باحث

بسم الله على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها اخوتي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء في كتاب القواعد الحسان. لمؤلفي - 00:00:00ضَ

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. اه معنا القاعدة الثانية القاعدة الثامنة من قواعد التفسير. طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:00:20ضَ

لله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقدير المعاد. وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها. التوحيد والرسالة وامر - 00:00:40ضَ

وحشر العباد. وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متنوعة. منها اخباره وهو القائمين ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه. ومنها الاخبار بكمال قدرة الله - 00:01:00ضَ

ونفوذ مشيئته وانه لا يعجزه شيء. فاعادة العباد بعد موتهم فرض من افراد اثار قدرته. ومنها خيره العباد بالنشأة الاولى وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا لا بد ان يعيدهم كما بدأهم. واعاد هذا المعنى في - 00:01:20ضَ

مواضع كثيرة باساليب متنوعة. ومنها احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها. وان الذي ومنها احياءه الارض الهامدة الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى. وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة. فمتى اثبت المنكرون لذلك ولم يقدروا على انكاره - 00:01:40ضَ

فلأي شيء يستبعدون احياءه الموتى وقرر ذلك بسعة علمه وكمال حكمته وانه لا يليق به ولا يحسن اترك خلقه ان يترك خلقه سدى مهملين. لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. وهذا طريق - 00:02:10ضَ

به النبوة وامر المعاد. ومما قرر به البعث ومجازاة المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم. ما امر به من ايامه في الامم الماضيين والقرون الغابرة. وكيف نجى الانبياء واتباعهم واهلك المكذبين لهم المنكرين للبعث ونوع - 00:02:30ضَ

عليهم العقوبات واحل بهم المثلات. فهذا جزاء معجل ونموذج من جزاء الاخرة اراه الله عباده ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما - 00:02:50ضَ

ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل. والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. وقصة ابراهيم الخليل والطيور واحياء عيسى ابن مريم للأموات. وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار. ليعلم - 00:03:10ضَ

انه قوي ذو اقتدار. وان العباد لابد ان يردوا دار القرار. اما الجنة او النار. وهذه المعاني الله اعادها في محلها كثيرة والله اعلم. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه القاعدة الثامنة كالقاعدة التي قبل - 00:03:30ضَ

والتي قبلها. القاعدة التي قبله كانت في تقرير نبوة النبي صلى الله عليه وسلم والادلة على ذلك. والاولى في تقرير التوحيد ونفي ضدي هو الشرك وهذه القاعدة في تقرير المعاد وبعث الناس وجزائهم في اليوم الاخر - 00:03:50ضَ

يقول الشيخ هذا هذا هو الاصل الثالث. لماذا قال الاصل الثالث؟ مع اننا اذا رجعنا الى اصول الايمان وجدنا ان هذا الاصل هو الاصل الخامس الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر وهو الاصل الخامس لكن الشيخ هنا قال هو الاصل الثالث في - 00:04:10ضَ

ذكره في هذا الكتاب في القواعد ذكر الاصل الاول وهو التوحيد والثاني النبوة تقرير النبوة والثالث تقرير المعاد لان الرابعة هنا سينتقل في طريقة القرآن في امر المؤمنين وخطاباتهم في الاحكام الشرعية. لكن هنا في تقرير المعاد - 00:04:30ضَ

قل هذا هو الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع التوحيد والرسالة وامر المعاد وحشر العباد ثلاثة اصول وكأنه يقول ان يعني دعوة الرسل اتفقت على هذه الامور. اتفقت على الايمان بالله. واقامة توحيده - 00:04:50ضَ

وعلى اثبات الرسالة التي تضمن الايمان بالرسل وتتضمن الايمان بالكتب المنزلة. وكذلك يعني تقرير الميعاد والبعث وجزاء الذي يعني ارسلت الرسل لاجله. واكد القرآن عليه وان موقف اعظم موقف من - 00:05:10ضَ

المشركين هو ايكارهم الجزاء والحساب والبعث واحياء الناس بعد موتهم. يقول الشيخ هنا وقد اكثر القرآن او اكثر الله في كتابه من ذكره في من ذكر اليوم من ذكر اليوم الميعاد وقرره بطرق متنوعة. الشيخ الان سيذكر لك ماذا؟ يذكر لك الادلة - 00:05:30ضَ

الادلة العقلية الادلة العقلية الدالة على قدرة الله على البعث وعلى امكانية البعث. في ذكر يقول اول شيء اخباره سبحانه وتعالى اصدق القائلين ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع في كتابه. يقول اول دليل يعني - 00:05:50ضَ

يعني وهذا دليل شرعي اخبار الله في القرآن في مواضع كثيرة يعني انا يعني جلست اتأمل يعني ما من سورة من سور القرآن في الغالب في الغالب الا يذكر فيها تقرير اليوم المعادي. يعني الفاتحة اهدنا الفاتحة. مالك يوم الدين. هذي اول شي مالك يوم الدين. تذهب الى - 00:06:10ضَ

اه البقرة قال وبالاخرة هم يوقنون. تذهب الى ال عمران اه في قوله ربنا لا زل قلوبنا بعد قال رب انك جامع الناس. يعني فيه تجد تمشي على سور القرآن تجد فيها تقرير لليوم المعاد. قل اكثر الله - 00:06:30ضَ

اخباره وهو اصدق القائلين هذا يكفي يعني الله اخبرك واصدق القائلين يكفي في الايمان باليوم الاخر. يقول واقسم عليه في ثلاثة مواضع ما هي المواضع الثلاثة في يونس وفي سبأ وفي التغابن. اي وربي بلى وربي اه - 00:06:50ضَ

اه بلى وربي ونفس الاية بلى وربي في في اه في التغابن وفي اه وفي اول سورة سبع قال الذين كون اه وقال الذين كفروا قال سبحانه وتعالى لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب. اه هذه ثلاثة ادلة - 00:07:10ضَ

لماذا قال شيخنا؟ قال لان الله اقسم او يعني وجه نبيه ان يقسم به سبحانه. اي وربي بلى وربي. بلى اه طيب قال ومنها الاخبار بكمال قدرته ونفوذ مشيئته وانه لا يعجز. وقل ان الله اخبر بكمال قدرته. في ايات كثيرة - 00:07:30ضَ

ان الله قادر على كل شيء. جاءت اية تنص على على كمال قدرته سبحانه وتعالى. فاذا كان الله يعني لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. وانه وقادر على كل شيء بعض الناس فرد من افراد يعني ما يدل على قدرها او اثر من اثار قدرته سبحانه وتعالى. قال طيب - 00:07:50ضَ

تذكيره العباد بالنشأة الأولى هذا القياس قياس الأولى يعني تنكر نشأتك الأولى ليه ما تنكر نشأت تنكر النشأة الثانية طيب ليش ما تنكر تنكر الاولى ما الذي اوجدك؟ ما الذي الله رد عليهم بالدليل العقلي قال ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فالدليل النشأة الاولى في القرآن - 00:08:10ضَ

كثير ولذلك آآ قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه يعني الاعادة اهون وفي اية سورة يس لما قال آآ ضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام قل يحيي الذي انشأها اولا - 00:08:30ضَ

هذه ادلة تدله كما بدأكم تعودون كاساليب كثيرة يقول ايضا اخباره باحياء الارض الهامدة في اية قال ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة. فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. ان الذي احياء لمحيي الموتى - 00:08:50ضَ

قياس قياس على الارض الميتة في سورة الحج ايضا قال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها اهتزت وربت اني وانبت من كل زوج بهيج قال الله بعد ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى. طيب يقول وقرر ذلك بسعة علمه وكمال - 00:09:10ضَ

كمال حكمته لا يمكن بسعة علمه بحكمة الله سبحانه ان يخلق الخلق ويتركهم عبثا سدى لا يحاسبهم. فمن كمال ذا كذلك خلق السماوات كما ذكر هنا خلق السماوات والارض ولم يخلقها عبثا وما خلقنا السماء والارظ وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فان الذين كفروا من النار - 00:09:30ضَ

نجعل الذين امنوا الصالحات كالمفسدين في الارض الم نجعل المتقين ايات كلها تدل على على ان خلق السماوات والارض لم يخلق عبثا طيب كل هذي ثم الاخير قال ان الله ارانا في الدنيا احياء الموتى. وذكر خمسة ادلة الشيخ ذكر اربعة هنا - 00:09:50ضَ

الخامس في سورة البقرة قال صاحب البقرة. قتيل بني اسرائيل احياه الله. احياه الله. قم فقلنا اضربوه كذلك يحلها الموتى. قال والذين خرجوا من ديور من ديارهم وهم اولوف. هذا الثاني. والذي مر على قرية اماته الله مئة سنة. واحياء - 00:10:10ضَ

الطيور مع ابراهيم. طيب وين الخامس؟ ها؟ البقرة ذكرها؟ بني اسرائيل. ايوا. ايه. واذ قلتم يوم حتى نرى الله جهره واخذتكم الصاعقة وانتم ثم بعثناكم من بعد موتكم. فماتوا وبعثهم الله. هذي خمسة ادلة - 00:10:30ضَ

طيب عموما الشيخ اجمل لنا الادلة العقلية النقلية والعقلية وغيرها على اثبات الجزاء والحساب والبعث والميعاد في تقليل المعاد. الشاهد من الكلام هذا ما هي القاعدة التي نستنبطها؟ وماذا ساقها الشيخ؟ حتى نعرف ان يعني ما دلت عليه - 00:10:50ضَ

الادلة فيها تقرير واثبات الامام باليوم الاخر. في كثير من الايات واذا مرت عليك ايات حتى الايات التي هي احكام فيها لم تأتي الاوامر والنواهي عبثا بل فيه جزاء بعدها وهو اليوم الاخر. هذا للشيخ ان يصل اليه اننا نستطيع او يستطيع المفسر - 00:11:10ضَ

ان يقرر الامام باليوم الاخر بكل ما يمر عليه من مواضع هذا المقصود بهذه طيب نقف عندها ان شاء الله في اللقاء ندخل عالقاعدة التاسعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:30ضَ