باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. واسكنه الله فسيح جنانه. في كتاب - 00:00:00ضَ

هذه اصول وقواعد في التفسير. القاعدة السادسة والعشرون الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود. الا في ايات يسيرة ومنها قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او - 00:00:26ضَ

لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. مع ان فقد الماء ليس من صوته وجود السفر. فانه اذا فقد جاز التيمم حضرا وسفرا. فانه انه اذا فقد جاز التيمم حضرا وسفرا. لكن السفر - 00:00:56ضَ

يعني ذكر الغالب اكثر ما يفقد المال في السفر. فجاء النص عليهم وحكم في هذا حكم السفر فمن جاء من حدثه او ملامسة النساء فلم يجد ماء ولو كان في الحرم - 00:01:25ضَ

اباحة التيمم هو فقد الماء او التضرر باستعماله نعم لكن لكن ذكر السفر بيان بيان للحالة الغالبة الموجودة التي يفقد فيها الماء. مع ان الحضر فانه يندر فيه عدم الماء جدا - 00:02:13ضَ

ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم. وان كان الماء موجودة اعوذ بالله ومن هنا ايش ومن هنا مم ومن ومن هذا نعم احسن الله اليك. اما فانه ومن هذا السبب ظن - 00:02:56ضَ

بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم. وان كان الماء موجودا. هذا القول لا اظنه لاحد من المتقدمين من العلماء المتقدمين المعروفين يعني من الائمة والفقهاء بل هذا فيما اظن قول - 00:03:27ضَ

لبعض المعاصرين. ما في تعليق عندك؟ الله عليك ما في شي في تعليق بسيط لكني على هذه النقطة ذي ما في شي لا لا احسن الله اليك لم يعلق رحمه الله - 00:04:03ضَ

محطة يد نعم ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا. وهذا في اية الضعف قول باطل نعم. نعم. وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنه - 00:04:21ضَ

والمسلمين وهدي الرسول واصحابه وهدي الرسول واصحابه وهدي الرسول واصحابه والمسلمين مخالف لهذا القول. باين له ليس من الاقوال التي يعتد بها وقول هدي الرسول واصحابه وهدي المسلمين كل ظد هذا - 00:04:48ضَ

هذا القول وهذا قول ذكره رشيد رضا في تفسيره ولعله نلقاه من قول ايمانه نعم الله عليك ومن ذلك قوله تعالى امام محمد عبده احسن الله اليك. اي نعم ومن هذا قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم - 00:05:27ضَ

ان يفتنكم الذين كفروا. مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصر. ومشروعيته بالاتفاق ولما بعد ما خوف نعم الخوف مع ان الخوف ليس فبشوط لصحة القصر. ومشروعيته بالاتفاق. نعم. ولما ولد هذا على - 00:06:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في جوابه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني وصدقة وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول - 00:06:42ضَ

وان القصر التام وهو قصر العدد وقصر الهيئة الاركان والهيئات. قالوا اذا اجتمع فيه السفر والخوف القصران قصر العدد للسفر وقصد الكيفية للخوف اخذ بذلك الاية على صلاة السفر الصلاة والسفر - 00:07:12ضَ

وعلى الخوف وفعلا بعد الاية واذا كنت فيهم الصلاة وهذا توجيه حسن آآ صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال - 00:07:45ضَ

ان هذا القيد من القسم الاول. وان القصر تام وهو قصر العدد. وقصر والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية. فان وجد الخوف وحده لم عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتها. وان وجد السفر وحده لم - 00:08:21ضَ

تقصر هيئاتها وشروطها. وانما يقصر عددها ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما سألوه عن قصر العدد فاجابهم بان الرخصة فيه عامة كل الاحوال وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث - 00:08:51ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخذ به الله عليك. القاعدة السابعة والعشرون. المحترزات في القرآن تقع في كل كل المواضع في اشد الحاجة اليها. وهذه قاعدة وهذه القاعدة جليلة - 00:09:21ضَ

النفع عظيمة الوقع. وذلك ان كل موضع يسوق الله فيه حكما من الاحكام او خبرا من الاخبار فيتشوف الذهن فيه الى شيء اخر الاذ الا الا وجدت الا وجدت الله قد قد قرن به ذلك الامر - 00:09:51ضَ

الذي يعلق في الاذهان. فيبينه احسن بيان. وهذا اعلى انواع الذي لا يبقي اشكالا الا ازاله. ولا احتمالا الا وضحه هذا يدل على سعة علم الله وحكمته. لا اله الا الله. وذلك في القرآن كثير جدا - 00:10:21ضَ

ولنذكر بعض امثلة توضح هذه القاعدة. الله! وتحسن للداخل اليها نعم فمن ذلك. احسن الله اليك فمن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وهو كل شيء - 00:10:51ضَ

لماذا خصها بالذكر؟ ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء الله هذه الاية. نعم. احسن الله اليك فمن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. لما - 00:11:39ضَ

خصه الله بالذكر ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء احسن الله اليك. ومنها قوله تعالى فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء - 00:12:25ضَ

لما كان قد يقع في الذهن انهم على حجة وبرهان. على حجة. نعم انهم على حجة وبرهان نعم فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء لما كان قد يقع في الذهن انهم على حجة وبرهان - 00:13:38ضَ

فابانا بقوله ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. انهم ضلال اقتدوا بمثلهم ثم لما كان قد يتوهم المتوهم انهم في طمأنينة من قولهم على يقين من مذهبهم. ولربما توهم ايضا ان الاليق - 00:14:19ضَ

ان لا تبسط لهم الدنيا. ايش؟ احسن الله اليك. آآ ولربما توهم ايضا ان الاليق ان لا تبسط لهم الدنيا. وانا لنوفوهم نصيبهم لا اله الا احسن الله اليك احترز من ذلك بقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. الى قوله وانهم لفي شك - 00:14:53ضَ

من ولما قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. ربما يظن ظنوا انهم لا يستوون مع المجاهدين. ولو كانوا معذورين ازال هذا الوهم بقوله غير اولي الضرر وكذلك لما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك - 00:15:39ضَ

اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ربما يتوهم احد ربما يتوهم احد احد ان المفضولين ليس لهم عند الله مقام ولا مرتبة فازال هذا الوهم بقوله وكلا وعد الله الحسنى. لا اله الا الله - 00:16:22ضَ

احسن الله اليك. نعم ثم لما كان ربما يتوهم ان هذا الاجر يستحق بمجرد بمجرد العمل المذكور فلو خلا من الاخلاص ولو خلا من الاخلاص. نعم ازال هذا الوهم بقوله - 00:16:52ضَ

والله بما تعملون خبير لا اله الا الله نام. ومنها قوله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ربما وقع في الذهن انهم يفسدون وقد يصلحون. ازال هذا بقوله ولا - 00:17:57ضَ

اي لا خير فيهم اصلا مع شرهم العظيم. ومنها انه قال في عدة ولا تسمع الصم الدعاء ربما يتوهم ربما يتوهم احد ان هم وان لم يسمعوا فانهم لا يفهمون الاشارة. ايش - 00:18:23ضَ

احسن الله اليك ومنها قوله ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمع الصم الدعاء. ربما ما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم لا يفهمون الاشارة. ما في نعم - 00:18:48ضَ

يفهم. نعم. نعم. تمام انهم يفهمون الاشارة احسن الله اليك. عندك لا؟ لا. ها؟ الزيادة من عندي احسن الله اليك نعم. فانهم يفهمون الاشارة ازال هذا الاحتمال بقوله اذ اذ - 00:19:11ضَ

اذا اذا ولوا اذا ولوا مدبرين فهذه حالة لا تقبل سماعا ولا رؤية لتحصل الاشارة. وهذا نهاية الاعراض هل من دعاء دعاء الله اعلم يعني قد يقال والله اعلم انه - 00:19:33ضَ

الاصم اذا ناديته من خلفي لا يدري لانه ما يعرف شي لكن لو ناديته من الانام يرى يرى يعني انك تتكلم ينظر بعينيه يعني يستشعر شيء انك اناديه حينما تكلمه - 00:20:34ضَ

اشد ما يكون الاصم يعني يكون بعدا عن ادراك دعائه ونداءه وده اسمه الصم الدعاء الناس يسمعون من يدعوهم يا الله يا فلان يا فلان ها اللهم الكفار في اعراضهم - 00:21:12ضَ

وعدم اجابتهم نداء الهدى في حال ادبارهم يوم ابعد ما يكونون الادراك دعاء من يدعوه ومنها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء ربما يتوهم احد ان هدايته تقع جزافا من غير سبب. ازال هذا الوهم بقوله وهو - 00:21:53ضَ

واعلم بالمهتدين. اي بمن يصلح للهداية لزكائه وخيره. يمى ليس كذلك فابانا ان هدايته تابعة لحكمته التي هي وضع الاشياء مواضعها. ومن كان ومن كان حسن الفهم رأى من هذا النوع شيئا كثيرا. انتهت القائمة - 00:22:35ضَ

- 00:23:07ضَ