باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اذا بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

وهو اليوم الثاني عشر يوم الاحد الثاني عشر من شهر رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب القواعد الحسان الشيخ عبد الرحمن - 00:00:20ضَ

نبدأ بهذا الكتاب على بركة الله في هذا اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:00:40ضَ

نستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:01:00ضَ

تسليما. اما بعد فهذه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم. جليلة المقدار عظيمة النفع. تعين قارئا ها هو متأملها على فهم كلام الله والاهتداء به. ومخبرها اجل من وصفها فانها تفتح للعبد من طرق التفسير ومنها - 00:01:20ضَ

عن الله ما يعين على كثير من التفاسير الحالية في هذه البحوث النافعة. ارجو الله واسأله ان يتم ما قصدنا ايراده ويفتح لنا من خزائن جوده وكرمه ما يكون سببا للوصول الى العلم النافع والهدى الكامل. واعلم ان علم التفكير - 00:01:40ضَ

سيري اجل العلوم على الاطلاق وافضلها واوجبها واحبها الى الله. لان الله امر بتدبر كتابه والتفكر فيما والاهتداء باياته. واثنى على القائمين بذلك وجعلهم في اعلى المراتب. ووعدهم اسنى المواهب. فلو انفقنا - 00:02:00ضَ

جواهر عمره في هذا الفن لم يكن ذلك كثيرا في جنب ما هو افضل المطالب واعظم المقاصد. واصل الاصول كلها عدة اساسات الدين وصلاح امور الدين والدنيا والاخرة. وكانت حياة العبد زاهرة بالهدى والخير والرحمة وطيب - 00:02:20ضَ

الحياة والباقيات الصالحات. فلنشرع الان بذكر القواعد والضوابط على وجه الايجاز الذي يحصل به المقصود لانه اذا انفتح للعبد الباب وتمهدت عنده القاعدة. وتدرب منها بعدة امثلة توضحها وتبين طريقها ومنهجها - 00:02:40ضَ

لها لم يحتج الى زيادة البسط وكثرة التفاصيل. ونسأله ان يمدنا بعونه ولطفه وتوفيقه وان يجعلنا هادين مهتدين بمنه وكرمه. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا الكتاب كتاب يتعلق بقواعد التفسير - 00:03:00ضَ

فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين. يعتبر هذا الكتاب من اجل الكتب متعلقة بقواعد التفسير والمتأمل في هذا الكتاب انه يجد ان الشيخ رحمه الله اورد فيها اكثر من سبعين قاعدة. وهذه القاعدة - 00:03:20ضَ

القواعد التي ذكرها الشيخ فيها ما هو قواعد صريحة واضحة وفيها ما هو قواعد يعني تظهر وتظهر انها قاعدة حقيقية عنده متأمل المتفكر فيها المتأمل المتفكر الذي يحاول ان يقرأه اكثر من مرة يجد ان الشيخ فعلا - 00:03:40ضَ

اتى بقاعدة واحيانا يجد ان هذه هذه التي يذكرها في الغالب في يعني يعني وهي قليلة يرى انها من فوائد ليست من القواعد يعني ليست قواعد وهو انما هي اكثر يعني فيها من هو ما هو فوائد حقيقة طيب الشيخ يعني استخرج هذه القواعد وهذه الفوائد - 00:04:00ضَ

من خلال قراءته او من خلال تفسيره الذي معروف تفسير تيسير كريم الرحمن طيب هو ذكر هذه المقدمة واوجز الكلام فيها وركز على عدة نقاط مهمة. النقطة الاولى بين ان هذا الكتاب يحتوي على عدة قواعد - 00:04:20ضَ

واصول تفسيرية وبين الحكمة او بين الفائدة من ذكر القواعد. لماذا؟ الانسان يعني لماذا يهتم بقواعد التفسير فذكر قال فانها تفتح للعبد من طرق التفسير ومنهاج الفهم عن الله ما يعين على كثير - 00:04:40ضَ

من التفاسير الحالية. طيب. ثم بين فظل القرآن وفضل التفسير والاهتمام به وتدبر القرآن وتدبر القرآن والعمل على التفسير. ثم شرع او قال نشرع في ذكر هذه القواعد. طيب. القواعد - 00:05:00ضَ

فيها مؤلفات والمتقدمون للعلماء في العصور الاولى ما كانوا يؤلفون القواعد استقلالهم. وانما يذكرونها فتجد الطبري مثلا او غير الطبري من المفسرين او البيظاوي او من جاء بعدهم حتى ابن الجزيم وغيره - 00:05:20ضَ

بيقولوا قواعد تفسيرية ولكنها يضمنها خلال تفسيره لا يجعل لها يعني مثلا فصل او يجعل لها مباحث خاصة وليس هناك من المتقدمين من يكتب في القواعد. ولذلك هي موثورة في كتب العلماء منثورة في كتب العلماء - 00:05:40ضَ

سواء عند عند الاصولية عند عند المفسرين او في كتب علوم القرآن او في اصول التفسير. طيب في كتب من المتأخرين يعني كتب من كتب فيها آآ بعض العلماء في القرون السادسة والسابع كتبوا ولكني فيما بحثت عنه وجدت ان اكثرها - 00:06:00ضَ

مفقودة شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عن القواعد وفي بعض كتبه وخاصة في مقدمة اصول التفسير ذكر بعضهم القواعد التفسيرية مثل اه قوله العبرة بعموم اللفظ لا بخص السبب وغيرها. اه من المعاصرين المعاصرين اهتموا بها - 00:06:20ضَ

والف مؤلفات منها يعني بعض المعاصرين كتب في رسائل علمية بعضهم كتب في القواعد التفسيرية وبعضهم كتب في قواعد الترجيح. وهناك فرق بين قواعد الترجيح وقواعد التفسير. وقبل ان تدخل على - 00:06:40ضَ

او تبين وقبل ان يظهر لك الفرق بينهما ما هي القاعدة التفسيرية؟ القاعدة التفسيرية هي اصلها الى كلمة القواعد. قواعد جمع قاعدة. والقاعدة هي ما يبنى عليها. او اساس الشيء. اساس الشيء - 00:07:00ضَ

الشجرة تقوم على قاعدة وهو ساقها. ساقها هذا قاعدة الشجرة. فكل شيء يبنى فيقولون القاعدة جمع القاعدة تجمع على قواعد. وهي ما يبنى عليها غيرها او ما يتفرع منها. وهي يعني - 00:07:20ضَ

يعني هي كلام كلي يتفرع منه جزئيات. اي يعني يضعونه عبارات كلية تتفرع منها جزئيات. اه بعضهم يفرق بين القاعدة والضابط. فيقول الضابط كذا والقائدة وبعضهم لا يفرق. الشيخ فلماذا قال؟ قال فلنشرع الان بذكر القواعد والضوابط. فكأنه لا يفرق بينهما. او انه يفرق لكنه جمع بينهم - 00:07:40ضَ

في كتاب واحد لكن هو سماه قواعد. بعضهم يقول في فرق وبعضهم يقول لا فرق بينهما. الذين فرقوا الذين هم اللي فرقوا خلاص ما قاعد وضابط الفقوة ما في الذين فرقوا بينهما قالوا القاعدة اوسع والضابط اقل من القاعدة. القاعدة عامة - 00:08:10ضَ

والضابط جزئي جزئي. لما تقول مثلا النكرة في سياق النفي تفيد العموم هذي قاعدة. هذي تسمى قاعدة ما نسميها ضابط الضابط مثل ماذا؟ الضابط مثلا لما تقول مثلا اه يحرم رمضان - 00:08:30ضَ

ما يحرم من المسك فهذي جزئية فرعية فرعية جزئية لا يمكن ان تقول يحرم من الرضاعة ما يحرم النسب في ابواب الفقر ما يمكن او في آآ ابواب كثيرة لانها هي خاصة في باب مثلا فهذا يسمونها يسمونها ظابط ظابط اقل دائرة - 00:08:50ضَ

او هو يندرج تحت القاعدة وبعضهم قال لا الضابط القاعدة واحد. عموما هذه قواعد مهمة جدا مثل ما ذكرنا في فرق بين قواعد قواعد التفسير وقواعد الترجيح قواعد التفسير هي التي تعين المفسر على فهم الاية وظبط تفسيره - 00:09:10ضَ

مثل لما تقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. بخصوص السبب تنطلق منها من خلال اسباب النزول وتعممها. وتنطلق منها تفهم الايات التي نزلت في اسباب معينة انها عامة. قواعد الترجيح هي التي تعين - 00:09:30ضَ

المفسر عندما يقع الخلاف. عندما يقع الخلاف في الاية فانه يأتي بالقاعدة الترجيحية لما تأتينا اه مثلا تأتينا اية تفسر بعدة اقوال بعدة اقوال ثم نجد من ضمن هذه الاقوال اه - 00:09:50ضَ

من اخذ بهذا الرأي واستدل به بحديث نبوي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنأتي بالقاعدة الترجيحية ما هي القاعدة الترجيحية لتأتي هنا نقول اذا ثبت التفسير مثلا اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية فلا يسار الى غيرها. فكونوا - 00:10:10ضَ

كل الاقوال تسقط كلها تسقط مقابل هذا الذي ثبت مثل اعطيك مثالا مثل حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى في الصلاة الوسطى ما يقرب من اثنا عشر قوم بعضهم قال لا لا لا تعلم وبعضهم قال يدخل فيها جميع الصلوات وبعضهم قال صلاته - 00:10:30ضَ

الجمعة بعضهم يعني ذكروا اقوال وذكروا كل الاقوال كل الصلوات الخمس طال الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن نجد حديث في مسلم ها في شغلونا عن الصلوات اشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله قبورهم واجوافهم نارا. هذا الحديث صريح بان صلاة - 00:10:50ضَ

الوسطى صلاة العصر. اذا ما خلاص. هذي تسمى قاعدة تسمى قاعدة ترجيحية. اذا ثبت الحديث اذا ثبت في حديث صحيح فلا يسار الى غيره هذا مثلا هذي نسميها قاعدة نسميها قاعدة ترجيحية نسميها قاعدة توجيهية اذا هناك فرق بين قواعد الترجيح - 00:11:10ضَ

وقواعد التفسير. الشيخ هنا ذكر قواعد تفسيرية واحيانا يذكر قواعد ترجيحية واحيانا يذكر ضوابط. واحيانا يذكر فوائد ليست وانما هي فوائد. طيب نقرأ القاعدة الاولى. احسن الله اليكم. القاعدة الاولى - 00:11:30ضَ

كيفية تلقي التفسير كل من سلك طريقا وعمل عملا واتاه من ابوابه وطرقه الموصلة اليه فلا بد ان يفلح وينجح. كما فقال تعالى وابتلوا ان يفلح وان. وين؟ لابد ان يفلح. فلا بد ان يفلح وينجح. كما قالت - 00:11:50ضَ

تعالى واتوا البيوت من ابوابها. وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الامر. وتعين البحث التام عن عن امثل واحسن الطرق وصلت اليه ولا ريب ان ما نحن فيه هو اهم الامور واجلها واصلها. فاعلم ان هذا القرآن العظيم انزله الله لهداية الخلق - 00:12:10ضَ

وارشادهم وانه في كل وقت وزمان يرشد الى اهدى الامور واقومها. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فعلى الناس ان يتلقوا معنى كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم فانهم اذا قرأوا عشر ايات او اقل - 00:12:30ضَ

او اكثر لم يتجاوزوها حتى يعرفوا ما دلت عليه من الايمان والعلم والعمل. فينزلونها على الاحوال الواقعة فيعتقدون ما احتوت عليه من الاخبار وينقادون لاوامرها ونواهيها ويدخلون فيها جميع ما يشهدون من الحوادث والوقائع الموجودة بهم - 00:12:50ضَ

وبغيرهم ويحاسبون انفسهم هل هم قائمون بها او مخلون؟ وكيف الطريق الى الثبات على الامور النافعة وايجاد ما نقص منها وكيف التخلص من الامور الضارة فيهتدون بعلومه ويتخلقون باخلاقه وادابه. ويعلم - 00:13:10ضَ

هنا انه خطاب من عالم الغيب والشهادة موجه اليهم ومطالبون بمعرفة معانيه والعمل بما يقتضيه. فمن سلك هذا الطريق الذي سلكوه وجد واجتهد في تدبر كلام الله انفتح له الباب الاعظم في علم التفسير. وقويت معرفته وازداد - 00:13:30ضَ

سادت بصيرته واستغنى بهذه الطريقة عن كثرة التكلفات وعن البحوث الخارجية. وخصوصا اذا كان قد اخذ من علوم العربية جانبا قويا وكان له المام واهتمام بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله مع اوليائه واعدائه. فان - 00:13:50ضَ

ذلك اكبر عون على هذا المطلب. ومتى علم العبد ان القرآن فيه تبيان كل شيء وانه كفيل بجميع المصالح مبين لها حاث عليها زاجر عن المضار كلها وجعل هذه القاعدة نصب عينيه. ونزلها على كل واقع وحادث - 00:14:10ضَ

من سابق او لاحق ظهر له عظم موقعها وكثرة فوائدها وثمراتها. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول هذي القاعدة الاولى ذكر الشيخ وعنون لها في كيفية تلقي التفسير. تلاحظ انها ليست صريحة ما ذكر الشيخ قاعدة صريحة. لكنها - 00:14:30ضَ

اذا اذا تأملتها وجدتها فعلا يقع ولذلك الشيخ يعني لابد لمن يقرأ التفسير لمن يقرأ هذا الكتاب اذا اذا اعدت قراءة هذي هذي القاعدة الاولى اكثر من مرة ظهر لك فعلا ان الشيخ يعني يعني يهدف الى قاعدة معينة لكنها تحتاج الى تأمل - 00:14:50ضَ

وان كانت وان لم تكن صريحة. ما هي القاعدة هذي؟ قال القاعدة هي في في طريقك في الطرق او في طريق التفسير. او او المنهج او المسلك الذي يسلكه المفسر في تفسيره. كثير من المفسرين او بعض المفسرين تجده يعني ليس له منهج - 00:15:10ضَ

ليس له منهج واضح في تفسيره. يتشتت يذهب هنا ويذهبون ويذكر الكتاب ويذكر له كذا فالشيخ كانه يقول لك يعني من سلك طريقا في التفسير منهجا في تفسير فانه يأخذ نتائج التفسير بطريق سليم دون تشتت - 00:15:30ضَ

ما يقصد هذا شف قال اول شيء تكلم قال يعني آآ من سلك طريقا آآ وعمل عملا وجد ثمرته واتى ابواب وهو آآ يعني واتاهم من ابوابه وطرقه الموصلة. ثم قال واعلم ان القرآن هو ثم تكلم عن يعني عن عظمة - 00:15:50ضَ

انه كتاب هداية وارشاد الى اخره وانه كتاب يهتدي به المهتدون ويسلكه السالكون الى الطريق الى الله في تدبر والعمل به وتطبيقه كما ذكر عن السلف انه كانوا يطبخونه قال فمن سلك هذا الطريق الذي سلكوه وجد واجتهد في تدبر كلام الله - 00:16:10ضَ

اه في علم التفسير عرف الطريق الى فهم التفسير وفهم ما اراده الله سبحانه وتعالى ثم ضاف الى ذلك قال بعد العلم يعني اه اخذ او العلم بمعرفة علوم العربية التي تعين على القرآن الكريم. شف في اخر كلامه قال ومتى علمت - 00:16:30ضَ

ارجو ان القرآن فيه تبيان كل شيء وانه كفيل بجميع المصالح وبين عليها الى اخره وجعل هذا القاعدة من اصبعينه نزلها كل واقع وحالتي سابق واولاها فظهر له عظم موقعها وكثرة فوائدها وثمراتها. اذا القاعدة ما هي تقول؟ تقول ما المنهج الذي - 00:16:50ضَ

ينبغي للمفسر ان ان يسلكه. حتى لا يضيع يمينا او شمالا حتى لا يتشتت في تفسير. اذا المنهج السليم هو فهم القرآن الكريم وتدبره وتطبيقه. بهذه الطريقة يستطيع ان ان يفهم القرآن الكريم. فهذا مقصود الشيخ ولذلك جعلها هي - 00:17:10ضَ

والقاعدة لينطلق منها. اذا انت لا تسلك هذه الطريقة ستضيع. اعطاك طريق وعطاك منهج في في معرفة هذه القواعد. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله اللقاء القادم نأخذ القاعدة الثانية باذن الله والله اعلم - 00:17:30ضَ