باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر التسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية السابعة والعشرين بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض والتي اقيمت في الفترة من العشرين الى الخامس والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر محرم لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من الهجرة النبوية. ومع شرح الاصول الثلاثة والقواعد الاربع للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى القاها فضيلة الشيخ الدكتور - 00:00:25ضَ

عبدالله ابن عبد العزيز العنقري الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فبعون الله وتيسيره نشرح اليوم هذين الكتاب هما للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه. لا يخفى ان هذا الامام - 00:00:46ضَ

لا اعلم احدا هوجم اكثر من هذا الامام مع شيخ الاسلام ابن تيمية وتعاون في هذا الهجوم جملة منوعة اولا من اهل الكفر وهؤلاء ليس من الغريب ابدا ان يهاجموا اي من علماء الاسلام - 00:01:10ضَ

وثانيا من حثالاتهم ورجع الصدى لهم من الليبرالية واضرابهم وكل هؤلاء الحقيقة ليسوا في الحسبان. وليسوا بشيء ولا يستغرب عليهم ولا يستكثر فقد نالوا حتى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصنف الثالث خصوم الشيخ - 00:01:28ضَ

قدامى بانواعهم من روافض دعاة الشرك الصريح المزينين له وهؤلاء فى الحقيقة امتداد سلفهم الطالح ممن عادوا الشيخ رحمه الله تعالى لانك اذا نظرت في خصوم الشيخ في وقته وجدتهم آآ على هذين الصنفين صنف خامس برز في الفترة الاخيرة - 00:01:46ضَ

مع كثرة الجهل وانتشاره. وكثرة ما وجه اهل الضلال نحو الشيخ من اه الشبه واه للكلام وبتره بترا من وسط كلامه رحمة الله تعالى عليه وقطع كلامه عما قبله وعما بعده - 00:02:12ضَ

في دلائل من قلة خوف الله عز وجل والبعد عن الامانة. وتصدى لهذا اناس ما كانوا معروفين بهذا في السابق بل كانوا في السابق لا يذكرون محمد بن عبد الوهاب الا بالامام المجدد شيخ الاسلام - 00:02:31ضَ

ثم انكفأوا وصاروا يتحدثون عن هذا الامام المجدد رحمه الله تعالى وكانما هو رأس من رؤوس الخوارج مع ان له فضلا بعد الله عز وجل لا نقول على اهل هذا البلد هذا خطأ - 00:02:49ضَ

لا والله على اهل هذا البلد وعلى عموم المسلمين الذي ينظر في وقت الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في حال المسلمين من حيث العموم يعرف معنى الاثر الكبير لدعوته - 00:03:06ضَ

كيف كان الشرك ضاربا اطنابه. ويوجد عدد غير قليل من اهل العلم رحمهم الله في وقته. ما كان عندهم قدرة على فانكار ما يقع ولهم في هذا عبارات موجودة في كتبهم يشكون فيها الى الله عز وجل عجزهم عن الانكار - 00:03:21ضَ

التسلط الكبير من اهل الشرك ودعاته فكانوا يتهيبون فلما جاء الشيخ محمد رحمه الله وبث دعوته كاتبه عدد كبير من هؤلاء وكتاباتهم يثنون عليه ويدعون الله تعالى له ان يوفق ويؤكدون ان دعوته هي دعوة - 00:03:42ضَ

الانبياء وان هذا الشرك الذي يضرب اطنابه هو من الباطل الذي قد عجزوا عن الانكار عليه الا بنوع من الهمس اليسير ثمان الله تبارك وتعالى جعل لدعوة الشيخ اثرا بعد وفاته اكثر منها في حياته - 00:04:02ضَ

فرؤية اثار دعوته رحمه الله تعالى وتراجع عدد غير قليل من خصوم الشيخ وهذه من علامات او من دلائل نحن لا نستطيع ان نشهد على قلب احد لكن نقول انها - 00:04:20ضَ

يرجى ان تكون من دلائل صدق هذا الامام في دعوته الى الله لان احفاد اعدائه صاروا من اكثر انصاره فيما بعد وتراجع عدد حتى في زمنه رحمه الله تعالى بعد ان وقفوا على كتبه - 00:04:35ضَ

والله انك لتعجب عجبا حين تجد عددا غفيرا من خصوم الشيخ يهاجمونه هذا الهجوم وهم لا يعرفون اسمه. ما يعرفون اسمه اعداد كبيرة جدا منهم يسمونه عبد الوهاب قد تقول هذه مسألة سهلة عبد الوهاب ولا محمد؟ لا هذا دليل على انهم ما قرأوا كتبه. وهذا الحاصل - 00:04:49ضَ

ما كانوا يقرأون كتبه فكان يخوف الناس من ادنى قراءة لكتب محمد بن عبد الوهاب ولهذا لما اطلع على كتب الشيخ عدد من اهل العقل والفهم والحلم تراجعوا عن موقفهم لان موقفهم ذاك مبني على ان هذا رجل - 00:05:10ضَ

غير مؤدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزق كتب علماء الامة ويسخر بهم ويستخف منهم ويقول ان الناس منذ ست مئة سنة كفار يقول انه صاحب الاجتهاد المطلق - 00:05:31ضَ

وان المرد اليه وان على المسلمين جميعا ان يهاجروا اليه في الدرعية ونحو ذلك من الاشياء التي مجرد ان تسمعها هذا الشخص الذي يحمل عليه هذه الحملة الى حد انه انتشر ان محمد بن عبد الوهاب - 00:05:49ضَ

اتى واستأجر بيتا في المدينة بجانب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يريد الوصول الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعرض لجسده الكريم وان ملك المدينة هكذا يقول - 00:06:07ضَ

هؤلاء رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال ان رجلا رقيعا خبيثا اسمه عبد الوهاب ما يعرفونه الا عبد الوهاب يريد ان ينال من جثته وانه تم القبض عليه وقتل. انتهى محمد ابن بهذه السخافة وبهذه يعني التبسيط. فكان هناك حملة عجيبة جدا - 00:06:22ضَ

للشيخ فيها تصويره هذا التصوير الذي يبغضه من يحب الاسلام ادنى محبة الله تعالى الا ان يظهر الحق فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض انك اذا تأملت الى المجموعة الكبيرة - 00:06:40ضَ

التي خاصمت الشيخ محمد بن عبد الوهاب الامة لا تعرفها نهائيا اليوم. ولا قبل يوم ماتوا ولله الحمد وانقطع ذكرهم. كخصوم شيخ الاسلام ابن تيمية تماما انقطع ذكرهم وبقي ذكر هذا الامام مع انه مات في سجنهم - 00:06:59ضَ

وكانوا قضاة واهل فتوى واليهم الخطب وغيرها ومع ذلك انقطع ذكرهم في امة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الحال بالنسبة للشيخ قاومه عدد من هؤلاء المخرفين والمشركين قطع الله تعالى وله الحمد ذكرهم - 00:07:15ضَ

وبقي ذكر هذا الامام المجدد رحمه الله تعالى وشهد على حسن منهجه كتبه نبهنا اكثر من مرة الى ان من اراد ان يعرف طبيعة الخصمة بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبين مخالفيه ان يراجع - 00:07:33ضَ

الرسائل الشخصية. الرسائل الشخصية هذي جمع فيها الرسائل التي كان يكاتب فيها الشيخ محمد خصومه حتى تعرف ما الخصمة التي وقعت بين محمد بن عبد الوهاب وبين هؤلاء خصوم الشيخ - 00:07:52ضَ

كانوا يقررون ان لا اله الا الله معناها انه لا رب ولا خالق الا الله وهذا تفسير من؟ تفسير المتكلمين من المعتزلة والاشعرية ومن جراءهم يعبرون عنه يقول لا قادر يقول لا اله الا الله معناها القدرة على الاختراع لا قادر على الاختراع الا الله - 00:08:06ضَ

ويقولون ان التوحيد يراد به توحيد الربوبية كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول ما عرفتم التوحيد بل يقول اني لم اعرف التوحيد انا ولا مشايخي. وهذه كلمة اخذها عليه مجموعة من - 00:08:24ضَ

المتحذقين اليوم بثها يعني عدد منهم ومنهم من يسمون بالحنابلة الجدد ونحوهم يقولون الشيخ يقول اني لم اعرف التوحيد نعم لم يعرف التوحيد لا هو ولا شيوخه وان رغمت انوفكم. لان المعنى المنتشر للتوحيد انه لا خالق الا الله - 00:08:39ضَ

والذي يعتقد ان هذا هو معنى التوحيد لم يعرف التوحيد وهذه الكلمة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب درء التعارض بنفسه يقول محمد عبد الوهاب قال قولا من سبق اليه - 00:08:58ضَ

بلى سبقه العلماء بل قال الخطيب البغدادي لما تكلم عن التوحيد عند المتكلمين قال توحيدهم شرك والحاد لماذا لانه اذا قيل ان التوحيد هو الاقرار بان الله هو الرب فكفار قريش كما سيأتي ان شاء الله بنص القرآن يقرون ان الله هو الرب - 00:09:11ضَ

الذي يقول لا اله الا الله معناها اعتقاد ان الله هو الرب وهو الخالق يقال له ما عرفت التوحيد. صحيح ما عرفت التوحيد التوحيد معناه كما سيأتي ان شاء الله في الكتابين - 00:09:30ضَ

معناه افراد الله بالعبادة لا مجرد الاقرار بان الله هو الخالق. لان هذا كما سيأتي ان شاء الله تعالى ملء القرآن مليء القرآن اقرار الكفار بان الله هو خالقهم وهو المدبر لامورهم - 00:09:41ضَ

فالامام المجدد رحمه الله تعالى خرج خارج نجد وكان عموم مشايخ نجد في وقته انما يدرسون علم الفقه فقط الشيخ محمد رحمه الله تعلم الفقه الحنبلي وصنف فيه رحمه الله تعالى - 00:09:55ضَ

ودرس الحديث وشرح صحيح البخاري حوالي نصف قرن اكثر من خمسين سنة هذا العلم علم الحديث غير معروف في نجد. بل يقول الشيخ عبد الله البسام رحمه الله في كتابه علماء نجد خلال ثماني قرون ان مشايخ نجد في وقته كانوا يرون - 00:10:15ضَ

انا الاشتغال بغير الفقه مضيعة للوقت وكانوا يتعاملون مع الكتب الفقهية لان البلاد بحاجة الى قضاة. يتعلمون الفقه ويتخرجون قضاة الشيخ محمد درس على اهل الحديث ورأسهم في ذاك الوقت الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله تعالى - 00:10:34ضَ

يقول اهل العلم انه هو الذي وجهه الى فهم معنى التوحيد لان منهجه منهج المحدثين السابقين ولذلك الشيخ محمد رحمه الله كان ينهى عن التقليد الاعمى على طريقة المحدثين ويقول ان الدليل اذا اتضح في مسألة فلا يحل ان يستمسك - 00:10:57ضَ

القول الفقهي القول المذهبي ويترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بعينه من اكثر ما حمل عليه خصومه لاجله لانهم كانوا يقولون يعمل بما في منصوصات الفقهاء ولا يجوز الخروج عليها. حتى قال الصاوي وهو في زمن الشيخ - 00:11:16ضَ

انه لا يجوز الخروج على المذاهب الاربعة والاستمساك القول المخالف لها ولو وافق الاية من القرآن او الحديث او قول الصحابة والخروج في نظره عن المذاهب الاربعة من الاسباب التي تؤدي الى الضلال ونحو ذلك وانت تعرف - 00:11:35ضَ

ان التمذهب المقصود اذا تعلمنا الفقه على طريقة الحنابلة لا ان نقلب الكتاب الى ان يكون كانهم قرآن السنة كتب الفقه تصور المسائل فينشأ الانسان في بيئة حنفية يعرف مسائل الفقه وتصويرها عن طريق علماء الحنفية لا اشكال. وهكذا من ينشأ في بيئة مالكية او شافعية او حنبلية - 00:11:56ضَ

لكن لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه وصية الائمة الاربعة رحمة الله تعالى عليهم جميعا. كلهم يوصون بهذا ويحذرون من تقليد الاعمى ويوجبون تقديم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبين. فهذا ايضا من اكثر ما حمل على الشيخ لاجله - 00:12:20ضَ

وضح الشيخ رحمه الله تعالى معنى التوحيد وحقيقته وهو ما مظاهر الشرك ومنها التعظيم المبالغ فيه للقبور وصرف الدعاء لها وللموتى عموما ودعاء الموتى من بدر قال هذا هو الشرك - 00:12:36ضَ

وبين رحمه الله تعالى التوحيد بيانا شافيا عظيما فكان بمعنى الكلمة مجددا للاسلام فيما اندرس من معالمه العظيمة وقلنا انه اثنى عليه علماء عصره الذين يستحقون ان يسموا علماء وهم كثر ولله الحمد جمعت منهم عددا غفيرا جدا - 00:12:56ضَ

ممن اثنوا عليه وقالوا انما دعا اليه هو عين ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم ويأتي ان شاء الله بيان ما في هذين الكتابين من الاعتقاد المستقيم السليم - 00:13:20ضَ

اه المتبقي لا شك انهاء كتابين اثنين ومع القواعد الاربع والاصول الثلاثة لا شك انها مدة محدودة من الان الى ما بعد العشاء ان شاء الله سيكون هناك تعليق اجمالي في العموم الاغلب - 00:13:37ضَ

وطالب العلم يراجع في آآ مثل هذه الكتب يراجع آآ المصنفات التي شرحتها ووضحتها لكن كلامنا سيكون عاما ان شاء الله حتى ننهي الكتابين بتيسير الله ومعونته بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ بالقواعد الاربع. بسم الله الرحمن الرحيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة - 00:13:54ضَ

ان يجعلكم مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة. اعلم ارشدك الله لطاعته ان ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا عرفت ان الله خلقك - 00:14:21ضَ

فلعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط باتت افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة - 00:14:43ضَ

وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة في اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. بدأ رحمه الله بالدعاء لقارئ كتابه. وهذا من حسن التلطف بالقارئ والسامع - 00:15:03ضَ

بدأ بالدعاء له ان يسأل الله عز وجل ان يتولاهم في الدنيا والاخرة وان يوفقه لهذه المعالي العظيمة. ان اعطي لا شكر وان ابتلي صبر وان اذنب استغفر. وهؤلاء عنوان السعادة. لان العبد اذا اعطي فشكر فهو من الشاكرين. واذا ابتلي فصبر - 00:15:23ضَ

فهو من الصابرين وقد تجتمع هاتان المرتبتان ذكرهما الله في اكثر من موضع في كتابه بذكر الصبار الشكور. وهذه درجة عليا يعني يجمع الله تعالى للعبد الصبر مع الشكر. وان يجعلك ممن اذا اذنب استغفر - 00:15:43ضَ

لان الذنب لابد من الوقوع فيه كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ثم قال ايضا داع له اعلم ارشدك الله. وهذا ايضا من التلطف القارئ ان الحنيفية ملة ابراهيم - 00:16:00ضَ

الحنيفية من الحنف واصل الحنف الميل. فعما كان ابراهيم مائلا كان مائلا عن الباطل حنيفا اي مائلا عن كل انواع الباطل الموجودة في زمنه. فالحنف هنا موضع مدح وثناء. وهذه هي الحنيفية الحقيقية وهي ملة ابراهيم - 00:16:14ضَ

ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو الذي امر الله به جميع الناس. فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو لم يخلقهم الا لهذا هذه هي الحنيفية وهذه هي ملة ابراهيم حقا. والتزوير الذي وقع في تسمية - 00:16:34ضَ

خلط الاسلام بغيره من الباطل باطل اليهود والنصارى وتسمية ذلك بملة ابراهيم او بالابراهيمية او بغيرها لا شك ان هذا من الكذب العظيم ومن الافتراء على الله تعالى فملة ابراهيم هي التوحيد الخالص وترك الشرك - 00:16:54ضَ

فكيف يجمع الاسلام مع اليهودية والنصرانية وهي كفر وشرك. والدليل على انها شرك قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما - 00:17:12ضَ

يشركون فهم مشركون هم كفار لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال عز وجل وقالت اليهود خزير ابن الله وكل هذا كفر وشرك فخلط الاسلام الحق بهذه الديانات الباطلة وتسمية ذلك بالحنيفية او ملة ابراهيم فمن العبث والتلاعب بدين الله عز وجل. وهو لا يجري - 00:17:33ضَ

العاقل يعرف ان هذا من ابطال الباطل بعدها ذكر الاية الدليل على ان الله خلق الناس لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بعد ان بين له الدليل قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:17:56ضَ

الانسان قد يتعبد والمشركون كانوا يتعبدون في الجاهلية ولهذا كانوا يحجون كل سنة قبل الاسلام يحجون كل سنة يحجون يقيمون الموسم وايضا يخلصون لله تعالى في الشدائد بنص القرآن. ويأتي ان شاء الله - 00:18:15ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين فسمى الله تعالى دعاءهم دعاء اخلاص مخلصين له الدين وكانوا يعلمون ان الله هو ربهم لكنهم كانوا يشركون فالعبادة اذا وقع معها اذا وقع فيها الشرك لا تسمى عبادة - 00:18:33ضَ

فقربها رحمه الله وهذا من فقه الشيخ قربها بالصلاة الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فلو ان انسان منافقا اتى ودخل مع المسلمين وهو منافقين مسلم اصلا كما يقع من بعض من يكونون عندهم مثلا علاقة - 00:18:46ضَ

جهات اجنبية كفار هم في اصلهم يأتي يدخل بين المسلمين كأنه من المسلمين ويسمي نفسه باسمه وليس بمسلم اصلا صلي مع المسلمين يحج مع المسلمين يظهر الصوم مع المسلمين. الان هو صلى لكن امام الناس - 00:19:05ضَ

هو اتى اصلا من بيته لم يتوضأ وهو اصلا غير مسلم. فالذي امام الناس هو وصله لكن الحقيقة ليست صلاته. وان كان الظاهر منها هو الصلاة لان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة - 00:19:19ضَ

فلو ان انسانا تعمد ان يصلي بلا طهارة فانه لا يصير مصليا. ما يقال انه مصلي قال فاذا دخل الشرك فسدت يعني فسدت العبادة. كالحدث اذا دخل في الطهارة اذا احدث الانسان - 00:19:32ضَ

وانتقضت طهارته فان الطهارة هذه ترتفع قال فكذلك الحال في العبادة اذا صحبها الشرك فان العبادة لا تكون عبادة في هذه الحال قال الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله - 00:19:47ضَ

مشاهدينا على انفسهم بالكفر هل كانوا يعتنون بالمسجد الحرام؟ نعم. كأنه يقول نحن عمار البيت الحرام ونحن اهله فقال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. شاهدين على انفسهم بالكفر - 00:20:03ضَ

هؤلاء ليسوا اهلا لان يقال انهم يعمرون المسجد الحرام عمارة المسجد الحرام وعمارة المسجد تكون بالصلاة الشرعية لا بصلاة المشركين قال فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل - 00:20:19ضَ

وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك ان تعرف هذا الشرك ما هو؟ وان تحذره. لعل الله لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة لان الشرك عياذا بالله شبكة - 00:20:34ضَ

يقع فيها اناس تارة جهلا وتارة لخفاء مسائل الشرك فهي كالشبكة التي تصطاد الانسان وهي الشرك بالله ثم قال وذلك بمعرفة القواعد الاربعة الاتية. نعم القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر - 00:20:47ضَ

ان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. هذي القاعدة الاولى - 00:21:14ضَ

وهي قاعدة الحقيقة مهمة للغاية ليعرف الانسان حقيقة الشرك وحقيقة العبادة لان السائدة عند كثيرين انهم يظنون ان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم غير مقرين بان الله هو خالقهم ومدبر امرهم - 00:21:34ضَ

هذا خطأ بين والعجب ان هذا منتشر في هؤلاء وهم يجدون في كتاب الله عز وجل الايات الصريحة الدالة على ان الكفار كانوا مقرين بان الله ربهم كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - 00:21:51ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الى غير ذلك من الايات ثم اورد الاية الجامعة في سورة يونس المذكور فيها كله متعلق بربوبية الله عز وجل فذكر الله الرزق. قل من يرزقكم من السماء والارض - 00:22:08ضَ

وذكر الله الملك في الاشياء امن يملك السمع والابصار وذكر اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ثم ذكر الامر الجامع - 00:22:24ضَ

ومن يدبر الامر تدبير الامر كله لمن في ظن الجاهل ان هؤلاء يقولون لاصنامنا وهذا غير صحيح بنص القرآن هم يقولون انه لله. هذه الاية في سورة يونس وفي اوائل سورة يونس قوله تعالى يدبر الامر. فهذا يعتقده المسلم - 00:22:38ضَ

ان الله هو الذي يدبر الامر. هنا حين سئلوا ومن يدبر الامر مع الاسئلة السابقة فسيقولون الله اذا فالكفار الذين قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين ان الله هو ربهم - 00:22:58ضَ

ما الفائدة؟ ان تعرف ان معنى لا اله الا الله ليس معناه الاقرار بان الله هو الخالق لان النبي صلى الله عليه وسلم لو اتى ليدعوهم للاقرار بان الله هو الخالق لقالوا نحن نقر بالله انه هو الخالق قبل ان - 00:23:14ضَ

تأتينا نحن واباؤنا كلنا نقر ان الله هو الخالق ولهذا كانوا يعبدون الاسم لله كما يعبدونه لاصنامهم رسولنا صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ابن عبد الله عبد المطلب سمى ابنه عبد الله هذا بعبدالله تعبدوا لله - 00:23:27ضَ

وهم كفار لانهم مشركون يعني خلطوا العبادة والتوحيد هو الافراد ولهذا هذه الاشارة اشارة للتوحيد ولذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما مر بسعد وكان يشير باصبعيه في التحيات. قال احد احد - 00:23:46ضَ

يعني وحد لان المقصود بالاشارة هذه ليس مجرد رفع الاصوات هكذا المقصود اشارين التوحيد احد يعني امره ان يوحد الله عز وجل هذه اشارة بالتوحيد الكفار ما كانوا كفارا بمعنى انهم كانوا يقولون اصنامنا هي التي تخلق وترزق بل يقولون - 00:24:08ضَ

الله هو الخالق والرازق والله هو الذي خلق هذه الاصنام والله هو الذي يملكها. وفي صحيح مسلم انهم كانوا اذا طافوا بالكعبة يقولون لبيك لا شريك لك ان لا شريكا هو لك تملكه امام لك. هم يعتقدون ان الله تعالى يملك هذه - 00:24:26ضَ

المعبودات والاصنام ولهذا يقول بعضهم يريش الله خالقنا ويبري ولا يبري يغوث ولا يريش الله هو الذي يخلق ويبري سبحانه. يقول اما يغوث هذا الذي هو معبود قومه لا يبري ولا يريش - 00:24:44ضَ

هذا امر الى الله. فهم يعلمون ان مسائل الربوبية لله تعالى يقول اعرف هذي اذا عرفت هذه تبينت لك حقيقة شرك المشركين هو انهم كانوا مع اقرارهم بان الله هو ربهم الا انهم يصرفون العبادة لغيره تعالى - 00:25:00ضَ

وشبهتهم هي انهم يريدون ان تقربهم هذه المعبودات لله عز وجل طيب تأتي الى هذه الاصنام وهذه فائدة ذكرها شيخ الاسلام وذكرها ابن كثير وغيرهم وغيرهما هذه الاصنام الان شخص - 00:25:18ضَ

ينحت من خشب او من حجر صنما ثم يتعبد لهذا الصنم يقول اهل العلم لا هم يجعلون هذه الاصنام على صور يزعمونها للملائكة او للانبياء او للصالحين فيتقربون لهذه الصور يقول وعند ذلك تشفع لنا الملائكة - 00:25:35ضَ

ويشفع لنا الانبياء الذين هذه الصور نحتت على صورهم. وكذلك الملائكة وكذلك الصالحون يقول عندما نأتي ونتعبد لهذه المصنوعة من خشب او من حجر الملك الذي يزعمون ان هذا الصنم نحت على صورته يشفع عند الله عز وجل - 00:25:54ضَ

تأتي مسألة اخرى هم هل يقرون بالاخرة؟ حتى يطلبوا الشفاعة هم لا يقرون بالاخرة وشفاعتهم في الاخرة. هذا ايضا نبه عليه ابن كثير المقصود عندهم بالشفاعة الشفاعة في امور دنياهم من الرزق والنصر - 00:26:19ضَ

اما الاخرة فاكثرهم لا يقر بالاخرة وكانوا يريدون ان تشفع لهم في حاجاتهم الدنيوية انظر فقه الامام رحمه الله كيف بدأ بالقاعدة الاولى بهذه الطريقة لماذا؟ لانك اذا عرفت شرك المشركين - 00:26:38ضَ

وعرفت انهم رفضوا لا اله الا الله علمت ان لا اله الا الله ليس معناها انه لا معبود انه لا خالق الا الله لان لو من لو كان معناها لا خالق الا الله فهؤلاء يقرون ان الله هو الخالق الرازق - 00:26:51ضَ

اذا فما هو معنى لا اله الا الله؟ الذي ردوه يأتي ان شاء الله عز وجل. فهذه هي القاعدة العظيمة ولهذا سموا بالمشركين المشرك هو الذي يجمع شيئين اثنين وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله لزعمهم وهذا - 00:27:02ضَ

لشركائنا هذا شرك يجعلون لله شيئا ويجعلون للمعبودات شيئا ولهذا قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا، لان لا اله الا الله تعني لا معبود حق الا الله - 00:27:19ضَ

فمعنى ذلك انك تترك التعبد لهذه المعبودات من دون الله فاذا عرفت حقيقة شرك المشركين عرفت الموضوع الاكبر الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم ولاجل ذلك كانوا يهشون - 00:27:36ضَ

اذا ذكرت معبوداتهم فاذا افرد الله تعالى نفروا من ذلك وهذا بينه الله عز وجل في اكثر من موضع من كتابه فكانوا يؤمنون اذا خلط بين دعوة الله ودعوة هذه المعبودات - 00:27:51ضَ

اما ان يفرض الله عز وجل بالعبادة فيأبون وينفرون من ذلك هذا معنى الشرك والسبب في هذا انهم كانوا يقرون ان الله هو الخالق الرازق المدبر ولكنهم يعبدون غيره لاجل ذلك - 00:28:07ضَ

قال الله تعالى في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون المشرك هل يؤمن؟ نعم يؤمن بالربوبية ويشرك في العبادة وهذه الاية ننصح طالب العلم ان يراجع تفسير ابن جرير فيها - 00:28:23ضَ

ليرى تفسير ابن عباس تفسير قتادة تفسير مجاهد تفسير ابن زيد تفسير عامر ثمانية من السلف رحمهم الله رحمهم الله غفر الله لهم ورضي عنهم فسروا هذه الاية كيف الانسان يكون مؤمنا ومشركا في نفس الوقت - 00:28:41ضَ

وقال ابن عباس من ايمانهم اذا قيل من خلق السماء من خلق الارض من خلق الجبال قالوا الله وهم مشركون وقال قتادة لست تلقى احدا منهم الا اخبرك ان الله ربه وخالقه وهو مشرك في عبادته - 00:28:58ضَ

اذا فهم يشركون في العبادة مع اقرارهم بان الله هو خالقهم ورازقهم الايمان الموجود المنسوب لهم في هذه الاية وما يؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني ما يؤمنون بمسائل الربوبية الا وهم - 00:29:13ضَ

مع هذا الايمان بمسائل الربوبية يوشكون في العبادة. نعم القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما فيما هم فيه يختلفون. ان الله - 00:29:28ضَ

الا يهدي من هو كاذب كفار؟ نعم. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ان هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:29:53ضَ

هذي القاعدة الثانية ما داموا يقرون ان الله وربهم وخالقهم ومدبروا امورهم وهو الخالق والمدبر حتى لهذه الاصنام والمعبودات. اذا لماذا لا يتجهون الى الله تعالى نقول نحن لا نتجه الى الله عز وجل مباشرة الدعاء - 00:30:13ضَ

ولكن هذه لها مكانة. عند الله عز وجل هذه المعبودات فنحن نتوجه بالطلب اليها وهي ذات مكانة عند الله عز وجل فتقربنا الى الله بنص القرآن والذين اتخذوا من دون من دونه اولياء اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. يقول الطبري والبغوي - 00:30:30ضَ

بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده من حكاية قوله. يعني والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا المعنى وهم يقولون نحن لا نعبد هذه الا - 00:30:49ضَ

لتقربنا الى الله تعالى. اذا هذا هو المقصد الاول انهم يقولون اننا اذا تقربنا الى هذا الصنم الذي نحت على هيئة فلان من الملائكة او فلان من الانبياء هو عند الله ذو مكانة علية - 00:31:04ضَ

فاذا تقربنا الى صنمه رفع حاجاتنا الى ربنا هذا يدل على انهم يقرون ان الامر لله عز وجل. لانهم يقولون لعله ان يوصل حاجتنا الى ربنا فهم يعلمون ان الحاجة لن تقضى الا من عند رب العالمين. اذا اتخذوها - 00:31:24ضَ

وواسطة بينهم وبين الله تعالى المقصد الثاني الشفاعة المقصد الاول من يريدون ان يكون لهم منزلة وتقريب عند الله عز وجل بسبب بسبب تقريب هؤلاء الشرفاء والكبراء من ملائكة او انبياء او صالحين - 00:31:39ضَ

دليل الشفاعة وقلنا السبب في الشفاعة وبين ما مقصدهم بالامور التي يشفع فيها ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم بما يبررون هذه العبادة؟ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:32:00ضَ

هذان السببان في عبادة المشركين لهذه المعبودات والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما - 00:32:14ضَ

رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع لهم. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. كما قال تعالى - 00:32:34ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عند الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماء - 00:32:54ضَ

السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم تكلم رحمه الله تعالى وعن الشباب وليست في جميع النسخ هذه في بعض النسخ دون بعض لكن الشفاعة نوعان في كتاب الله - 00:33:14ضَ

شفاعة منفية وشفاعة مثبتة ففي سورة البقرة ذكر الله تعالى في ايتين متواليتين الشفاعة المنفية. وذكر بعدها الشفاعة المثبتة. فالشفاعة هي التي يتوهمها المشركون من معبوداتهم كقولهم هنا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:33:26ضَ

وقد نفاها الله عز وجل فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. الشفاعة التي يتوهمها المشركون منفية - 00:33:47ضَ

اما الشفاعة المثبتة فهي الذي في اية الكرسي بعدها مباشرة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فدل على ان هناك شفاعة لكنها لا تكون الا باذن الله سبحانه وتعالى - 00:33:59ضَ

الشفاعة نوعان شفاعة منفية وهي التي يتوهمها المشركون والثانية الشفاعة المثبتة. وهي لا تكون الا بشرطين اثنين الشرط الاول ان يأذن الله تعالى للشافعي ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ حتى الشفعاء الانبياء والملائكة والصالحون لا يشفعون حتى يأذن الله - 00:34:17ضَ

ولهذا متى تكون الشفاعة في القيامة بعد ان يمكث الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يصيبه من الكرب ما لا يحيط به الا الله. فيقولون اذهبوا بنا الى ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكة ملائكته - 00:34:37ضَ

الا ترى الى ما بنا؟ اشفع لنا الى ربنا. فيعتذر ويحيلهم الى نوح. نوح يعتذر ويحيلهم الى ابراهيم يعتذر إبراهيم ويحيلهم الى موسى يعتذر موسى ويحيلهم الى عيسى يعتذر عيسى ويحيلهم الى محمد صلى الله عليه وعليهم جميعا وسلم تسليما كثيرا - 00:34:55ضَ

فيقول انا لها لان الله تعالى جعل هذا المقام المحمود وهو المراد بقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة فهل يشفع صلى الله عليه وسلم هو اعلم بالله من ان يشفع ما يشفع - 00:35:13ضَ

يأتي فيخر تحت العرش ساجدا يستأذن في الشفاعة عليه الصلاة والسلام فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فيشفع الشفاعة لا تكون الا باذن الله عز وجل - 00:35:27ضَ

الشرط الثاني ان يرضى الله عن المشفوع والله لا يرضى الا عن اهل توحيده فاما اهل الشرك فلا يرضى تعالى الشفاعة فيهم. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين هؤلاء اهل الشرك - 00:35:46ضَ

الله لا يرضى الا عن اهل طاعته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك قال اسعد الناس الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:36:03ضَ

فهي لا تقع للمشركين. اذا هذان شرطا الشفاعة المثبتة. نعم القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء - 00:36:15ضَ

الصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. نعم هذه قاعدة مهمة جدا النبي صلى الله عليه وسلم حين - 00:36:31ضَ

اكرم الله البشرية ببعثته كان الناس متنوعين. عموم الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقسموا قسمين اثنين الاول اهل الكتاب من اليهود والنصارى والقسم الثاني من ليسوا ذوي كتاب - 00:36:45ضَ

وهم اهل الاوثان بانواعها فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعظم الاحجار ومنهم من يعظم الاشجار ومنهم من يعبد كما قلنا اذا قال يعبد الصالحين يعبد الملائكة يعبد الانبياء كيف يعبدون بالذي ذكرناه - 00:37:02ضَ

يضعون هذه الاصنام على صور من يزعمون انها صورهم من الصالحين والملائكة والانبياء ويتقربون الى الله يتقربون اليهم ليرفع هؤلاء حاجاتهم النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله هل فرق - 00:37:19ضَ

وقال الذين يعبدون الملائكة والانبياء لهم وظع يختلف عن وضع من يعبد الشجر او يعبد الدوام والبهائم ما عليه مشركوا الهند وامثالهم ابدا ما فرق صلى الله عليه وسلم بل سمى الله في كتابه سمى الله تعالى عبادة الملائكة وعبادة الانبياء بالكفر - 00:37:35ضَ

قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون سماها الله تعالى كفرا فمن عبد غير الله عز وجل فانه كافر سواء اعبد اعبد ملكا او نبيا او شجرا او حجرا - 00:37:57ضَ

وكيف تغيب هذه القاعدة عن المسلم ويعلم ان النصارى كفار وهم يعبدون نبيا من اكرم الانبياء على الله هو عيسى عليه الصلاة والسلام. وهو من اولي العزم مع ذلك كفرهم الله بعبادة نبي. فكيف بمن يعبد الصالحين من باب اولى - 00:38:15ضَ

اذا كان من يعبد ذوي المقام الرفيع كالانبياء والملائكة كفارا بنص القرآن. فكذلك الصالحون هم دون الانبياء وهكذا انواع المعبودات اذا صرفت العبادة لغير الله لا يقال انظروا من الذي صرفت له العبادة؟ لا ما ينظر. قال ابن القيم رحمه الله تعالى بل كل معبود سواه فباطل من عرشه - 00:38:31ضَ

حتى الحظيظ الداني من العرش في الاعلى ومن يعبدون الكواكب والشمس والقمر والملائكة حتى الحظيظ الداني الاسفل. كل من يعبد شيء من هذه فانه يكون مشركا فلم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهم بل عدهم جميعا مشركين - 00:38:55ضَ

نعم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليلة المراد بقوله ودليل ودليل الشمس والقمر يعني الدليل على عبادة الشمس والقمر - 00:39:12ضَ

والله تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتل الجميع فقال وقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وذلك لا يتم الا اذا اخلصت العبادة لله عز وجل. فيقاتل الجميع. ولهذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من غير ما وجه. قوله امرت ان اقاتل - 00:39:29ضَ

الى الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم المعبود من دون الله عز وجل يحيل عابده الى ان يكون في المشركين الذين يستحقون القتال - 00:39:45ضَ

قوله رحمه الله دليل الاشجار دليل الانبياء دليل الصالحين يعني دليل وجود عبادة الاشجار. دليل وجود عبادة الشمس والقمر. دليل وجود عبادة الانبياء. نعم. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس - 00:40:03ضَ

والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمر ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. الاية ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذ - 00:40:18ضَ

وامي الهين من دون الله. ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناسككم - 00:40:38ضَ

الثالثة الاخرى وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل - 00:40:58ضَ

ذات انواط كما لهم ذات انواط. الحديث هؤلاء هذه الادلة اوردها رحمه الله لبيان ان جميع هذه ما كان يعبد من دون الله عز وجل من ذلك عبادة الشمس والقمر. فقال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. فدل على وجود من يعبد الشمس والقمر - 00:41:19ضَ

وذكر الله عز وجل في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام قول الهدهد اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس وهناك من كان يعبد الشمس والقمر. وهناك من كان يعبد الصالحين. قال تعالى لا تسجدوا للشمس ولا القمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون - 00:41:39ضَ

لانهم يقرون ان الذي خلق الشمس والقمر هو الله. فيقول اعبدوا الذي خلق الشمس والقمر كما خلقكم انتم فالشمس والقمر معبودات مخلوقات مسخرة لعبادة الله عز وجل. فقد خلقها الله تعالى وهي تعبد الله سبحانه وتعالى - 00:41:59ضَ

وكذلك انتم فاعبدوها. لا تعبدوا معبودات مثلكم ثم ذكر دليل الصالحين دليل الصالحين يحتاج منك الى ان تعرف المراد بالاية قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك من هم اولئك - 00:42:17ضَ

اولئك الصالحون المدعوون الذين يدعوهم هؤلاء المشركون ما حال هؤلاء الصالحين يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هؤلاء لا شك صالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة يرجون الرحمة يخافون العذاب هؤلاء صالحون - 00:42:36ضَ

هؤلاء الصالحون يعبدون ولهذا ذكر ابن مسعود ان الاية نزلت في نفر من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجن واستمسك المشركون من الانس بعبادتهم وذكر غيره ان المراد - 00:42:59ضَ

عبادة خزير وعبادة مريم وذكر ابن اسحاق ايضا ان المراد مثل عبادة الاحبار والرهبان الصالحون الذين كانوا مستمسكين بما كان عليه انبياؤهم. فلما ماتوا عبدهم كفار اليهود والنصارى هؤلاء جميعا من الصالحين. فهذا من دلائل فهذا من الادلة على وجود عبادة الصالحين - 00:43:17ضَ

دليل عبادة الملائكة ان الله تعالى في القيامة اذا حشر الخلائق يقول للملائكة اهؤلاء اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يقول اهل العلم - 00:43:43ضَ

المراد بعبادة الشياطين وعبادة الجن الموجودة في القرآن في كثير من المواظع يراد بها طاعتهم الم اعاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اي الا تطيعوه وهكذا قول ابراهيم - 00:43:59ضَ

يا ابتي لا تعبدي الشيطان لا تطعه وذلك ان الشيطان حثهم على الشرك فاطاعوه ومما حثهم عليه ان يعبدوا الملائكة فسمى الله تعالى فهم يعبدون الملائكة بامر الشياطين فلهذا تقول الملائكة متبرئة ومنزهة لله تعالى - 00:44:14ضَ

عما وقع منهم انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون لانهم اطاعوهم في عبادة غير الله عز وجل من الملائكة دليل عبادة الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:44:36ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الاية وهذه في النصارى الذين يعبدون عيسى يتبرأ منهم عيسى عليه الصلاة والسلام في القيامة وهكذا من عبدوا جميعا - 00:44:56ضَ

يتبرأون من عابدين فتتبرأ الملائكة من عبادات هؤلاء المشركين يتبرأ الانبياء من عبادة من اشركوا بهم يتبرأ الصالحون من عبادة من اشركوا بهم. ودليل الاشجار والاحجار ابادة الاشجار والاحجار كثيرة في المشركين وذلك انهم يعظمون اشجارا معينة - 00:45:08ضَ

ويرون ان هذه الاشجار فيها شيء من القوة التي يمكن ان يستفاد منها كما في حديث ابي واقب رضي الله عنه وفيه قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر - 00:45:27ضَ

بواقد قال ونحن حدثاء عهد بكفر مقدمة فالعذر للطلب الذي طلبوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم امرا شركيا محضا يقول وللمشركين سدرة سدرة معروفة التي فيها النبق المعروف هذا - 00:45:44ضَ

يعكفون عندها يعكفون يعني يطيلون المكث عندها وينوطون بها اسلحتهم يعني يأتون ويعلقون السلاح فيها يزعمون ان السلاح يكون ماضيا وقويا اذا اصابته بركة هذه الشجرة يقال لها ذات انواط كثرة ما يعلق عليها - 00:46:00ضَ

الاسلحة ونحوها يقول فمررنا بسدرة. فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط ان طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الموحدين ان يمكنهم من الشرك - 00:46:20ضَ

كما فعل المشركون بتلك السدرة فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر وهذه تقال عند التعجب وعند استعظام الامر او عند الفرح بنصر الله تعالى او عند تنزيه الله عز وجل عما - 00:46:34ضَ

لا يليق بمثل هذا الموضع فيكبر المؤمن بحسب نوع الباعث على التكبير انها السنن يعني الطرائق التي كانت عند من قبلكم ستسلكونها كما سلكوها قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله - 00:46:50ضَ

الهة وذلك ان قوم موسى مروا في قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطلب منهم - 00:47:08ضَ

كطلب قوم موسى من موسى ان يجعل لهم صنما يعبدونه. فدل على ان هذا طلب شركي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:47:21ضَ

ثم قال انها السنن لتركب لتتبعن سنن من كان قبلكم نعم القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شرك اغلظ شركا من الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم - 00:47:36ضَ

دائما في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:47:53ضَ

هذه القاعدة الرابعة. يقول الشيخ المشركون بزمننا هذا اغلظوا شركا من المشركين المتقدمين وذلك ان المشركين المتقدمين بنص القرآن اذا جاءت الشدائد اخلصوا اخلاصا ونسوا المعبودات من دون الله عز وجل - 00:48:08ضَ

اما هؤلاء فانهم يشركون في الرخاء ويزداد شركهم في الشدة وذكر الشيخ صديق حسن رحمه الله وهو من علماء الهند قصته لما كان متجها للحج لما عصفت الريح بالسفينة يقول اشتد عياذا بالله - 00:48:24ضَ

هؤلاء ودعاؤهم لغير الله عز وجل ظننت ان السفينة ستغرق لان الله تعالى سيسلط على اهل هذه السفينة ولكن من حلم الله تعالى انها نجت هذه العبارة ان مشركي زماننا اعظم شركا من الاولين - 00:48:44ضَ

انتقدها على الشيخ عدد من المتحذلقين الذين لا يفهمون حقيقة التوحيد ولا يفهمنا حقيقة الشرك فقالوا كيف يقول الشيخ في اناس يقولون لا اله الا الله ان شركهم اعظم من شرك المشركين المتقدمين. الشيخ وضح امامك - 00:49:03ضَ

ذلك وبنص القرآن فاذا ركبوا هؤلاء الكفار بنص القرآن فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يقول وهؤلاء ماذا يفعلون اذا رأوا الشدائد دعوا غير الله عز وجل. ولا شك ان من يدعو الله تعالى في الشدة - 00:49:23ضَ

ليس كمن يدعو الله غير الله تعالى في الشدة وفي الرخاء فهذا يشرك دائما ولهذا قال قتادة رحمه الله تعالى ان المشركين كانوا يأخذون اصنامهم معهم في السفينة فاذا عصفت الريح رموا الاصنام في البحر - 00:49:42ضَ

وقالوا يا الله يا الله قال تعالى وتنسون ما تشركون. ينسون المعبودات ويعلمون ذلك ولاجل هذا السبب اسلم عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه ان عكرمة حينما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة فر الى الحبشة - 00:49:58ضَ

فلما فر الى الحبشة ركب سفينة لما ركب هذه السفينة عصفت الريح لما اراد الله بعكرمة الخير وصار يتنادى اصحاب السفينة لا تدعو احدا في هذه الحال الا الله فلا ينجيكم في هذه الحال الا الله. يقول الراوي ففهمها عكرمة - 00:50:16ضَ

قال والله لان كان لا ينجي في البر وان كان لا ينجي في البحر الا الله فلا ينجي في البر الا الله. هذه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم ان لك علي عهدا - 00:50:34ضَ

ان نجوت ان اتي فاضع يدي في يد محمد صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما فنجت السفينة فرجع عكرمة وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام هذه الكلمة تحذلق بعضهم وبالذات في الفترة الاخيرة واخرج مجموعة - 00:50:44ضَ

فيديوهات وصار يتحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب جمعت قول عشرين من علماء اثنين وعشرين من علماء الامة ابن تيمية وابن القيم ابن كثير ومجموعة من علماء الحنفية اللي كانوا في القرن الحادي عشر والعاشر. وعلى رأسهم البركوي رحمه الله تعالى - 00:51:01ضَ

والشيخ قاضي زادة هؤلاء موحدون. من العثمانيين الموحدين ضد الشرك كان ضد التصوف وكذلك اه الشوكاني الصنعاني وعدد غفير من المعاصرين للشيخ ومن قبل الشيخ الذين وقفت عليهم هم اثنان وعشرون - 00:51:23ضَ

هؤلاء في اثناء بحث لي فقط ولم اتكلم ان اجمع كلام العلماء توجهوا للشيخ هذا النقد يظنون ان الشيخ هو الذي قال هذا الكلام وانفرد به هو كلام هذي المجموعة الكبيرة من علماء الامة وهو كلام من يفهم ويعرف الشرك ويعرف التوحيد - 00:51:44ضَ

ان الذي يشرك في الرخاء وفي الشدة اخبث من الذي يشرك في في الرخاء دون الشدة فان قيل ان هؤلاء لا يقولون لا اله الا الله وهؤلاء يقولون نقول نعم يقولونها ثم ينقضونها ما الفائدة - 00:52:03ضَ

اذا قال لا اله الا الله ثم دعا غير الله نقض لا اله الا الله ولم تنفعه لا اله الا الله. وهذا الذي قاله اهل العلم قالوا انهم اذا وقعوا في هذا الشرك في الشرك بهذه الطريقة فان لا اله الا الله لا تنفعهم - 00:52:19ضَ

لانهم قد نقضوا كلمة توحيد والعياذ بالله بذلك ومن عجيب جعل الله تعالى في خصوم الشيخ محمد ولا سيما من المتأخرين ان عددا منهم يوجهون النقد له رحمه الله تعالى - 00:52:32ضَ

ويقولون ان الشيخ عنده من الاخطاء كذا وكذا. فاذا رجعت لكلام العلماء المتقدمين واذا به واذا بهم قد قالوه. ومنها الكلمة التي شوشوا عليها مجموعة من هؤلاء الذين قالوا ان قول الشيخ - 00:52:48ضَ

ان مشايخ او لا يعرفون كلمة التوحيد كيف يقول هذا الكلام وانه لا يعرفون كلمة التوحيد؟ وقلنا لك انها موجودة في درء التعارض نقلها شيخ قالها شيخ الاسلام يقول من يقول - 00:53:04ضَ

ان معنى لا اله الا الله توحيد الربوبية فلم يفهم التوحيد الذي بعث الله به رسوله. نفس عبارة محمد بن عبد الوهاب الحاصل ان كلام الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الابواب متين ودقيق ومربوط - 00:53:17ضَ

النصوص والذي يقارن بينه وبين خصومه يعرف الفرق الكبير بينه وبينهم من الناحية العلمية الشيخ رحمه الله تعالى اعتنى بالتفسير وغضب منه احد خصومه المخرفين محمد بن عبد الرحمن بن عفالق من اهل الاحساء - 00:53:31ضَ

وغضب لانه يدرس الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدرس كتاب تفسير ابن كثير يقول تفسير ابن كثير هذا الذي جعلته كانه نبي من الانبياء لان لان ابن كثير موحد على طريقة شيخ الاسلام وهذا يغضب من الموحدين - 00:53:49ضَ

ويقول عن ابن تيمية ان ابن تيمية كافرون عياذا بالله قاتلهم الله ما اجرأهم على الله وان الذي اتيت به يا محمد بن عبد الوهاب هو دين ابن تيمية لانه اخذ على الشركيات وعلى الخرافات والخزعبلات - 00:54:04ضَ

وعلى دعاء غير الله فلما نقل الشيخ محمد رحمه الله كلام شيخ الاسلام قال هذا دين ابن تيمية ومن كثير وغضبان على ابن كثير مع انه من افضل كتب التفسير التي فسرت القرآن العظيم - 00:54:19ضَ

لانهم يريدون اهل التخفيف ودعاة الشرك الحاصل ان هذه القواعد الاربع على وجازتها فيها هذا النفع العظيم الذي رأيت وفيه الدلالة على ان الشيخ وهذه من مزايا الشيخ من ملائكة تعرف في وقتها - 00:54:32ضَ

والدليل قوله تعالى واذا اتى بك والدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل والدليل صاحب دليل رحمه الله تعالى اما اولئك فاصحاب تقليد خذ هذا الكلام وامضي عليه ولا تسأل عن الادلة - 00:54:47ضَ

فكان منهج الشيخ رحمه الله منهجا علميا دقيقا واضحا على ما رأيت لو تعد كم من دليل اورده في هذه الرسالة الصغيرة الرجل صاحب دليل يدلل من القرآن يدلل من السنة على ما يدعو اليه الناس - 00:55:00ضَ

فلاجل ذلك تميز رحمه الله تعالى بهذه المزايا في مصنفاته عليه الرحمة لا شك ان شرح مثل هذه القواعد يحتمل وقتا اطول بكثير من هذا وتستحق اه يعني ان تؤخذ جملة جملة وتفرد - 00:55:17ضَ

لكن مثل ما ذكرت نحن محدودون بوقت نحاول ان شاء الله ان ننهي الكتابين فيهما قدر المستطاع - 00:55:32ضَ