باحث

رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد سيدي الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زلنا في القاعدة الثالثة - 00:00:22ضَ

من القواعد الاربع التي ارادها الشيخ رحمه الله وهي متظمنة الرد على شو بهيك ؟ كثير من المتعلقين القبور والاضرحة والاولياء لا شك ايضا من هم فوق ذلك من الانبياء - 00:00:42ضَ

هذه القاعدة القاعدة الثالثة تكلمنا عن شيء فيما يتعلق بها بالامس وبخاصة في بيان معنى العبادة لان الشيخ ذكر في هذه القاعدة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:01:16ضَ

ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر. قال وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم - 00:01:40ضَ

هذي هي القاعدة ان كل من عبد احدا دون الله عز وجل وصرف له ما لا يجوز صرفه الا لله مشركون كافر ويستحق المقاتلة بعد الدعوة والاستجابة ذكرنا بالامس معنى العبادة - 00:01:59ضَ

وما هو الشي الذي تكون به العبادة وذكرنا قبل ذلك ضد العبادة او ضد التوحيد الذي هو الشرك وبه تبين وتجلى معنا العبادة وان الشرك هو مساواة غير الله بالله - 00:02:29ضَ

ما هو من خصائص الله. شرع الشيخ هنا يبين الادلة على كل فقرة من فقرات هذه القاعدة بدأ بقضية القتال وان كانت هي اخر ما اورد حين حينما قال وقعت لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق - 00:02:49ضَ

فاستشهدا للقتال قال والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لا شك ان الايات الامر بالقتال كثيرة والتي اجازت للمسلمين ان يقاتلوا من خالفهم بعد - 00:03:13ضَ

ابلاغه الدعوة واقامة الحجة عليه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. وقال وانا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. اذا الغاية من القتال ومنع الفتنة والفتنة هو - 00:03:41ضَ

الصرف عن الحق عن دين الحق الصرف عن التوحيد وكذلك ايضا الغاية من القتال ان يكون الدين كله لله ثم شرع الشيخ يدلل على كل معبود من دون الله وانه - 00:04:05ضَ

لا يجوز صرف اي حق لله عز وجل لغيره ولا شك ان معظم ما اراده الشيخ في هذه القاعدة وما يتعلق بالانبياء ما يتعلق بالصالحين لانه كما قلنا لكم بالامس - 00:04:30ضَ

ان قضية الاصنام وقضية الاحجار والاشجار والشموس والاقمار والكواكب هذه اه قد لا تكون محل شبهة عند الذين يتعلقون بالاولياء لانهم لا يعبدون اصناما ولا اوثانا ولا احجارا ولا اشجارا - 00:04:48ضَ

وان كان قد يوجد من يتعلق ببعض الاحجار او بعض الاثار بزعم البركة لكن الشيخ رحمه الله اراد بايراده ما يتعلق بالاصنام والاحجار انها من عبدها هو مستو مع من عبد الملائكة والانبياء والاولياء - 00:05:15ضَ

ولهذا اورد على كل نوع دليلا وقال في الاولى ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون - 00:05:38ضَ

ولا شك انه يوجد في الامم من عبد الشمس وعبد القمر وعبد النار الكواكب وهذا رد عليه لان الشمس والقمر الليل والنهار كل ذلك مخلوقات لله عز وجل وما ربوبات له - 00:06:03ضَ

وهي من اياته سبحانه وتعالى هو الذي يصرفها. وهو الذي سبحانه وتعالى خلقها وهو الذي جعلها علامات للحساب الارشاد والدلالة علامات وبالنجم هم يهتدون الى اخره فقال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر - 00:06:22ضَ

لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ولا شك طبعا السجود من اظهر مظاهر العبادة السجود من اظهر مظاهر العبادة ولا يجوز الى الله عز وجل. فلا يجوز ان يسجد احد لاحد - 00:06:44ضَ

قال ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذه الاية تصلح دليلا للملائكة والنبيين اصلحوا دليل ان الملائكة والنبيين ولو قال الشيخ - 00:07:07ضَ

وادعي له الملائكة والنبيين لكان الكلام مستقيما لكن الشيخ اورد ادلة خاصة تتعلق بالانبياء كما ان هناك ادلة اخرى ايضا الملائكة مثل قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة - 00:07:31ضَ

هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون هذه الاية ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا مما اولا يدل على ان هناك من عبد الملائكة وهناك من اتخذ الملائكة اربابا - 00:07:49ضَ

الله عز وجل يبين هنا ان هذا ليس من امر الله وانه ليس من دين الله عز وجل وانما هو ضلال وقع فيه من وقع ولهذا قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا - 00:08:12ضَ

الرب هو بمعنى المعبود والمطاع والسيد والمراد به هنا ان يصرف له ما لا يجوز صرفه الا لله قال ودليل الانبياء قول الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:08:30ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام غيوب الكلام على - 00:08:57ضَ

الانبياء والتعلق بالانبياء هو من الشبه التي تثور عند المفتونين القبور ولهذا كان الكلام مع عيسى عليه السلام في اكثر من من من من من اية وكان الايضاح جليا لا شك ان النصارى - 00:09:10ضَ

اعتقدوا وظلوا في اعتقادهم ان عيسى ابن الله بل قالوا ان الله ثالث ثلاثة ويعني بذلك الله سبحانه وتعالى وعيسى ومريم تعالى الله عما يقول الظالمون الجاحدون علوا كبيرا الامر - 00:09:41ضَ

جله القرآن الان واضحا وبينة كما قلنا ولاية هنا من اوضح الادلة في هذا المقام فالله عز وجل يقول واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:10:05ضَ

اتخاذه الها هم حتى النصارى يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق ويرون ان ان عيسى هو اقل منزلة من الله وانه ابن الله وان الله ارسله ليكفر اه عنان او يتحمل عن الناس خطاياهم - 00:10:25ضَ

الالوهية بمعناها او اتخاذ الشيء الى هم بمعنى انه يخافه ويرجوه ويخشاه ويحبه ويطيعه ويعظمه اكثر من تعظيم الله عز وجل. هذا هو الاله فكل من وقع في نفسه تعظيما - 00:10:56ضَ

في قلبي تعظيما اكبر من تعظيم الله واعظم من تعظيم الله وخاف شيئا اشد من خوف الله واحب شيئا اعظم من حب الله واعتقد في شيء النفع والضر مما هو حق الله عز وجل - 00:11:22ضَ

ومما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فقد اتخذه الها شاء ام ابى ولهذا قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه جعله الها وسماه الها لانه به تمر - 00:11:37ضَ

آآ به ينتهي فهو لا يرى لاحد عليه امر الا لهواه اجتهد نفسه وما امره به هواه انقاذ اليه اذا اذا يكون قد اتخذه اله ارأيت من اتخذ اي لها وهو افانت تكون عليه وكيلا - 00:11:53ضَ

النصارى اتخذوا عيسى وامه الى هين من دون الله مع الاسف ان كثير من الامم تغلو في الانبياء الانبياء ترفعهم فوق منزلته والا لا شك ان الانبياء حقهم التعظيم والتكريم - 00:12:18ضَ

ولهم منزلة عند الله عز وجل وهم افضل الخلائق لا شك تكريمهم واعتقاد فضلهم واعتقاد منزلتهم هذا من الدين لكن الواجب هو طاعته الاقتداء بهم والتأسي بهم نعلم انه ليس لنا طريق - 00:12:47ضَ

في معرفة الحق ومعرفة الدين الحق الا عن طريق الانبياء وانتهت الرسالات بخاتمهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لكن حبهم وتعظيمهم ومعرفة منزلتهم وطاعتهم فيما يبلغون عن الله عز وجل هذا شيء - 00:13:17ضَ

وان نغلو فيهم ونطريهم بحيث يصل بنا الغلو الى ان نعتقد فيهم ما لا يجوز اعتقاده الا في الله من علم الغيب والنفع والضر ونحو ذلك وتفريج الكربات وقضاء الحاجات - 00:13:38ضَ

وشفاء المرضى هذا كله ليس اليه في حال الحياة شيء اخر في هذي الحياة من الدعاء وحتى ايضا قد يكون النبي من الخصائص ما شك ما ليس لغيره من البشر - 00:13:59ضَ

وبخاصم يتعلق بحياته اثاره طريقه ونحو ذلك. هذه ايضا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرك بها غيره. لكن هذه في حياته واذ قال الله لعيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:14:22ضَ

كلامها ليوم القيامة كما يدل عليه سياق الايات ولا شك ان ان ان ان ان ارادها هو لاقامة الحجة الله عز وجل يوم القيامة يدعو عيسى عليه السلام ويوقفه امام الاشهاد - 00:14:43ضَ

ويسأله انت قلت للناس اتخذوني وامي الهان من دون الله ويكون الجواب عيسى عليه السلام جليا وظاهرا قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذا ليس من الحق - 00:15:08ضَ

ولا يمكن ان يقوله ان اقوله مما يدل على ان الانبياء جاءوا بالحق وجاؤوا باخلاص عن عبادة الله عز وجل وتجريد توحيد الله سبحانه وتعالى ويدل على انحراف الذي وقعت فيه النصرانية وهو معروف في تاريخها حتى النصارى يعرفون ذلك - 00:15:26ضَ

تاريخ جاء بعد ثلاث مئة سنة انحراف جاء في النصرانية بعد ثلاث مئة سنة حينما دخل فيها بولس الروماني ثم حرف فيها ما حرف قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:15:47ضَ

ان كنت قلته فقد علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذه الايات متضمنة اشياء كثيرة اولا ان عيسى عليه السلام كما المحجة هنا هو نفى عليه الصلاة والسلام ان يكون - 00:16:02ضَ

والامر الثاني انه دلل على شيء من خصائص الالوهية التي ليست للبشر حتى ولو كانوا انبياء لو كانوا انبياء حين قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما نزل بحق ان كنت قلته فقد علمته - 00:16:22ضَ

ليست القضية ان انفيا او اثبت انت اعلم لان الكلام جاء في القرآن والقرآن تنزل في في الدنيا والمحاجة فالقضية قضية اقامة حجة على اهل الارض الله سبحانه وتعالى اعلم - 00:16:41ضَ

وهذا يعني من اعظم الدلائل والبراهين الموجودة في داخل الايات ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الانبياء بشر مهما كان له من المنزلة وما كان له من خصائص - 00:17:07ضَ

والتفظيل على البشر لكن بشريتهم ثابتة ولهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امر ان يقول قل انما انا بشر مثلكم البشرية هي في حق الانبياء كما هي في غيرهم - 00:17:35ضَ

بشر يمرضون ويجوعون ويأكلون ويشربون ويقضون الحاجات كما هو معروف اشياء قضية بشر ولو جعلناه ملكا لجعلناهم رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون وقد علمت فان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي - 00:17:56ضَ

انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم يعني بعد الوفاة انا ليس العلم - 00:18:18ضَ

بعد الوفاة انقطعت العلاقة في الحياة انا رقيب عليهم ايضا على قدر الطاقة البشرية والا حتى في حتى في حتى في حال الحياة الانبياء لا يعلمون الغيب. ولهذا امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول - 00:18:35ضَ

لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لسكتت من الخير اما بعد الوفاة فتنقطع العلاقة البتة فيما يتعلق بالتوجيه والارشاد والاطلاع والمعرفة وين كانت الحياة البرزخ - 00:18:53ضَ

لها خصائصها ايضا ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم هذا هو التوحيد وكنت عليهم وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد - 00:19:10ضَ

اذا هذا دليل على ان هناك من عبد الانبياء وان عبادة الانبياء لا شك انها لا تجوز والمراد بعبادة الانبياء اعتقاد انهم ينفعون او يضرون وان يطلب منهم ما لا يجوز طلبه الا من الله سبحانه وتعالى هذه العبادة - 00:19:27ضَ

ان يطلب منهم ما لا يجوز طلبه الا من الله والعبادة بانواعها من دعاء طلب غوث طلب طلب عون اه اه خوف ومحبة ورجاء ورغبة ورهبة خشوع وخشية كل ذلك لا يكون الا لله - 00:19:52ضَ

فلا يخاف المسلم احدا اكثر من خوف الله ولا يحب احدا اعظم من حب الله على تفاصيل سبقت وقد يأتي لها مزيد الصين ايضا في مناسبات قادمة وحسب ما يقتضيه المقام او السياق - 00:20:16ضَ

قال ودي الصالحين وهذا ايضا من اورده الشيخ وايضا كذلك للرد على كثير من الشبه المثارة يعني ودليل ان هناك من يعبد الصالحين والدليل على ايضا النهي عن عبادة الصالحين. والدليل على ان الصالحين يتبرأون - 00:20:33ضَ

من عابدين ودللوا الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا الاية هي من سورة الاسراء اولئك الذين يدعون - 00:20:51ضَ

اطرح الاية اللي قبلها قل ادعوا الذين انزعمتم من دونه الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الذين زعمتم من دونه الاية عامة ادعوا الذين زعمتم من دونه يعني مهما كان المدعو - 00:21:17ضَ

وكان ملكا كان نبيا كان صالحا كان وليا كان كل من دعي من دون الله عز وجل تشمله هذه الاية. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 00:21:39ضَ

فنفى عنهم ان ان ان هذا الذي تدعونه من دون الله اطلب منه كشف الضر كشف المرض اه رفع البلاء لا يملك لا ان يزيل الضر عنك بل حتى ولا يملك ولا ان يحوله منك الى اخر - 00:21:53ضَ

هو نايم ازالته بالكلية ولا يهمك ايضا مجرد ان ينقله منك الى فلان من الناس فهذا نهاية العجز اريد الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 00:22:14ضَ

اية ايضا اخرى تبسط هذا الموضوع اكثر مزيد بست في سورة سبأ آآ في قوله تعالى آآ قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:22:31ضَ

لاحظ التدرج في قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والا في الارظ وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:22:50ضَ

اربع امور متدرجة ولهذا قال العلماء في هذه الاية انها تقطع نياط الشرك من القلب ما في اي تعلق لمن لمن فتح الله بصيرته وانار بصيرته اي مدعو من دون الله مهما كان - 00:23:20ضَ

ملكا نبيا وليا حجرا شمسا قمرا مهما كان الاية تشمله قل ادعوا للذين زعمتم من دون الله الاول لا يملكون مثقال ذرة الذرة اصغر شيء مخلوق. اصغر شيء تتصوره هو الذرة - 00:23:41ضَ

الذين يدعون فهؤلاء المدعون من دونه لا يملكون ولا ذرة طبعا سواء لا يملكونها خلقا لا يملكونها ايجادا لا يملكونها تصرفا يعني مهما صغرت هذي الذرة فليس لهم فيها اي دخل فيها ولا تحكم - 00:24:04ضَ

لا في الايجاد ولا في ولا ولا ولا في التصرف ولا في اي نوع من انواع الملك مهما كان بكم مثقال ذرة هذي واحدة تدرج اخر وما لهم فيهما من شرك - 00:24:25ضَ

ليس لا يملكون ذرة حتى ولا شرك في ذرة يا اخواني عني بقضية التوحيد عناية عجيبة وعناية عميقة لماذا؟ لان النفوس ضعيفة اذا غفلت سرعان ما تنزلق اذا لم يكن لها مذكر ولم يكن لها منبه ويكون لها آآ يقظة وحياة سرعان ما تنجرف - 00:24:48ضَ

النفوس ضعيفة والنفوس لضعفها تعتقد تعتقد القوة في كثير من الاشياء وترجو كشف ضرها وترجو قضاء حوائجها من اي شيء تتعلق باي شيء اذا اردتم ان تتبينوا ذلك انظر للمريض - 00:25:19ضَ

المريض اذا اصابه المرض كم من الاسباب يسلكها وكم من المحاولات يحاولها هذا يأخذ من عجوز وهذا يأخذ من فلان ويأخذ من كذا واشياء يفعلها تستغرب ان فلان يقبل الاشياء هذي - 00:25:41ضَ

كل ذلك التلمس للشفاء تلمس اشياء ولهذا سرعان ما ينزلق ولهذا لا بد من تعاهد النفوس بالتوحيد ولابد من التركيب التوحيد ضعفا عجيبا تتعلق بالتراب تتعلق بالخيوط تتعلق بالاوراق تتعلق بالحروز تتعلق بالشعوذات - 00:26:00ضَ

سحر قضايا العجائز وقضايا المشعوذين وقضايا السحرة وقضايا الكهان كل ذلك لا يغني شيئا مما يدلك على ضعف النفس البشرية ولهذا عناية القرآن بالتوحيد عناية عجيبة محاولة التأكيد على ان الله سبحانه وتعالى له الملك كله وله الامر كله ولا التصرف كله وله التدبير كله سبحانه وتعالى - 00:26:30ضَ

ما يملك احد شيئا يا ملائكة والانبياء ولا ولا من دونهم. او فضلا عن من دونهم الاية لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض وما لهم فيه ما من شرك - 00:26:57ضَ

فنفى ان يملكون استقلالا ونفى ان يكون لهم شركة مع الله عز وجل ثم قال ايضا بعد نفى الملك سواء استقلالا او او انفرادا او اشتراكا نفى شيء اخر وما له منهم من ظهير - 00:27:16ضَ

والاعانة والظهير والوزير هذا لا ليس شريكا في الملك وانما شريكا قد يكون شريك في التدبير وهي اقل من من الشركة في الملك اقل من الشركة في الملك ومع هذا نفاها الله سبحانه وتعالى - 00:27:36ضَ

فكل من تعلقتم به من سوى الله عز وجل لا نقول لا لا يملك مثقال ذرة ولا شركه فيها وكذلك ايضا لا لا يعينون الله سبحانه وتعالى اي دخل في التصرف - 00:27:54ضَ

وماله منهم من ظهير ما هو الفرض الصمد وتعالى تصمد اليه الخلائق هذي قضية التوحيد وهذي قرية الذي يجب ان ان ان ان يتعلق بها القلب وان يجتهد الانسان وما له منه من ظهير. يعني معين - 00:28:09ضَ

ثم جاء القضية التي بعد الاعانة الشفاعة لكن وجودها هنا لحظة التدرج. لا ملك ولا شريك في ملك ولا اعانة ظهير ووزير وكذلك الشفاعة والشفاء اقل واقل اقل من قضية ان يكون وزير او ان يكون ظهير او معين - 00:28:36ضَ

معنا شركة في التصرف شركة في التدوير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى الشباك وسبق انبسطنا القول فيها. هذه الشفاعة كما قلنا هي تكريم ليس لان له نفوذ - 00:28:58ضَ

وليس لانه دخل في ملك الله عز وجل لا لا لا انما اكرام من الله عز وجل للشاب ولهذا لا تنفع الا لما اذن له وسبق ان ان وازنا بين الشفاء عند اهل الدنيا والشفاعة في مقام الله سبحانه وتعالى - 00:29:16ضَ

اذا هنا فنقول ادعوا الذين زعمتم من دونه آآ قل ادعوا الذين لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا غالبا الانسان ما يتعلق بالاشياء هذي لكشف ما به من ضر - 00:29:33ضَ

واكثر ما واكثر ما يكون في الضر اذا اصابه ضر تعلق وذهب يسأل وهنا وهناك وظرب كل الاماكن والبعيد والقريب لكن الله عز وجل لا يملكون كشفه ولا تحويله لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى - 00:29:51ضَ

هذا هو تحقيق التوحيد ولهذا قال بعدها ويدعو الذين زرعتهم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يعني هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله لا يقول قائل ان المقصود دعوة الاصنام والاحجار - 00:30:15ضَ

الجمادات التي لا تنفع لا كل من دعي من دون الله سواء كان ذا منزلة ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا صالحا او كان حجرا او شجرا او شمسا او قمر - 00:30:38ضَ

ولهذا قال اولئك الذين يدعون اولئك يعود على من؟ في قوله الذين زعمتم من دوني الذين الاسم الموصول يدعو الينا زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تعملون اولئك. يعني هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله - 00:30:54ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. هم بانفسهم. هم يتقربون الى الله عز وجل فكيف فكيف تجعلونهم هم بينكم وبين الله هم بانفسهم بحاجة. هم بانفسهم يتقربون الى الله عز وجل بالوسائل التي هي الاعمال الصالحة - 00:31:15ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب وكلهم ينافس في الخيرات يعمل الصالحات من اجل ان يكون قريبا من الله عز وجل لماذا؟ قال ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هم بانفسهم من من عذاب ربهم يشفقون - 00:31:37ضَ

ولهذا قال في الملائكة كذلك في في الاية التي وردناها في جلسة سابقة ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك عزيز جهنم قبلها وهم وهم من خشيته مشفقون وهم من خشيتهم مشفقون - 00:32:01ضَ

فالملائكة تشفق وقال فيهم ايظا يخافون ربهم الملائكة نفسها يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما وقال هنا في الصالحين ويرجون رحمته ويخافون فكيف ندعوهم وهم؟ هم بانفسهم مشفقون على انفسهم - 00:32:17ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون لربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربي لكان محذورا طبعا سياق الايات في سورة الاسراء فيها فيها كلام كلام عن التوحيد طويل جدا - 00:32:34ضَ

في قبل هذه الاية وبعدها واذا مسكم من طروف البحر ظلما تدعون اليه الى اخره كل هذا بسورة الاسراء ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الجلسة القادمة الله اعلم وصلى الله على محمد يقول احرمت زوجتي من الميقات - 00:32:55ضَ

بعد ان اتمت اربعين يوما في النفاس وذلك بعد انقطاع الدم عنها ثم ثم بعد ان وصلت الى مكة المكرمة رأت بعض نقاط الدم ولم تعتمر لاجل ذلك ثم انقطع الدم عنها يومان - 00:33:11ضَ

واتاها مرة اخرى وهي ما زالت في احرامها وتريد ان تسافر هذا اليوم ولا تستطيعوا العودة الى مكة عن قريب تم العمل هل تحل من احرامها الحرام ام ماذا ان كانت - 00:33:28ضَ

لم تشترط عند النية ان كانت اشترطت قالت وان حبسني حابس ده محلي حيث حبستني فهذا فهذه ينفعها شرطها خاصة اذا كانت تتوقع مثل هذا او تخشى عدم النقاء او عدم الطهر - 00:33:47ضَ

وخشية طبعا لا تبقى المدة كلها او ان يذهب رفقتها فان كانت اشترطت فان شرطها ينفعها بمعنى ان تتحلل ولا شيء عليها تتحلى مجانا لا فيديو ولا شي. اذا كانت قالت عند الاحرام وان حبسني حابس - 00:34:06ضَ

محلي حيث حبستني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لضباعة فان لك على ربك ما ما استثنيت او قال حجي واشتري طي فان لك على ربك ما استثنيت. وكما قال صلى الله عليه وسلم - 00:34:26ضَ

اما اذا كانت لم تشترط فانها على احرامها حتى تطهر ويتيسر اذا كان رفقته سيذهبون ومضطرون للذهاب ولا يبقى معها احد اذا تيسر ان تذهب معهم ثم تعود وهي على احرامها - 00:34:42ضَ

ويعود بها احد محارمها احد اوليائها هذا ابو حسن وهو احسن واذا لم يتيسر فان بعض العلماء يفتي لانها تتحفظ تطوف وتتم عمرتها على حالها وما حكم تدريس الرجل للنساء من غير حاجز وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس النساء - 00:35:07ضَ

يفقهون في المريدين الى اخره بان طالباتي الى اخره على كل حال ولا شك ان مع المرأة الى الرجل الاستفادة ان النبي صلى الله عليه وسلم خص يوما للنساء وخصهن ايضا بالوعظ ولا شك بل حتى انه كلمة اذ ذهب اليهن - 00:35:30ضَ

في مصلى العيد ووقف عليهن وكان يعظهن قال تصدقنا ولو من حل ليكن فاذا رأيتكن اكره النار او كما قال صلى الله عليه وسلم هذي امور واضحة في الشرع لكن ليست هذه القضية مع الاسف - 00:35:49ضَ

القضية هو ما هو مشاهد وما اريد له ان يحدث في كثير من ديار المسلمين تشبها بما عند الكفار وبخاصة حينما المادية وفشت العلمانية وتمرد الغرب على الدين حتى ولو كان محرفا. فانهم حتى حينما كان محرفي كهة المحافظة موجودة - 00:36:08ضَ

وكان الالتزام بالاخلاق والتزام بالاداب كان موجودة هذه الفطرة لكن هؤلاء تمردوا على كل شيء باسم الحرية او بما ظنوا ان الدين يقف حاجزا عن العلم وحاجزا عن التقدم الى اخره. فصار من البلاء ما صار - 00:36:37ضَ

الحصر كما هو معلوم انه اختلاط كله فتنة ولا ولا تكاد تستثني احدا ابدا فيما نعلمه من كثير من الديار المدارس الجهات التي تعلم هذا التعليل المختلف بل البلاء قد صب على الناس في هذا الباب صبا - 00:37:01ضَ

والفتنة قائمة بل بل حتى الدعوة هي الفتنة فيما بين الشبان والشابات والفتن والفتيات امر الله ولا ينكره الا الا الا الا مكابر والقول بان بانهم يعيشون مختلطين وكلهم طهر وبراءة هذا من الهزال - 00:37:35ضَ

ولهذا المطلوب آآ مهما كان مكافحة هذا والوقوف له بالمرصاد لان بلاءه اه بلاءه اه واقع ولا يمكن لاحد ان يبرر اه هذا الفساد المنتشر نتيجة اه هذه المواقع التي بليت بهذا الاختلاط سواء على مستوى الجامعات او او ما دون الجامعات - 00:37:58ضَ

والذي انصحه انكم قد ما تستطيعون ان اه تدرأوا في هذا ما استطعتم هل يلغى العقل تماما عنده بالنص الشرعي لم يتساير مع النص ولا يلغى وهل هذه المقولة صحيحة اذا جاء نهر الله بطلناه - 00:38:31ضَ

اصلا ليس هناك ليس هناك تعارض بين العقل والنص ما يمكن لا يمكن ابدا والقاعدة المعروفة في هذا الباب انه لا يمكن ان يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح لا يمكن - 00:38:51ضَ

لم تأتي الشريعة بما يخالف العقل والعقل والعقل الصحيح المستقيم لا يمكن ان يناقض الشرع هذه القاعدة نحن قلنا يمكن بالامس فيما يتعلق بالعبادة انه لا مدخل للعقل فيها لكن عدم دخول العقل فيها لا يعني انها مخالفة للعقل. في فرق كبير - 00:39:11ضَ

عندما قلنا في العبادات انه ليس لها دخل بالعقل لا يعني انها معارظة للعقل ابدا انما تعني ان العجز العقل عاجز في بعض الاحيان ان يدرك الاسرار وهذا معروف العقل يعجز - 00:39:40ضَ

لا يمكن العقل يصل كل شيء ولا شيء العقل محدود حق الانسان محدود ولا شك انه يعني هي المزية التي اعطاها الله عز وجل للانسان العقل ولا شك لكنه محدود. لماذا؟ لانه قوة من سائر القوى - 00:39:54ضَ

كما ان البصر محدود وكما ان السمع المحدود وكما ان الطاقة بطاقة القوة البدنية محدودة كذلك الطاقة العقلية محدودة بصرك تنظر الى امد معين بل حتى لو وضعت حاجز ولو كان بسمك الورقة ورقة الكراس ما استطعت ان ترى ما وراءها - 00:40:11ضَ

كذلك السمع اصوات تسمعه اصوات لا تسمعها اما انك لا تسمعها لشدة علوها وظوظائها واما لانخفاظها فاذا انت لك ما لك وآآ مدى محدود من الاصوات تسمعها. اذا علت جدا لم تسمع واذا انخفضت - 00:40:33ضَ

اذا سمعك محدود وبصرك محدود. كذلك ايضا عقلك محدود حينما نقول ان ان العبادات توقيفية او او ليس لها آآ دخل في العقل لا يعني انها معارظة للعقل لا انما تعني ان العقل عاجز - 00:40:54ضَ

وان كان ايضا قد يدرك بعض الاسرار وجاء في الدرس الماضي ان المصلي يتحرى السترة ولو كان في المسجد الحرام وفي الحديث الصحيح يقطع الصلاة المرأة والكلب والاسود والحمار فهل - 00:41:13ضَ

غير تلك التي ذكرت تقطع الصلاة كالطفل مثلا او الرجل الى اخره هذه لا تقطع الصلاة بمعنى انها تبطل الصلاة لو مرت المرأة لا لا تبطل الصلاة انما بمعنى نقص الثواب - 00:41:23ضَ

تمنع المرأة ويمنع كل هذي الا على في الكلب الاسود البهيم هذا ايضا في مذهبنا هو اللي يقطع الصلاة الكلب الاسود البهيم يعني معنا الاسود خالص والا الصحيح انه لا يقطع الصلاة شيء - 00:41:39ضَ

من حيث بمعنى انه توجب الاعادة والا يمنع الذي يريد ان يمر بين المصلي يمنع سواء كان رجلا او امرأة او غير ذلك لكن لا تقطع بمعنى انها تبطل الصلاة. وانما يكون نقص في الثواب. اذا مر ولم يمنعه. اما اذا اذا مر بالقوة فانه لا - 00:42:01ضَ

لا تنقطع الصلاة ولا ولا ولا ينقص الثواب ايضا ما دام انه هو يقاتله بمعنى يمنعه لكن لو مر اختياره فان الصلاة صحيحة ولا ينقص الثواب ما الحدود في المسجد الحرام التي يجوز للحائض - 00:42:19ضَ

المرور والمكث فيها المسجد هو ما يسمى المسجد في حدود اسوار المسجد المسجد هو البناء هو المحاط الحرم او غيره المسجد هو ما كان داخل سور المسجد معناه ما يسمى مسجد المساحات الخارجية او ما كان خارج او دورات المياه او سكن الامام التابع او اذا كان للمسجد مرافق بدل - 00:42:33ضَ

مدرسة تحفيظ ملحق به آآ مكاتب مسجد المسجد ما كان داخل جدار المسجد اذا كان في صحن داخلي يعتبر من مسجد اذا كان في ساحات خارجية ليست في المسجد اذا كان في مكاتب - 00:43:04ضَ

لما في بعض مثل ما المساجد اللي فيها مرافق اخرى مكاتب او او مدرسة مدرسة بنات او مدرسة بنين مدرسة تحفيظ هذه ليست من المسجد الا اذا كان الطلاب يدرسون في المسجد او كان مصلى للنساء داخل المسجد هذا هذا تابع للمسجد - 00:43:24ضَ

اذا كان في جزء مقطوع داخل المسجد يصلي فيه النساء فان هذا حكمه حكم مسجد. لا تدخله الحائض ولا تلبث فيه فاذا المسجد هو ما يسمى مسجد عرفا يعني ما هو داخل محدود المسجد داخل السور. سور المسجد - 00:43:44ضَ

اما الى كان خارج او كان ليس ليس تابعا له عرفا كما قلنا كالمكاتب مكاتب ولا كان في سكن او كان في دورات مياه او كان في مواقع للتحفيظ او مواقع التدريس او حتى احيانا بعض الاماكن تسلية في بعض في بعض المرافق المراكز وخاصة المساجد الخارجية او في - 00:44:01ضَ

في غير ديار المسلمين احيانا يضعون في المسجد مرافق تصفية اولاد يجمعونهم وكذا هذه ايضا ليست ليست في لا تأخذ حكم المسجد المسعى المسعى هو الان في وضعه الحالي اه يعتبر داخل المسجد حقيقة. لكن - 00:44:23ضَ

فيما يتعلق بالشعائر الحج المرأة معلوم انها ان السعي لا تشترط له الطهارة ومن هنا فان الحائض تسعى ولو كان المسعى داخل المسجد يقول انا من سكان ابها واتيت الى هنا اليدين عمرة ولكنني - 00:44:42ضَ

لم استطع نتيجة مرض الم به في الطريق ولم استطع ان احرم من الميقات وانا موجود الان في مكة فماذا افعل لاداء العمرة ما دام انك قد نويت العمرة وانت في ابها او كنت عازما - 00:45:03ضَ

على العمرة وانت في ابه فعليك ان تعود الى الميقات تعود الى الميقات اما ان تذهب الى وادي محرم اللي في بعد الهدا واما تذهب الى اه السعدية الذي على طريق - 00:45:18ضَ

مع طريق الليث تذهب الى السعدية واما تذهب الى وادي محرم. لان هذه هي المواقيت التي تمر بها من هناك ولا شيء عليك ان شاء الله اديت العمرة والحمد لله وكانت الثانية - 00:45:34ضَ

واخبرنا مشرف الرحلة انه يمكن لبعضنا ان يقص الشعر لبعض فهل هذا جائز؟ نعم يجوز ان تقص الشعر لغيرك ولنفسك يقول حضرنا للعمرة فاحررنا من ابيار علي. وقضينا العمرة ولله الحمد ثم اردنا ان نقوم بعمرة اخرى - 00:45:51ضَ

واراد البعض ان يقوم بها عن بعض المتوفين او العجزة من اهله اخرجنا فخرجنا الى التنعيم واحرمنا ما قضينا العمرتان ولكن قيل لنا اننا لا بد ان نحرم من ميقات اهل مصر وهو الصحيح. لا احرامكم صحيح - 00:46:13ضَ

احرامكم من التنعيم صحيح ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد قيام الليل فمتى وقت هذه السنة الاول او الثاني الذي يبدو انه بعد الثاني بمعنى انه - 00:46:31ضَ

حتى بعد تحية بعد السنة الراتبة بعد السنة الراتبة سنة الفجر عندما نرى استحباب ذلك بعد السنن الراتبة وقبل اقامة الصلاة ما حكم العزل في الاسلام؟ وهل ينجم عنه اضرار صحية - 00:46:48ضَ

العزل جائز العزل جائز وهو طبعا انه يجعل الرجل حينما يعاشر اهله يجعل ماءه في الخارج الماء ما يكون داخل من خارج هذا جاهز كنا نعزئ كما يقول جابر يا جماعة كنا نعزل القرآن ينزل. فلم يأمرنا ولم ينهنا - 00:47:05ضَ

بعض الفقهاء ذكر انه ينبغي ان يكون باتفاق بين الزوج زوجتي لان الحق لهما جميعا يقول زوجت ابنتي فلانا من الناس وارغم ابنته لولدي النكاح صحيح؟ لا مانع ما دام ليس شرط بينكما - 00:47:32ضَ

ولا واينما يعني بعد ما زوجت بعد ما زوجت ابنتك لهذا الرجل ثم رغبت ان تكون ابنته لوالدك الذي يبذل لا شيء في ذلك ولا ولا يعتبر هذا ما دام انه بالرضا وما دام انه ايضا بمهر المثل وما دام ليس هناك شرط فلا حرج يا شيخ والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه - 00:47:49ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك - 00:48:17ضَ