باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المؤلف ابن سعدي رحمه الله تعالى اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم - 00:00:00ضَ

القاعدة الثانية والعشرون في مقاصد امثلة القرآن. هذه القاعدة تقول الشيخ المقصود منها بينا مقاصد امثال القرآن والقرآن المتضمن لامثال المقصود المثل بيان الحقائق والمعاني بامور محسوسة يعني توضيح الامور العقلية المعنوية - 00:00:25ضَ

في قبول والله تعالى يذكر وينوه بشأن الامثال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت - 00:01:05ضَ

وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة شجرة حديثة الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد بكلمة الشرك وضرب لكل منهما كلمة التوحيد ضرب لها مثلا - 00:01:37ضَ

في الشجرة الطيبة الثابتة الاصول العالية الفروع الطيبة الثمار كلمة الشرك الكفر بالشجرة التي لا ثبات لها ولا قرار وهي خبيثة الطعم والرائحة اظهر ينطبق عليها المثل هذا المثل النخلة - 00:02:07ضَ

واظهر ما ينطبق عليه الحنظلة المرة الشديدة المرارة الله اكبر الله وفي القرآن امثال من من هذا النوع تلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون فمن علوم القرآن علم الامثال - 00:02:45ضَ

وامثال القرآن نعم يا شيخ. احسن الله اليك قال رحمه الله اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل وانفع المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع. فقد احتوى على احسن طرق التعليم - 00:03:13ضَ

وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضحه فمن انواع تعاليمه العالية ظرب الامثال. وهذا النوع يذكره الباري في وفي الامور المهمة كالتوحيد وحال الموحد والشرك. وحالة اهله والاعمال العامة الجليلة - 00:03:43ضَ

ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة. وتمثيلها بالامور المحسوسة ليصير القلب كأنه يشاهد معانيه رأي العين. وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه فقد مثل الله الوحي والعلم الذي انزله على رسوله في عدة ايات بالغيث - 00:04:10ضَ

النازل من السماء وقلوب الناس بالاراضي والاودية. وان علم الوحي والعلم علمي في القلوب كعلم الغيث والمطر في الاراضي. فمنها اراض طيبة تقبل الماء وتنبت الكلأ والعشب الكثير. كمثل القلوب الفاهمة. التي تفهم - 00:04:40ضَ

عن الله ورسوله ووحيه. وكلامه وكلامه وتعقله. وتعمل به علما وتعليما بحسب حالها كالاراضي بحسب حالها. ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ. فينتفع الناس بالماء الذي تمسكه. فيشربون تسقون مواشيهم واراضيهم. كالقلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة. وتلقيه - 00:05:10ضَ

الى الامة ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة بمعانيهما عند الاولين. وهؤلاء اولئك على خير ولكنهم دون اولئك ومنها اراض لا تمسك ماء ولا تنبت كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي. لا علما ولا حفظا - 00:05:50ضَ

ولا عمل ومناسبة الاراضي للقلوب كما ترى في غاية الظهور واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث. فكذلك لان الغيث فيه حياة الارض والعباد وارزاقهم الحسية والوحي فيه حياة القلوب والارواح ومادة ارزاقهم المعنوية. وكذلك مثل الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة - 00:06:20ضَ

هذا المعنى الذي اشار اليه الشيخ جاءت في القرآن في في مواضع وجاء في السنة كذلك تشبيه الوحي بالغيث جاء في القرآن وفي السنة مما في القرآن قوله تعالى انزل من السماء ماء - 00:07:02ضَ

رسالة عودية بقدر فاحتمل السيل جبل الرابعة مما يوقظون به في النار ابتلاء حلية او مكان جبل فذلك يضرب الله الحق والباطل اما الزمن واما ما ينفع الناس فيمكن بالارض. كذلك يضرب الله الامثال - 00:07:31ضَ

وجاء في الحديث الصحيح حديث ابي موسى صلى الله عليه وسلم مثل ما بعد الا وبه من الهدى والعلم كمثل غيث هذا ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء باتت الكلأ والعشب الكريم - 00:08:06ضَ

الى اخره اشار الى معنى هذا الحديث دون ان يصرح به الغيث المطر فيه حياة البلاد وفي الوحي حياة القلوب حتى ان الله ثم الوحي روحا وكذلك اوحينا اليك روحا - 00:08:27ضَ

من امرنا معكم انت تدري ما الكتاب والايمان نروح النبي الحياة الذين فقدوا العلم والايمان المنزل من عند الله هؤلاء يتشبهون بالاموات انهم لاموات اللهم اسوأ حال من الاموات نعم - 00:08:58ضَ

فكذلك شجرة التوحيد ثابتة ثابتة بقلوب قلب صاحبها. معرفة وتصديقا وايمانا وارادة لموجبها. وتؤتي ارادة وارادة لموجبها بموجبها. بموجبها نعم وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت من النيات الطيبة الله يصلح النيات. نعم. والاخلاق الزكية والاعمال الصالحة. والهدي - 00:09:34ضَ

المستقيم ونفع صاحبها وانتفاع الناس به وهي صاعدة الى السماء لاخلاص صاحبها وعلمه ويقينه ومثل الله الشرك والمشرك. بان من اتخذ الله الها يتعزز به. ويزعم منه النفع ودفع الضرر. في ضعفه ووهنه - 00:10:19ضَ

كالعنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت واوهاها. فما فما باتخاذه الا ضعفا الى ضعفها كذلك المشرك ما ما ازداد باتخاذ وليه باتخاذه وليا ونصيرا من دون الله الا لان قلبه انقطع لله. ومن انقطع قلبه عن الله حله - 00:10:49ضَ

من كل وجه وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا الى وهنه. فانه اتكل عليه. وظن منه حصول المنافع فخاب ظنه وانقطع امله. واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ودفع الضرر - 00:11:24ضَ

وهو متصرف في احواله كلها كالعبد الذي على صراط مستقيم في اقواله تعالي منطلق الارادة حرا عن رق المخلوقين. غير غير مقيد لهم بوجه من الوجوه بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم الذي هو - 00:11:57ضَ

كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. لان قلبه متقيد للمخلوقين مسترق لهم ليس له انطلاق وتصرف في الخير. فمثله ايضا كالذي من السماء فتخطفه الطيور ومزقته كل ممزق - 00:12:27ضَ

وهؤلاء الذين زعموا انهم الهة. ينفعون وينفعون ويدعون لو اجتمعوا كلهم على خلق اضعف المخلوقات وهو الذباب لم يقدروا باجتماعهم على خلقه فكيف ببعضهم؟ فكيف بفرد من مليات الالوف منهم؟ وابلغ من ذلك - 00:12:55ضَ

ان الذباب لو يسلبهم شيئا لم يقدروا على استخلاصه منه ورده. فهل فوق هذا الضعف في ضعف وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء؟ وهو مع هذا الغرور - 00:13:25ضَ

وهذا الوهن والضعف منقسم قلبه بين عدة الهة. كالعبد الذي بين الشركاء متشاكسين لا لا يتمكن من من ارضاء احدهم دون الاخر. فهو معهم في شر دائم وشقاء متراكم. فلو استحضر المشرك بعض هذه الاعمال الوخيمة - 00:13:45ضَ

لربأ بنفسه عما هو عليه. ولا علم انه قد اضاع عقله ورأيه بعد ما اضاع دينه واما الموحد فانه خالص لربه. لا يعبد الا هو ولا يرجو ويخشى الا هو وقد اطمئن قلبه واستراح. وعلم انه على الدين على على الدين الحق - 00:14:15ضَ

وان عاقبته احمد العواقب. ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية فهو في حياة طيبة ويطمع في حياة اطيب منها. ومثل الله الاعمال بالبساتين احسن الله اليك الشيخ صالح استعرض بعض امثال القرآن من غير ان - 00:14:45ضَ

ينص على الايات اليها ذكر المشركين العنكبوت العنكبوت اتخذت بيته فان اول الملوك لبيت العنكبوت تضمنه قوله تعالى يا ايها الناس فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو يجتمعون - 00:15:14ضَ

كويس لبهم الذباب شيئا لا يستنقذون منه. ضعف الطالب والمطلوب هذه الامثلة توضح ضعف المشركين والمعبودات وانها لا تغني عنهم شيئا ولا تنفعهم تجلب له نفعا ولا تدفع عنه ضر - 00:16:06ضَ

فهم هم الذين ينصرونها يعني نفس المشركين ينصرون الهتهم لانها لا يستطيعون تلك الالهة لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم ينصرون هذا كله يدل على التعلق التعلق يعلق العبد تعلق قلبه - 00:16:30ضَ

بالمخلوقين احياء او امواتا لا يزيده الا ضعفا ووهنا ولا ينال مطلوبة فالواجب الاب ان يتعلق ويتوجه بقلبه الى الله خوفا ورجاء يرجو رحمته ويخشى عذابه ويسأله الرزق عند الله الرزق - 00:17:07ضَ

الله تعالى هو المالك بيده الملك وبيده الخير والعطاء والمنع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وكل ما من عباد من نعم فهي من الله - 00:17:44ضَ

وما بكم من نعمة فمن الله فعلى العبد ان يتوجه اليه ويطلب حوائجه من الذي بيده الملك وبيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد. هذا كتاب كبير - 00:18:11ضَ

شفيه الشيخ محمد الاطباء والصيادلة اقول تعليق على هذي الاطباء والصيادلة الفقهاء ورواة الحديث الارض الذي تنبت اقبل الماء والارظ الذي لا تنبت وتمسك الماء هذا المسجد جاء في السنة. لكن تشبيهي بالاطباء والصيادلة - 00:18:39ضَ

هذا عندك بسيط قدامك يعني؟ ايه. سيأتي طبعا في في المقطع الاول لكن موجود يمكن اربعة اصداء فيما قرأت تو؟ لا هذا تعليق الشيخ محمد ما قرأناه. ها محمد ابن عثيمين - 00:19:15ضَ

في دخل علي الشيخ الشيخ عبد الرحمن السعدي يعني الشيخ اراد ان يضيف يعني الشيخ محمد. ايه هذا في الاطباء والصيادلة؟ ايه يعني صيادلة يقول يعني يركبون الادوية. ايه والاطباء يطبقونها لانهم - 00:19:34ضَ

يطبقونه يبينون العلل ويعينون ما يناسبها من الادوية ما يناسبها من الادوية فيقول يعني عنده يعني من تخصصي تشخيص الداء يشخص ويحدد ثم يعين له الدواء المناسب مازال فقهاء الحديث - 00:20:02ضَ

والرواة نقلت الحديث يبلغون فقط يعني الرواة بالصيادلة وفقهاء الاحاديث بالاطباء نعم لينتفعون بهم الناس. ينتفع بهم الناس وهؤلاء يحفظون لهم يأتون لهم بالادوية الله المستعان. نعم - 00:20:47ضَ