باحث

الحمد لله رب العالمين نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:00:00ضَ

برسالته اصول وقواعد في تفسير القرآن القاعدة الستون من قواعد التعليم الذي ارشد الله اليه في كتابه ان القصص المبسوطة يجملها في كلمات يسيرة ثم يبسطها والامور مهمة ينتقل في تقريرها نفيا واثباتا من درجة الى اعلى او انزل منها - 00:00:28ضَ

وش تقول يا نسخة اخرى جيد يعني بما بما هذا يعني بما ذكره ابن كثير يعني ما ذكره هو حاصل بما حاصله ما هذا حصل؟ هذا احسن قال بما لا حصر له يصير فيه - 00:01:02ضَ

في ذنب بما هذا حاصل ما ذكره من الاقوال في قوله مستكبرين به ثلاثة اقوال يقول اطلب بما هذا حصل ماشي عندي. نعم ابو عبد الرحمن وهذه قاعدة نافعة فان هذا الاسلوب العجيب يصير له موقع موقع كبير - 00:01:47ضَ

وتقرر فيه وتقرر فيه المطالب المهمة. وذلك انه اذا اجملت القصة بكلام بكلام كالاصل والقاعدة لها ثم وقع التفصيل بعد ذلك الاجمال وقع ايضاح وبيان تام كامل لا يقع ما يقاربه - 00:02:28ضَ

لو فصلت القصة الطويلة من دون من دون تقدم اجمال وقد وقع هذا النوع في قرآن في مواضع منها في قصة يوسف عليه السلام في قوله نحن نقص عليك من القصص - 00:02:55ضَ

ثم قال لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ثم ساق القصة بعدها وكذلك في قصة اهل الكهف لما قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من - 00:03:20ضَ

رشدا وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا فهذا اجمال قد حوى مقصودها وزبدتها ثم وقع بعده التفصيل بقوله نحن عليك نبأهم بالحق الى اخر القصة - 00:03:52ضَ

وكذلك في قصة موسى عليه السلام لما قال تعالى نتلوا عليك بالنبأ موسى وفرعون بحق لقوم يؤمنون الى قوله يحذرون هذا مجملها ثم وقع التفصيل وقد قالت تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل من قبل فنسي ولم نجد له عزما. فاجمل - 00:04:22ضَ

لها ثم وقع بعده التفصيل واما التنقل في تقرير الاشياء من امر الى ما هو اولى منه فكثير. منها. لما فلما انكر على من اتخذ مع الله الها اخر. وزعم ان الله تعالى اتخذ ولدا. قال - 00:04:52ضَ

ففي ابطال هذا ما لهم به من علم ولا لابائهم. فابانا ان قولهم هذا قوله بلا علم ومن المعلوم ان القول بلا علم من الطرق الباطلة ثم ذكر قبحه فقال كبرت كلمة تخرج من افواههم - 00:05:17ضَ

ثم ذكر مرتبة هذا القول من البطلان فقال ان يقولون الا كذبا وقال في حق المنكرين البعث بل ادارك علمهم في الاخرة. اي علمهم فيها علم ضعيف لا يعتمد عليه. ثم ذكر ما هو ابلغ منه. فقال بل هم في شك - 00:05:43ضَ

ومن المعلوم ان الشك ليس معه من العلم شيء. نعم. ومن العلم ومن المعلوم ان ليس معه من العلم شيء كان الشاك ومن المعلوم ان الشاك ليس له من ليس له ليس معه ليس معه من العلم شيء. نعم - 00:06:09ضَ

ثم انتقل منه الى قوله بل هم عن بل هم منها عامون والعمى اخر مراتب الحيرة والضلال وقال نوح عليه السلام في تقرير رسالته عند من عند من كذبه وزعم انه في ضلال مبين - 00:06:34ضَ

قال يا قومي ليس بي ضلالة. فلما نفى الضلالة من كل وجه اثبت بعده الهدى الكامل من كل وجه. فقال ولكني رسول من رب العالمين ثم انتقل الى ما هو اعلى من ذلك. وان مادة هذا الهدى الذي جئت به من - 00:06:57ضَ

الذي هو اصل الهدى ومنبعه ومادته. فقال ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. وكذلك هود عليه السلام. وقال في تقرير وقال في تقرير رسالة رسالة اكمل الرسل والنجم اه - 00:07:26ضَ

نعم ما ضل صاحبكم وما غوى فنفى عنه ما ينافي الهدى من كل وجه. ثم قال ان هو الا وحي يوحى الى اخر الايات. وهو في القرآن كثير جدا. كانت - 00:07:56ضَ

من ذكر هبته من ذكر هبة الولد لزكريا الى مريم. عليهما الصلاة والسلام وامر القبلة بعد تعظيمه للبيت وغيرها انتهى يعني اختلاف نقص ولا حروف هذه النسخة التي عندنا التي عليها تعليق الشيخ محمد - 00:08:18ضَ

حبيبنا اللي عنده الاصل عندك علينا تعليق هذي حقت مجموعة مشيقح اللي مؤلفات الشيخ بن سعدي يعني ما ما سمعناه وما قرأناه يعني ما في اشكال فيه على سبيل المثال - 00:09:03ضَ

وقال هنا وقال في تقرير رسالة اكمل الرسل. اكمل. نعم. وعندي زوجته يقول انا هبة الولد زكريا على زوجتي الكعبة بالتوجيه بالتوجه. بالتوجه بعد ان قررت هنا يا شيخ وهو في القرآن كثير جدا كانت من ذكر هبة هبة الولد - 00:09:50ضَ

لزكريا الى مريم وامرا وامر القبلة بعد تعظيمه للبيت. سقط كلمات. نعم. اللي عند مطيعا مناسب يعني. مناسب هبة الولد على كبره زوجته نعم اثباتها اجود اجود قاعدة نعم احسن الله اليك - 00:10:44ضَ

القاعدة الحادية والستون. نعم معرفة الاوقات وضبطها حث الله عليه حيث يترتب عليه حكم عام او حكم خاص وذلك ان الله رتب كثيرا من الاحكام العامة والخاصة. على مدد وازمنة. تتوقف - 00:11:20ضَ

الاحكام عملا وتنفيذا. على ضبط تلك المدة واحصائها. قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقوله مواقيت للناس ادخلوا فيه مواقيت الصلوات والصيام والزكاة. مواقد العبادات والمعاملات نعم - 00:11:47ضَ

وخص الحج بالذكر لكثرة ما يترتب عليه من الاوقات الخاصة والعامة. وكذلك ما طاقيت ومواقيت للعدد والديون نعم الصلوات وخص نعم. يدخل فيه مواقيت الصلوات والصيام والزكاة. نعم. وخص الحج - 00:12:14ضَ

الذكر لتأتي نعم. نعم يدخل فيه مواقيت الصلوات والصيام والزكاة وخص الحج بالذكر لكثرة ما يترتب عليه عليه من الاوقات الخاصة والعامة. وكذلك مواقيت للعدد والديون والايجارات وغيرها. وقد قال تعالى لما ذكر العدة واحصوا العدة - 00:12:39ضَ

وقوله في الصيام فعدة من ايام اخر. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين تابا موقوتا وقال تعالى بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا وذلك لمعرفة قدرة الله في افاقتهم - 00:13:14ضَ

فلو استمروا على نومهم لم يحصل الاطلاع على شيء من ذلك. من قصتهم. فمتى ترتب على ضبط الحساب واحصاء المدة مصلحة في الدين في او في الدنيا كان مما حث وارشد اليه القرآن ويقارب هذا قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي - 00:13:40ضَ

هي خاوية على عروشها الى اخر الايات. وقوله ولتعلموا عدد السنين والحساب. ونحو ذلك ومن الايات والله اعلم القاعدة الثانية والستون. الى ولي عظيم. احسن الله اليك واندل على العباد بما - 00:14:08ضَ

سخر لهم من الشمس والقمر بين ان من حكمة ذلك في الحساب الشمس والقمر بحسبان والذي جعل الشمس لتعلموا عدد السنين والحساب الزمان اقسام ايام وليالي وشهور واعوام ايام بعض عبادات - 00:14:36ضَ

يعني مقدرة بالايام ثلاثة ايام بعض العبادات مقدرة بالشهور شهرين متتابعين الاشهر الحرم بعض العبادات مقدرة كذلك بالسنين الحج في السنة الله الايام معجونات ايام معدودات والشام هو ايام معدودات - 00:15:17ضَ

الحكمة البالغة وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى نعم يا محمد بادر - 00:16:17ضَ