باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع في شرح القواعد الاربعة بعد ذلك الاصول الثلاثة طبعا القواعد الاربعة لا تستغرق - 00:00:01ضَ

شئتم جعلناها درسين قبل ان نأخذ بقراءة القواعد الاربعة والتعليق عليها نقدم في مقدمة تتعلق بالتوحيد والشرك تعرفهما توحيد اللغة والافراد التوحيد في اللغة والافراد قال وحدت فلانا يعني فلم احب غيره - 00:00:18ضَ

افردته بالحب التوحيد في اللغة الافراد اما التوحيد في الشرع ما هو افراد الله بما يختص به هو افراد الله فيما يختص به والذي يختص به الله تبارك وتعالى ثلاثة اشياء - 00:01:02ضَ

الذي يختص به الله ثلاثة اشياء الربوبية والالوهية والاسماء والصفات نأتي على كل قسم الان لذلك يقال التوحيد في في الشرع هو افراد الله بما يختص به وان شئت ان تبين مزيد بيان وان تفسر ما يختص الله به فقل افراد الله بما يختص به من الربوبية - 00:01:26ضَ

الوهيتي والاسماء والصفات التوحيد ثلاثة اقسام والوهية توحيد الربوبية الان ما هو توحيد الربوبية هو افراد الله تعالى بافعاله مراد الله تعالى بماذا بافعاله. ما هي افعاله الخلق والرزق والاحياء والاماتة والبعث - 00:01:57ضَ

وتدبير الكون ونحو ذلك هذه هي افعال الله تعالى افراد الله بها يعني ان تنسب اليه ولا تنسب لغيره لا ننسب الخلق الى الاولياء كما تفعل الصوفية لا ننسب تدبير الكون - 00:02:29ضَ

الى الابدال والاقطاب كما تزعم الصوفية فتوحيد الله تعالى بافعاله وتوحيد هو توحيد الربوبية هو افراد الله بافعاله. وافعاله كالخلق والرزق والتدبير ونحو ذلك كيف تجمع بين هذا وبين كون الله تبارك وتعالى - 00:02:52ضَ

اثبت خلقا للمخلوقين قال الله تعالى فتبارك وهذه مسألة مرت في اللمعة. قال فتبارك الله احسن الخالقين ما اثبت خالقين وجعل نفسه احسنهم اثبت خالقين وجعل نفسه واحسنهم. كذلك قال في الحديث القدسي حديث تصوير ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق - 00:03:21ضَ

لخلق فليخلقوا مرا ولا يخلقوا شعيرة. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه قوم يا حسون نحن قررنا انه ينبغي ان نفرد الله تعالى بخلق نقول لا يخلق ولا يضاف الخلق الا الى الله. طيب كيف نجمع بين هذا وبين كون الله تعالى - 00:03:49ضَ

اثبت خالقين غيره. قال فتبارك الله احسن الخالقين اقول يا شباب الخلق من قال اللي هو بمعنى الايجاد من العدم الايجاد من العدم وهذا لا هذا الخلق بمعنى الايجاد من العدم ماذا؟ يختص بالله تبارك وتعالى. فلا يشاركه فيه غيره - 00:04:12ضَ

قال الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فغير الله تبارك وتعالى لا يستطيع ان يوجد من الاذى - 00:04:45ضَ

اذا الخلق الذي يختص بالله والذي ينبغي افراده به هو الايجاد من العدم اما القسم الثاني من الخلق ما هو التحويل والتبديل التحويل والتبديل من صورة الى صورة كجعلي الخشبي بابا - 00:05:08ضَ

وجعل الحجارة جدارا هذا مسمى خلق لكن هل هو ايجاد من العذاب لا تحويل وتغيير من صورة الى صورة. فهذا الخلق ماذا يثبت للمخلوقين وهو المقصود في حديث التصوير ومن اظلموا - 00:05:28ضَ

ممن ذهب يخلق كخلقي هل المصورون الذين يصنعون التماثيل او يرسمون او كذا اه يصنعون تماثيل من العدم. لا هذا الطين ماذا؟ وهذا المادة التي يصنعون بها التماثيل يحولونها من صورة الى صورة - 00:05:50ضَ

هذا القسم الاول من اقسام التوحيد. توحيد الربوبية واما القسم الثاني فهو توحيد الالوهية يسمى توحيد الالوهية او توحيد الالهية او توحيد العبادة توحيد الالوهية والالهية والعبادة هي اسماء بشيء واحد - 00:06:10ضَ

وهو افراد الله العبادة افراد الله العبادة. انظر القسم الاول افراد الله بافعاله. هنا افراد الله بافعال العباد التي هي العبادات. ليس المقصود كل الافعال وانما الافعال التعبدية والعبادة ما هي؟ او او هذا القسم - 00:06:35ضَ

ما اخذنا دليل ادلة على توحيد الربوبية. ما هيك ؟ نأخذ من يعطيني دليل على افراد الله بالخلق رب السماوات والارض وما بينهما. الله خالق كل شيء. هل تصلح دليل؟ لا - 00:07:03ضَ

لماذا هل تصلح دليل يا شباب عندنا قاعدة عندنا قاعدة الاثبات المجرد لا يمنع المشاركة والنفي المجرد عدم الاثبات المجرد لا يمنع المشاركة والنفي المجرد عدم ولا سبيل لاثبات التوحيد لا سبيل للافراد - 00:07:31ضَ

الا بان تجمع بين النفي والاثبات لاثبات المجرد لا يمنع المشاركة. انا قلت انا احب اشرف. انا احب اشرف اثبت المحبة لاشرف ام لم اثبتها اثبتها طيب هل اثبات محبتي لاشرف - 00:08:11ضَ

يمنع مشاركته او مشاركة غيره له في المحبة لا ما يمنع. انا احب اشرف لا يمنع ذلك اني محب الشيخ محمود اذا الاثبات لا يمنع المشاركة كذلك النفي عدم انا اقول انا لا احب اشرف - 00:08:32ضَ

هذا عدم مدلوله تمام طيب كيف بدي افرض بالحب بقول لا احب الا اشرف لا احب الا اشرف نفيت المحبة عن كل احد واثبتها لمن اذا قلت لا احب الا اشرف - 00:08:56ضَ

هل يمكن ان يتصور انه انا احب الشيخ محمود لا ابدا وهو الواقع لابد في كل اقسام التوحيد من ان تأتي بدليل هذا فيه نفي واثبات او فيه شيء غير النفي والاثبات - 00:09:21ضَ

شيء يفهم منه الحصار لابد من مجيء دليل ماذا يفهم منه الحصار توحيد الربوبية نقول الدليل على توحيد الربوبية على افراد الله بافعاله قول الله تعالى الا له الخلق والامر الاله الخلق والامر - 00:09:40ضَ

الأمر يعني التدبير تدبير الكون والامر الشرعي. هم. تمام الا له الخلق والامر. فما وجه الدين عليه نحن دائما عندنا ثلاثة اشياء دليل ومدلول دليل ومدلول الدليل او اجماع الدليل ادلة الشرعية المعتبرة كتاب وسنة الوحيين والاجماع - 00:10:04ضَ

تبع حتى الاجماع لا يكون الا مستندا الى دليل لكن يكون دليل خفيف اذا النص الدليل هو النص من الكتاب او السنة المدلول هو الحكم المستنبط وجه الدلالة العلاقة هو العلاقة بين الدليل والمدلول او نقول كيف انا فهمت هذا الحكم من هذا النص - 00:10:33ضَ

كيف فهمت هذا الحكم من هذا النص؟ قال الله تعالى او او الزنا حرام لماذا؟ نقول لقول الله تعالى ولا تقربوا الزنا اين الدليل هنا اين الدليل ولا تقربوا الزنا المدلول - 00:11:02ضَ

حرمة الزنا وجه الدلالة ان الله تعالى نهى عن الاقتراب من الزنا والنهي يقتضي الفساد والنهي يقتضي الحرمة طيب هنا الا له الخلق والامر اول شيء ما هو المدول؟ ما هو الحكم الذي نريد اثباته - 00:11:22ضَ

افراد الله تعالى بافعاله. بالخلق وبالامر طبعا الامر والتدبير يدخل فيه الرزق ويدخل فيه الاحياء ويدخل فيه يدخل فيه كل افعال الله تبارك وتعالى تمام طيب افراد الله بافعاله. نقول هذا هو المدلول. هذا الحكم الذي نريد ان اثبته - 00:11:45ضَ

اه افراد الله بافعاله. والدليل الا له الخلق والامر؟ اين وجه الدلالة يعني كيف فهمت من هذه الاية ان الله منفرد بافعاله نقول يا شباب وجهوا الدناء لا ان اصل الكلام ان يقال - 00:12:05ضَ

الخلق والامر له الاصل في اللغة بيجي المبتدأ قبل الا الخبر بلا شك المبتدأ اين المبتدى؟ الخلق المبتدأ هي المبتدأ والامر معكم فعلها وله اما هي الخبر على مذهب او جار مجرور متعلقان بخبر محلول - 00:12:25ضَ

اه اصل الكلام ان يقال الخلق والامر لهم ماذا حصل عندنا تقديم وتأخير. تقديم وتأخير صارت بدال ما يكون كلام عالخلق والامر له ابو عبد الله صار له الخلق والامر - 00:12:54ضَ

تمام وهذه قاعدة لغوية تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والاختصاص تقديم ما حقه تأخيره يفيده الحصر والاختصاص يعني اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما هداه الحكم مين المذكور انتم ها وانتم واخدينا - 00:13:11ضَ

الاصل ماذا الخلق والامر لهم اياك نعبد اياك نعبد. ايش وصل الكلام نعبدك تمام؟ الاصل انه يجي الفعل بعدين المفعول به اليس كذلك؟ فعل فاعل مفعول به هنا ماذا حصل - 00:13:34ضَ

قدم قدم المفعول به على على الفعل على الفعل اياك هي المفعول به اياك هي المفعول به ونعبد هي الفعل ماذا استفدنا من هذا التقديم الحصر يعني لا نعبد الا اياك - 00:13:55ضَ

واياك نستعين يعني لا نستعين الا بك طيب كذلك الا له الخلق والامر منها افراد الله تعالى بماذا؟ يعني الخلق والامر له وليس لاحد سواه الان توحيد العبادة توحيد العبادة. قلنا هو او توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة. هذا على يد الله كثيرة جدا. وقضى ربك - 00:14:18ضَ

الا تعبدوا انظر هنا نفي واثبات لا تعبدون في تمام ما هي العبادة الابادة في اللغة هي التذلل هي الذل طريق معبد يعني مذلل تصبح لسيرهم اما العبادة في الشرع - 00:14:48ضَ

ستعرف باعتبارين العبادة في الشرع تعرف باعتبارين تعرف باعتبار الفعل وباعتباري المفعول يعني يا شباب يوجد الفاو مشتركة الدلالة يدل على الفعل وتدل على ماذا على المفعول. الاكل الاكل هاي مرت وين معنا؟ في لفظي بالقرآن المخلوق - 00:15:16ضَ

الاكل مشترك اسم مشترك بين فعل الاكل وبين المأكول يعني حركة الاضراس واللسان يسمى ماذا ما اكلا والشيء الذي نأكله الطعام تسمى اكلا. تمام؟ كذلك العبادة تطلق على فعل الانسان - 00:15:46ضَ

وتطلق على المتعبد به يطلق على فعل الانسان وعلى المتعبد به الاباضة التي هي فعل الانسان ما تعرفها هي كمال الحب مع كمال الذل لله تبارك جمال الحب مع كمال ذل الله تعالى. قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه - 00:16:11ضَ

مع ذل عابده وعليهما فلك العبادة دائر ما قام حتى قامت الخطبان وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما خطبان يعني هذان الامران الحب وذلهما العبادة طيب اما العبادة - 00:16:39ضَ

باعتبار المتعبد به باعتبار شيء متعبد به فهي اسم جامع كل سنة وانتم طيبين رحمه الله في رسالة العبودية بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة - 00:17:05ضَ

لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة عندنا عبادة قولية ظاهرة افعال واقوال ظاهرة وباطنة الجامع اللي يقول معي من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة عندنا اقوال ظاهرة واقوال باطنة وافعال ظاهرة وافعال باطنة - 00:17:26ضَ

عبادة قولية ظاهرة متل سبحان الله الدعوة الى الله توجهوا الى الله يا اخي عبادة فعلية ظاهرة متل لا يا شيخ فيي اقوال وفيي افعال الطواف. نعم طول الركوع اولى السجود - 00:17:55ضَ

عبادة قولية باطنة عبادة قوية باطنة الايمان التصديق بالله وباليوم الاخر اليقين هذه ماذا؟ حتى قد يكون اخلاصك قومية باطنة عبادة عبادة فعلية باطنة يعني محل القلب الخشوع الانابة الخشية تمام خوف - 00:18:16ضَ

اليقين هو التصديق والمبالغة فيه تصديق من العبادات القولية الباطنة هو قول القلب ما هو قول القلب؟ قول القلب تصديقه وعمله العبادات اذا العبادة تعرف باعتبارين باعتبار فعل متعمد هي كمال الحب مع كمال ذل الله تعالى وباعتبار المتعبد به هي اسم جامع - 00:18:52ضَ

بكل ما يحب الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة يا شباب هذا القسم الثاني من اقسام التوحيد القسم الثالث هو توحيد الاسماء والصفات الله تعالى له اسماء كالعزيز والرحيم والحكيم - 00:19:25ضَ

وله صفات السمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والقدم والاستواء على العرش والاتيان يوم القيامة. هذه صفات ما هو توحيد الله ما هو توحيد الاسماء والصفات نقول هو افراد الله باسمائه وصفاته بحيث - 00:19:45ضَ

لا يماثله فيما دلت عليه من معاني الكمال احب انظر توحيد الاسماء والصفات يكون بامرين الامر الاول الا تثبت من معاني الكمال التي دلت عليها اسماء الله وصفاته للخلق شيئا - 00:20:06ضَ

اذا توحيد الصفات يكون بامرين. الامر الاول اسماء الله وصفاته الم تدل على معانيه هذه المعاني ينبغي ان تفرد الله بها لا تثبتها لاحد يعني نحن نثبت لله سمع ام لا نثبت؟ نعم. نثبت مخلوق سمع ام لا - 00:20:31ضَ

كيف نفرد الله بصفة السماع مع اننا نثبت للمخلوق شمعان نقول نفرد الله بان معنى السمع الذي نثبته لله لا نسبته للمخلوق يقول سمع الله يحيط بجميع الاصوات واسع محيط شامل. اما سمع المخلوق - 00:20:53ضَ

محدود ناقص له بداية وله نهاية اذا هذا الامر الاول معاني الاسماء والصفات التي تثبتها لله الوالدة لا تثبتها لمخلوق ان اثبت معنى من معاني صفات الله تعالى. لمخلوق هذا ان اثبت لاحد انه يسمع كسمع الله او يعلم الغيب - 00:21:14ضَ

متى وقعت في شرق الاسماء والصفات هذا الامر الاول. الامر الثاني يوجد اسماء وصفات تختص بالله لا تطلق على غيره فهذه ينبغي ان تفرد الله حتى بالفاظها يعني الرحمن هل يجوز ان تقول ان ان تقول عن مخلوق انه رحمن؟ نعم - 00:21:45ضَ

لا يجوز ان ان تقول عن عن مخلوق انه رحمن الجبروت هل يجوز ان تثبت لمخلوق الجبروت هل يجوز ان بينما يجوز ماذا ان تقول عن فلان سميح الرحيم فلان رؤوف - 00:22:10ضَ

اذا يا اخوة توحيد الاسماء والصفات يكون بامرين الامر الاول الاسماء والصفات التي تختص بالله يعني تختص حتى باللفو هذه ماذا لا تطلقها على غير الله الامر الثاني الاسماء والصفات جميعا يؤخذ منها معاني معاني كمال. هذه المعاني لا تثبتها لمخلوق - 00:22:28ضَ

يكون بهذين الامرين. اما في يوجد صفات مشتركة بين الله والمخلوق هل يجوز ان نطلق لفظ لفظها نطلق لفظها على المخلوق مثل العلم يجوز ان نصف المخلوق بالعلم؟ نعم يجوز - 00:22:58ضَ

الله تعالى قال فان علمتموهن مؤمنا. يجوز ان نصف آآ مخلوق بالرحمة جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:23:15ضَ

هذه يجوز ان تطلق على المخلوق. لكن كيف نفرد الله بها المعنى المعنى يختص بسم الله رحمة الخلق اولا محدودة رحمة الله ورحمتي وسعت كل اول شيء رحمة ماذا محدودة - 00:23:34ضَ

عما رحمة الله تسع كل شيء رحمة الخلق تقتضي انكسارا في وضعفا اما رحمة الله البدع يأتون يقولون من اين اتيتم بهذا التقسيم؟ تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام هو تقسيم مبتدأ محدث - 00:24:00ضَ

الجواب عليهم نقول يا اخوة دليلنا على هذا التقسيم النصوص يعني العلماء نظروا في اللغة في لغة العرب فوجدوا انها لا تخرج عن ثلاثة اشياء وفعل وحرف. شلون تقرأ اللغة - 00:24:24ضَ

بحثوا في كلمات اللغة فوجدوا انها لا تخرج عن هذه الثلاث كذلك فقهاء بحثوا في افعال الصلاة فماذا وجدوها اما اركان واجبات او مستحبات وقسموها الى اركان واجبات مستحبات كذلك - 00:24:51ضَ

علماء بحثوا في العلوم الشرعية وقسموها على اساس البحث الى مصطلح حديث وفقه واصول فقه وعلم توحيد وما الى ذلك طيب وكذلك علماء العقيدة بحثوا في الامور التي ينبغي ان يفرج الله بها - 00:25:14ضَ

فوجدوا انها لا تخرج عن ثلاثة اشياء اما اسماء وصفات الله واما افعال له واما افعال للعباد تمام؟ فنقول كما انكم لا تنكرون تقسيم هل يوجد حديث هذه اركان الصلاة وهذه واجباتها؟ لا ابدا - 00:25:37ضَ

كما انكم لا تنكرون تقسيم الصلاة الى اركان وواجبات ومستحبات. ولا تقسيم العلوم الى اصول ومصطلح وعلوم اساسية وعلوم اني ولا تنكرون تقسيم اللغة الى اسم وحرف وفعل كذلك ينبغي ماذا - 00:25:57ضَ

ان لا تنكروا ماذا تقسيم التوحيد الى ثلاثة ثم هذا التقسيم هذا التقسيم. تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام هل نحن نقسمه تقربا الى الله به؟ ام تقريبا للعلم الى طلابه؟ نحن لا نتعبد الله بالتقوى - 00:26:14ضَ

من جاءك قال اخي انا ما لا اؤمن بهذه الاقسام يعني بالتقسيم لكن اؤمن بان الله لا يستحق العبادة سواه وان الله لا يشاركه في افعاله احد. وان الله لا يشاركه في اسمائه وصفاته احد - 00:26:37ضَ

هذا نختلف معه لا ابدا عمرك ما تكون بالتقسيم وفي المقابل جاءك رجل قال لك مزبوط التوحيد تلات اقسام ربوبية والوهية اسماء وصفات. تمام؟ ومع ذلك يا اخي الاولياء هن بدبروا لكن - 00:26:57ضَ

ماذا نتفق معه؟ ابدا. فنحن لا نتعبد الله بالتقسيم نحن لم نقسم هذا التقسيم تقربا الى الله به وانما ماذا؟ وانما من باب تقريب العلم الى طلابه طيب وقد آآ - 00:27:13ضَ

ذكر بعض اهل العلم ان هذه الاقسام الثلاثة مجموعة في اية قول الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له؟ سميا. رب السماوات والارض وما بينهما. هذا توحيد ماذا؟ ربوبية. فاعبده واصبر لعبادته - 00:27:32ضَ

الوهية هل تعلم له سميا يعني هل تعلم له مساميا؟ يعني مكافئا يستحق مثل اسمائه وصفاته طبعا هذه اقسام التوحيد ومن اهل العلم من يقسم التوحيد الى قسمين فقط يقسم التوحيد الى ماذا؟ الى قسمين فقط - 00:27:56ضَ

توحيد علم واثبات وتوحيد قصد وطلب توحيد علم واثبات وتوحيد قصد وطلب يقولون التوحيد العلمي والتوحيد الطلبي توحيد علم واثبات ماذا يعنون به يعلون به توحيد الله باسمائه وصفاته وافعاله - 00:28:18ضَ

اسمائه وصفاته وافعاله يعني يعني عنده الاسماء والصفات والربوبية قسم واحد والتوحيد القصدي الطلبي هذا هو توحيد العبادة. هو توحيد العبادة لماذا سموا الاول علمي؟ توحيد علم واثبات. لانه يتعلق بالله - 00:28:44ضَ

بان تثبت له اسماء وصفات والافعال. لماذا سموا الثاني قصد وطلب لان عبادة الله وافراده بالعبادة هي القصد من خلق الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كذلك هذا هو - 00:29:07ضَ

الامر المطلوب منه فهمتم اما انتبهوا يا يا شباب. اما ما يفعله الان الغلاة جمعت القاعدة وغيرن يثبتون قسم رابع ما هو توحيد الحاكمين. توحيد الحاكمية توحيد الحاكمية ما مرادهم به - 00:29:24ضَ

مراد به افراد الله بالحكم يعني ان لا يحكم كما قال الله تعالى ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الله. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى فيما شجر بينهم - 00:29:48ضَ

طيب ماذا هل هل هذا صحيح هذا ليس بصحيح ابدا لماذا في امور اول امر اول امر لم يقل به احد من العلماء المعتبرين ثاني امر هذا الطقس توحيد المواهب بالحكم داخل باي قسم - 00:30:04ضَ

بالربوبية داخل بالربوبية حكم الله من افعاله ذلك حكم الله يحكم بينكم تمام فتوحيد الله بالحكم داخل في توحيد ماذا لماذا تنشئ قسم اخر؟ ويأتيك رجل يقول والله الناس اليوم تعلقت بالاسباب وانصرفت الى الدنيا وصار يعتقد - 00:30:26ضَ

ان الرزق في الراتب فتعال ننشئ توحيد الرازقية. والله تعالى يقول هذا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. والله يقول فابتغوا عند الله الرزق وينشئ لك توحيد ماذا الرازقية - 00:30:50ضَ

وتوحيد الخلق كان النمرة الصوفية ماذا ينسبون الخلق للمخلوق؟ وتوحيد العلم لانهم يعتقدون ان الاولياء ماذا يعلمون وهكذا وانما هذه كلها مجموعة بماذا الامر الثالث نقول من شاء تخصيص الحكم - 00:31:07ضَ

في قسم مستقل ما هو الغلو الغلو في هذا الباب. يا شباب الخوارج ماذا؟ من اول الامر. اية من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال اجري او غيره والله نسيت - 00:31:34ضَ

قال اشتهرت الخوارج بهذه الاية واشتهرت هذه الاية بهم فهذا دأب الخوارج عندهم غلو في هذا الامر مين من عهد علي علي ماذا قالوا له؟ حكم الرجال في شرع الله. والله يقول ماذا؟ هي الحكم الا لله - 00:31:51ضَ

نقول لا يصح ان نحدث قسم رابع هو توحيد الحاكمية. لماذا لا يصح؟ لامور اولا لم يقل به عالم يعتبر ثانيا انه داخل في توحيد الربوبية وهذا يفتح لك ابواب تقسم التوحيد اقسام كثيرة. ولا داعي لها. الامر الثالث ان منزعهم - 00:32:13ضَ

في احداث هذا القسم الجديد هو ماذا؟ هو الغلو في هذا الباب. والغلو في الحاكمية انما عرف اول ما عرف عن طيب في اشكال مكتوب في في اول شيء الصوفية يرددون انه اول من ذكر ان التوحيد قسمين او ثلاثة ابن عبد الوهاب او ابن تيمية او ابن القيم - 00:32:35ضَ

يوجد رسالة اسمها القول السديد في تقسيم التوحيد في رسالة للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله يرد عليهم هذه الفرياء ويذكر ينقل عن الائمة الاوائل كابن مندا وابي حنيفة والطحاوي - 00:33:04ضَ

ذكرهم لهذه الامور اما نصا او لهون الان نأتي الى الشرك اخذنا التوحيد فنأخذ الشرك الشرك يا شباب اكبر اكبر وشرك اصغر ما هو الشرك الاكبر الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله - 00:33:21ضَ

في شيء من خصائص الله انظر التوحيد ماذا؟ افراد الله بما يختص به. هنا الشرك تسوية غير الله بالله في شيء شيء من خصائص الله ما هي خصائص الله الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. تمام؟ هناك افراد الله بما يختص به. قلنا لكم ما هو الذي يختص بالله - 00:33:55ضَ

هنا تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله ما تغير اللام لا في شيء من خصائص الله. ما هي خصائص الله؟ والالوهيات؟ والاسماء والصفات ما الدليل على هذا التعريف؟ - 00:34:25ضَ

قال الله تعالى عن المشركين وهم يختصمون في النار ماذا والله ان كنا يقولون لمعبوداتهم ولاوليائهم ولاصنامهم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين نسويكم برب العالمين. كذلك قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم - 00:34:43ضَ

الذين كفروا بربهم يعدلون. ماذا يعني يعدلون يعدلون يساوون به غيره دعونا فالشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله تبارك وتعالى وكما ان التوحيد يكون في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. فكذلك الشرك يكون في الربوبية. طبعا هذا عم نحكي عالاكبر نحنا هلأ ها - 00:35:11ضَ

كذلك الشرك الاكبر يكون في الربوبية وفي الالوهية وفي الاسماء والصفات الشرك الاكبر في الالوهية ماذا ان تذبح لغير الله كأن تسجد لغير الله كل عبادة تصرفها لغير الله هي شرك اكبر في الالوهية - 00:35:41ضَ

الشرك الاكبر في الالوهية هو عبادة غير الله تمام هو صرف العبادة لغير الله. الشرك الاكبر في الربوبية ان تنسب افعال الله الى غيره ان تنسب افعال الله الى غير الله تبارك وتعالى. كما يفعل - 00:36:05ضَ

كما يفعل الصوفية يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقولون عن النبي اقل من النبي عليه الصلاة والسلام الاولياء عندهم ماذا يفعلون؟ يحيون الموتى يعيشون المرضى. دكتور في كلية الشريعة اسمه - 00:36:24ضَ

بيقعد بيحكي عن كرامات احمد الحارون احمد الحارون هو بعده متل جده لاني ابوه لسامي ابو نص اسمه ممدوح النص عاش عند احمد الحارون بيحكي كراماته فمن كرامات وشفاء المرضى - 00:36:43ضَ

بيته متل المشفى مرض سرطان سرطان امراض مستعصية وبائية بتنحل ببيته من كرامات واحياء الموتى احيا مرة واحيا حمار واحيا شو كمان ؟ واحيا رجال هادا صاحبه اللي بده يودعه. شوي بفرجيكم عليها شي صار يستحي - 00:37:00ضَ

من كراماته الانفاق من الغير. شلون الانفاق من الغيب؟ يعني كانت تنزل ينزل التلج على ارض الديار. كل تلجة قبل ما توصل تصير مية ليرة سورية طبعا يمكن كان اكبر قطعة مية ليرة سورية. انه كان ينقذ السفن في البحر - 00:37:24ضَ

هاي بعد ما مات. هاي من كرامات وبعد الموت. كانت ازا غرقت السفينة في البحر ما يشوفوا غير نسر رجع من بعيد. هو يقرب مين احمد الحارم؟ ياخذ السفينة على شاطئ - 00:37:41ضَ

واعظم من شرك الكفار. الكفار واذا ركبوا في الفلك ماذا؟ دعوا الله مخلصا يوم الدين. اما هؤلاء اذا ركبوا في الفلك انجاهم احمد الحارون اعوذ بالله يأتي معنا هذا الامر في اخر القواعد الاربع - 00:37:53ضَ

فهذا هو الشرك الاكبر في الربوبية طبعا الصوفية ما تجد ما تجد باب من ابواب الشرك الا لهم فيه مستر ما تجي الباب من ابواب الضلال الا ولهم فيه طريق - 00:38:08ضَ

في الالوهية البوصيري في القصيدة في البردة اللي درسونا اياها في مدرسة امين تذكري جيران بذي سلمة وريت دعاء لغير الله. او وريت استغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. يقول له ماذا - 00:38:20ضَ

يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. يعني عند حصول المصيبة العظيمة ما له من يلوذ به ليك هنا جاء بالنفي والاثبات ها رجل موحد في الشرك. ايه. جاء بالنفي مالي من الوذ به. هذا نفي. بعدين سواكم متل الا اثبات - 00:38:38ضَ

اما الله تبارك وتعالى فالامور الصغيرة عياذا بالله تبارك وتعالى الاسماء والصفات ان تنسب صفات الله الى من للمخلوقين ان تنسب صفات الله تبارك وتعالى الى المخلوقين لذلك يدعون ماذا؟ ان الاولياء - 00:39:02ضَ

يعلمون الغيب يقول البوصيري للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له فان من جودك الدنيا وضارتها. يعني الدنيا والاخرة من جود النبي عليه الصلاة والسلام ماكو الجود النبي عليه الصلاة والسلام ها من من هذه التبعير - 00:39:26ضَ

جزء من جود النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا والاخرة ومن علومك بعض علومات ماذا؟ علم اللوح والقلم يعني يقولون كل شيء. ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن - 00:39:45ضَ

اعوذ بالله هذا هو الشرك في الاسماء والصفات يذكرون ابيات عن الرفاعي يقول عن نفسي انا الرفاعي ملاذ خافقين فلذ في بحر جودي لتسقى الخير من ديانه اذا دعاني مريدي وهو في دجج - 00:40:03ضَ

من البحار نجاة من حالة الادم بلال سلطان عزي للوجود بدا وحالتي انفردت من جملة الامم فلو ذكرت بارض لا نبات بها فاقبلت بصنوف الخير والنعم ولو ذكرت بنار قط ما لهبت - 00:40:24ضَ

ولو ذكرت ببحر لغار من عظامي والعياذ بالله وهو متواضع يقولون في صفاته انه متواضع. هذي قد يكون كذبوها عليه لكن هذا كله شرك. ظلمات بعضها فوق بعض. هذا الشرك في الربوبية وفي الالوهية وفي الاسماء - 00:40:46ضَ

الرفاعي اما الشرك الاصغر الشرك الاصغر عرف بتعريفات اصح تعريف ان الشرك الاصغر كل امر سمته الشريعة شركا لكنه لم يصل الى حد الشرك الاكبر كل امر سمته الشريعة شركا - 00:41:05ضَ

لكنه ماذا؟ لم يصل الى حد الشرك الاكبر. يعني ما كان فيه لغير الله بالله في شيء من خصائص الله كل امر سمته الشريعة شركا لكن لم يصل الى حد الشرك الاكبر فهو شرك - 00:41:30ضَ

كيف تفهم هذا التعريف في الميثاق النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميمة ماذا فقد اشرك؟ تميمة ما هي؟ الحجاب يعني تميمة الحجيبات هاي الخبزة الزرقا الناب الشحاطة اللي بحطوها عالموتور هذه كلها ماذا؟ هذه تمارين - 00:41:49ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميمة فقد اشرك. طيب الذي يعلق التميمة لا يعتقد انها تنفع وتبور لكن يعتقد انها سبب للنفع والضر. سبب لا يعتقد ان هي التي تنفع وتضر سبب للنفع والضر - 00:42:12ضَ

هل عبد هذه التميمة طيب يعني ما سواه الله بالله في الالوهية هل اثبت شيئا من اسماء الله وصفاته لهذه التميمة لم يثبت لها انها تنفع وتبور تمام؟ لو اعتقد انها هي التي تنفع وتضر ماذا؟ شرك اكبر. شرك اكبر - 00:42:31ضَ

قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ فالنفع بيد الله تبارك وتعالى من اثبتهما لغيره فقد اشرك - 00:42:54ضَ

لكن هو لا يعتقد انها هي التي تنفع وتضر. يعتقد ان الله ينفع ويضر. لكن هذه تميمة سبب للنفع والضر طيب اذا لم يشرك في الالوهية شرك اكبر. ولا في اسماء وصفات ولا - 00:43:09ضَ

الربوبية. لاني اعتقاد ان الشيء سبب للنفع والضر هل هذا شرك في الربوبية لا قد اعتقد ان هذا الشيخ الذي يدرسني سبب للنفع وهذا التلميذ الذي لا يفهم علي سبب لي - 00:43:27ضَ

اذا متى الشريعة شرك؟ الا ما سنتا؟ نعم. من تعلق تميتا فقد اشرك؟ هل بلغت حد الشرك الاكبر فاذا هذه هي الشرك الاصغر ايوة ليك الفرق بين الاخذ بالاسباب وهاي المسألة بالاسباب على قولتك - 00:43:44ضَ

يا سبب صحيح يجوز ان تأخذ به يعني الاكل الشباب لماذا الاعتقاد ان الاكل سبب للشبع شرك لا ابدا لكن هل هذه التميمة هل هذا الحجاب هو فعلا سبب ليس بسبب بل سمى النبي عليه الصلاة والسلام معلقه ماذا - 00:44:08ضَ

جعل فعله شركا الفرق بين الامرين هذه في الاصل ليست باسباب لكن هم توهموا انها اسباب الشرك الاكبر يا شباب يخرج صاحبه عن ملة يخرج صاحبه الملة الاسلام ويحبط الامل. يحبط العمل بالكلية - 00:44:35ضَ

ويوجب الخلود في النار يعني من مات وهو مشرك شرك اكبر يخلد في النار. قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت عملك ولا تكونن في الاخرة - 00:44:58ضَ

من الخاسرين. اذا يخرج من الملة يوجب الخروج في النار انه من يشرك بالله ماذا فقد حرم الله عليهم جنة ومأواه النار اما الشرك الاصغر هل يخرج من المنة طبعا يباح دمه ما لكل احكام الردة والخروج عن الاسلام تصدق عليه - 00:45:15ضَ

الشرك الاصغر هل يخرج من الاسلام لا يخرج هل آآ يوجب الخروج في النار؟ يعني رجل مات وهو معلق تميمة يخلد في النار؟ لا يعذب ثم يخلى طيب هل يحبط الحمام - 00:45:40ضَ

لا يحبط العمل كله. لكن في بعض الاحيان قد يحبط العمل الذي خالقه مثل الرياء الرياء من الشرك الاصغار. اذا خالطوا العبادة يحبط هذه العبادة. يعني انا صليت اربع ركعات. كل ركعتين لحال. اول ركعتين كنت مخلص. سلمت فمدحني الناس. اصاب - 00:46:02ضَ

ماذا لو صليت ركعتين ثانيات مرائيا. ايهما يحبط الثاني اما الاولى هذا الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر بعض العلماء يعرف الشرك الاصغر بماذا انه كل وسيلة اوصلت الى شرك اكبر - 00:46:25ضَ

كل وسيلة توصل الى شرك اكبر فهي لكن التعريف الاول الذي اخذناه اصح لكن الصحيح ان ان الشرك ماذا اثنان فقط والشرك الخفي منه ما هو اكبر ومن هنا هو عثمان - 00:46:49ضَ

طيب بعض اهل العلم يقسم الشرك ما الى قسمين الى الى ثلاثة اكبر وشرك اصغر وشرك خفي الاكبر مثل ما عرفناه والشرك الاصغر مثل ما عرفناه لكن بحصروا في الشرك الاكبر في الشرك الاصغر فقط الامور الظاهرة - 00:47:08ضَ

تركي الخفي يقصدون به ماذا ما قام في القلب من نفاق ورياء. فمن دخل في الاسلام من نطق بالشهادتين مرائيا هذا مشرك شرك اكبر وخفي تمام من رأى في صلاة - 00:47:31ضَ

هذا شرك اصغر خفي. لذلك الصحيح تقسيم الشرك فقط الى قسمين تريدون ان نقف هنا او نكمل ان نأخذ بالقواعد الاربعة طيب نقف صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:47:51ضَ