذا. ومع هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا يعني يا علاء قلب الصحابة ان يجعل انواط كطلب بني اسرائيل موسى ان يجعلهم الهة - 01:12:50ضَ

ما يدل على في قضية ان الذين هم من خشية مشفقون والذين هم والذين هم ان الشرك دقيق ابن عباس اذا سألت فاسأل الله واستعن بالله الى اخره الرسول جعل مع انهم طلبوا طلبة قد تكون يعني ما - 01:13:14ضَ

بركة او كذا يعني استدل بالاية حينما قال اجعل لنا الها وردها بمعنى انه دين لي الاشجار الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان دائما في الرخاء والشدة والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 01:13:45ضَ

فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذه القاعدة الرابعة كما قلنا لكم هذه القواعد الاربعة ينبغي ان ينظر العلاقة بينها - 01:14:35ضَ

الجميل والشيخ رحمه الله حينما اختارها وكان عندهم الفقه الله عز وجل عجيب فقه مع الوهية كما قلنا الشفاعة الثالثة تنوع الالهة هذه الشيخ في الالوهية تشترك في الالوهية وهذا خطير - 01:14:53ضَ

يعني سواء كان في شرك في توحيد الربوبية الالوهية او في الشفعاء لانهم قالوا في الشفعاء ما نعبدهم الا ان يقربوا الى الله زلفى. فهم يعني يعبدون الله ويعرفون مقام الله وانما اتخذوا قربى اما تعظيم المقربين او تعظيم لمقام الله كما قلنا نحن لا لا نصل الى الله ولكن - 01:15:29ضَ

عن طريق المقربين كما هو مع الاسف في بعض المعاصرين نقول هؤلاء الاولياء ونحن ما نصل ولا نصل عن طريق هؤلاء هنا ايضا اذا كان المشركون الاولون يشركون في الرخاء - 01:15:53ضَ

اما في الشدة فيوحدوك اذا مسكم الظر في البر وفي البحر ظل من تدعون الرخاء والشدة فيما ينقل الواحد منهم يقول يا فلان نطلب لشفاء ولده او لنفسه او بل - 01:16:12ضَ

يحلف بالله كاذبا يحلف بي هذا المقبور انه يعظم يعظم هذا اعظم من الله عز ممكن ان يحلف بالله هو كاذب ولا يحلف بهذا المقبور او هذا معظم عنده بغير الله عز وجل - 01:16:52ضَ

الامر خطير كما قلت يا اخواني وما يؤمن بالله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهو مشركون قوله عباد الرحمن والذين عباد الرحمن الذين يمشون ثم قال والذين مع هذا مما يدل على - 01:17:15ضَ

هذه القاعدة جميعا لما يحبه ويرضاه الله اعلم وصلى الله على محمد وعلى سبحانك اللهم ذكر الله لكم مؤسسة الدعوة الخيرية. الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:17:49ضَ