باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد. قال الشيخ عبدالرحمن بن سعد رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين في كتابه القواعد الفقهية - 00:00:00ضَ

النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة مع مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي شرحت كلام الشيخ عليكم السلام ورحمة الله بالنعم الواسعة الغزيرة قال هذا البيان قول الشيخ رحمه الله وسنتي الى شرحه هو ذي النعم الواسعة الغزيرة - 00:00:21ضَ

بتصرفاتها تعني صاحب الله تعالى هو ذو النعم الواسعة ولا ريب ان ان ما بنا من نعمة فمن الله. كما قال الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وقال وان تعدوا نعمة الله لا - 00:00:52ضَ

وقال واسبق عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ولهذا نعمه غزيرة. ما معنى غزيرة؟ اي كثيرة ووافرة ولا عد لها. ولهذا قال ربنا سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبهذه المناسبة هل الافصح - 00:01:10ضَ

ان يقول الانسان نعم الله لا تعد ولا تحصى ان يقول نعم الله ان تعد لا تحصى ايهما اقرب الى نسق الاية هل نقول نعم الله لا تعد ولا تحصى - 00:01:31ضَ

نقول نعم الله ان تعد لا تحصى لانك حينما وهو الجاري على الالسنة ان يقولوا نعم الله لا تعد. الواقع انها تعد لكنها تعد ولاء تحصى. ولهذا قال وان تعدوا نعمة الله فالعد ممكن. ولكن الاحصاء ممتنع. لانها - 00:01:48ضَ

لا يمكن حسبا لا يمكن حسابها طيب فربنا سبحانه وتعالى نعمه واسعة والدليل على ذلك انه قال ربنا وسعت كل شيء رحمة رحمته تنعي تعني سعة العمر. وهي غزيرة كثيرة كما ترون انفا - 00:02:11ضَ

ولا ريب ان حق هذه النعم ان تقابل بالشكر ان شكر النعمة نعمة اخرى. ولهذا قال القائل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر - 00:02:35ضَ

والشكر نعمة ولو طالت الايام واتصل العمر اذا كان توفيقك لشكر الله نعمة جديدة يستحق ان تشكر الله عليها. فاذا شكرت الله تعالى على هذه النعمة الجديدة كان شكرك لهذه النعمة نعمة اخرى. تستحي - 00:02:54ضَ

تستحق الشكر وهكذا. هذا معنى قوله اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر؟ والشكر نعمة ولو طال في الايام واتصل العمر ويجب ان تقابل نعم الله عز وجل من قبل المنعم عليهم بالشكران - 00:03:14ضَ

لان الشكران سبب لثبوتها وزيادتها الله تعالى ها طب واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم الله اكبر انه اذا قابل العبد نعم الله تعالى بالشكر فان الله تعالى يزيدها ويضاعفها - 00:03:38ضَ

واذا قابلها بالكفران فان الله تعالى يرفعها اعاذنا الله واياكم وضرب الله مثلا قوية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع - 00:04:02ضَ

بما كانوا يصنعون لكن كيف يشكر العبد نعم ربه ثلاث طرائق واللسان كما قال القائل يدي ولساني والضمير المحجبة سيكون شكر الله تعالى بالقلب. كيف يكون شكر الله بالقلب بان يقوم في قلبك ارتباط بنعمة الله تعالى. وشعور بالامتنان واعتراف بالنعمة - 00:04:18ضَ

واحلموا يرعاكم الله ان بعض القلوب من هذا المعنى لا يقوم فيها من الشكران الفرح والفضل بنعمة الله وقد قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. فهل انت فرح بنعمة الله - 00:04:50ضَ

هذا مهم واذا رأيت انك في شيء من البؤس والفاقة وتعسر الامور فاذهب بخيالك وذهنك الى النعم الكبيرة لا يمكن ان تقاس بقياس تذكر نعمة الله عليك بالاسلام وان الله تعالى استنقذك من الكفر. تذكر نعمة الله عليك بالايمان. وان الله تعالى آآ اذاقك بشاشته - 00:05:11ضَ

هذه نعم عظيمة جدا. ثم تسلسل في ذكر النعم سجدت شيئا كثيرا يقوم في قلبك الشكر بالله تعالى. طيب باللسان كيف يكون؟ باللهج بشكر الله والثناء بها عليه ونسبتها اليه. ولهذا لما اصبح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اترسماء. قال - 00:05:38ضَ

ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:06:03ضَ

الالفاظ لها دلالات يجب على الانسان ان ان يربط الفاظه وان يثني بالخير على مسليه وهو الله سبحانه وبحمده اما الجوارح فان شكر الله تعالى بالجوارح يكون قيامها بما اوجب الله عليها - 00:06:20ضَ

وهناك فانتم تعلمون ان الايمان قول وعمل. وان الايمان يتعلق بالقلب واللسان والجوارح ومن تعلقه بالجوارح الصلاة فيها قيام وقعود وركوع وسجود الطواف بالبيت الصفا والمروة الوقوف في عرفة. اماطة الاذى عن الطريق - 00:06:40ضَ

فاذا فعل الانسان ما يقتضي الامر الشرعي من فعل الطاعات كنقل الخطى الى المساجد والسعي على الارملة والمسكين وما ذكرناه انفا فقد ادى شكر نعمة الجوارح وتسخير الجوارح في طاعة الله تعالى شكر لله. هذا معنى قول القائل افادتكم النعماء مني ثلاثة بيدي - 00:07:02ضَ

ولساني والضمير المحجب ثم قال والحكم الباهرة الكثيرة اي والله نعم الله سبحانه وتعالى مقتنعة بحكمته توفى الله تعالى حكيم في شرعه وفي قدره حكمته في الدنيا والاخرة. له الحكم في الدنيا والاخرة - 00:07:27ضَ

والحكم نوعان حكم مباشرة وحكم غائية يعني باعتباري الحال وباعتباري وما الحكم والحكمة هي وضع الشاب في موضعه. وضع الشيء في موضعه. لانها مأخوذة من حكمة الدابة التي هي اللجان - 00:07:51ضَ

يسمى حكمة لانها تحكمه وتوجه سيره ووضع الامور في مواضعها هو الحكمة وضدها السمع والعبث وهو وضع الامور في غير مواضعها والله تعالى له الحكم الباهرة ما معنى باهرة وهو - 00:08:15ضَ

امتلاء الريح بالهواء وهذا يحصل عند الاندهاش وقال انسان مبهور بكذا وكذا اذا شهق لشيء اعجبه حكم الله فعلا اه تبعث على هذا العجب. يرى الانسان من حكم الله سواء العلمية او الحسية. ما يشهق له - 00:08:35ضَ

هذا اذا كان يفسد يعني ببصل سوي. اما اذا كان مسلوب النظر والاعتبار فانه لا ينتفع بما يرى. كما قال الله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وماتوا من الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون - 00:08:58ضَ

اما صاحب القلب السليم فانه يعجب من كل ما يرى وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد لنستمع الى شرح الشيخ رحمه الله هذا بيان لسعة فضله. وعطاياه الشاملة لجميع خلقه. فلا يخلو مخلوق من نعمه طرفة عين. ولا سيما - 00:09:17ضَ

فان الله فضله وشرفه وسخر له ما في السماوات وما في الارض واصبغ عليه نعمه الظاهرة والباطنة ولا تعداد نعمه. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. ومما يدل على ان - 00:09:42ضَ

الادمي هو اسعد الناس بنعم الله تعالى قوله سبحانه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم ورزقناه من الطيبات وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا ولا يخلو مخلوق من نعمة لله فانه لا قيام للخلق الا بالله. وهذا من معاني اسمه القيوم. فان اسم الله القيوم يعني امرين - 00:10:02ضَ

القائم بنفسه فهو غني عما سواه. المقيم لغيره فلا غنى لاحد عنه ثم انه قال ولكنه تعالى رضي من شكر نعمه في الاعتراف بها والتحدث بها وصرفها في طاعة الله وان لا يستعان بشيء من نعمه على معاصيه. وقوله والحكم الباهرة الشيخ رحمه الله معنا - 00:10:32ضَ

لما ذكرناه انفا من صفة شكر نعمة الله بالقلب واللسان والجوارح وهو عدم الوقوع في الضد وذلك يفهم من قوله والا يستعان بشيء من نعمه على معاصيه فان من الناس من يسخر نعم الله تعالى للوقوع في معصيته. فهذا كفران لا شكرا - 00:11:02ضَ

وهذا كثير كم من الناس من يسخر الادوات الحديثة او الاموال الطائلة او التيسيرات المختلفة ويستعملها ما في ما حرم الله فهذا مناف مضاد للشكر فاذا نوى الانسان الامتناع عن هذه المحرمات شكرا لله كان ذلك من شكره لنعمه - 00:11:26ضَ

اضفنا الى ما تقدم ثم قال يعني ان حكمه تعالى كثيرة تبهر العقول وتتعجب منها غاية العجب فان جميع ومأموراته مشتملة على غاية الحكمة. ومن نظر في هذا الكون وعجائبه وسمائه وارضه وشمسه وقمره - 00:11:49ضَ

وكواكبه وفصوله وحيوانه واشجاره ونباته وجباله وبحاره وجميع ما يحتوي عليه هذه العجائب العظيمة ويكفي الانسان نفسه فان فانه اذا نظر الى كل عضو من اعضائه علم علم انه لا يصلح في غير محله - 00:12:13ضَ

اه نعم هذا اه معنى قوله والحكم الباهرة بين الشيخ رحمه الله ان حكم الله نوعا شرعية وحكم خلقية الحكم الشرعية هي التي اودعها الله تعالى اوامره ونواهيه ومن تأمل في شريعة الله تعالى وجد فيها من المقاصد العظيمة والغايات السامية ما يظهر العقول - 00:12:36ضَ

وكذلك ايضا من سرح طرفه في مخلوقات الله تعالى العلوية والسفلية وجد من ايات الله تعالى في النفس والافاق ما يقهر العقول وتخضع له الرقاب. لكن كما اسلفت لا بد ان ينظر الى ذلك بقلب سليم. وعين باصرة - 00:13:05ضَ

ينتفع مما يرى اما من نظر الى سطحية فانه لا ينتفع. بل يعود حجة عليه لا لا لا. وقد كان من مقاصد القرآن العظيم حين نزل نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

ان يكشف الغشاوة عن العينين والوقر عن الاذنين ولكنة عن القلوب. تأملوا يرعاكم الله في مثل قول الله تعالى انظار المشركين الى الاء الله واياته في الكون والافاق نشعل الارض بهذا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار - 00:13:46ضَ

وبدينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا لنخرج به حبا نبات وجنات الفافا اسئلة يعني تنفض عن عن القلب غبارا ونحن وان كان كنا بحمد الله مقرين بذلك. لكن ينبغي ان نعيد طرحها على انفسنا - 00:14:12ضَ

هذه المشاهد التي جرى ذكرها نبصرها ليل نهار مع تعاقب الفصول والاحوال ومع ذلك قد نمر عليها مرورا عامرا لا نرفع بها رأسا على المؤمن ان يتفقد قلبه وينظر بعين البصيرة. كان بعض السلف يقول لاصحابه اخرجوا بنا الى البرية - 00:14:37ضَ

النزهة لنحتطب نشوف الربيع كذا لا لا قال اخرجوا بنا الى البرية لننظر الى الابل كيف خلقت السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف قارنوا هذا بما يقع من كثير من الناس حينما يزرعون الارض جيئة وذهابا للبحث عنه والله فيه ربيع في المكان الفلاني وفيه - 00:15:00ضَ

اجمع ما في المكان الفلاني وهكذا مجرد لقطات ظاهرة صور سطحية المؤمن ان يكون له حال يخالف حال الناس في هذا ويبصر ما وراء الصور والاشكال. كما انشدنا انفا وفي كل شيء له - 00:15:26ضَ

اية تدل على انه الواحدون واهل السنة من اسعد الناس حظا بهذا. ولذلك يتمتعون بهذه المتع الكونية الف ابن القيم رحمه الله كتابا ماتعا لبيبا ينبغي لطالب العلم ان يتروح به - 00:15:42ضَ

وهو كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور اهل العلم والارادة مفتاح دار السعادة ومنشور اهل العلم والارادة حينما يقرأه الانسان ينقله ابن القيم رحمه الله في رحاب واسعة وساحات فسيحة في - 00:16:02ضَ

في مخلوقات الله تعالى العلوية والسفلية. ويلفت نظره الى دقائق المخلوقات ولقاء كما في النفس ايضا فيحيى بذلك القلب على الانسان ان يعمر قلبه بمثل هذا اذا هذا من حكم الله تعالى الباهرة - 00:16:21ضَ

ثم انه قال ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول الفرسي الخاتمي واله وصحبه الاقران حارثي مراتب الفخاري. نعم. اما اصحابه اه نعم الصلاة من الله الذي يتناهض على عبده في الملأ الاعلى. ففيها حصون الخير. والسلام فيه نفع الشر والافات. والرسول من امي اليه - 00:16:39ضَ

في سبع وامر بتبريره والخاتم الذي ختم الله به انبيائه ورسله فلا نبي بعده وال النبي هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة فيدخل فيهم الصحابة فيكون عطفهم عليهم من باب من باب عطف الخاص على العام. لمزيتهم وشرفهم بالعلم النافع - 00:17:04ضَ

والعمل الصالح والتقى الكامل. الذي اوجب له مفاخر الدنيا والاخرة. رضي الله عنهم. نعم جرت عادة المصنفين بعد حمد الله على ان يصلوا ويسلموا على نبيه صلى الله عليه وسلم واله وصحبه. فسبك الشيخ ذلك نظما فقال ثم - 00:17:24ضَ

ثم عطفا على ما تقدم من الحمد لله ثم الصلاة مع سلام دائمين. نعم ينبغي الجمع بين الصلاة والسلام في حق نبينا صلى الله عليه وسلم. لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:17:44ضَ

فمن اقتصر على الصلاة دون السلام او على على السلام دون الصلاة فقد قصر عن المطلوب. الواجب الجمع بين الصلاة والسلام في حق نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة وربما اكتفي بحق المرسلين بالسلام لقول الله تعالى وسلام على المرسلين - 00:18:03ضَ

لكن في حق نبينا صلى الله عليه وسلم نستعمل الصلاة والسلام. فما الصلاة وصفة لكم مأخوذة من الصلة والاصل في الصلاة في الوضع العربي الدعاء هلا سمعنا الصلاة في اللغة الدعاء - 00:18:24ضَ

يقول الاعشاب يقول بنيتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليتي فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضجعا عليك مثل الذي صليتي يعني عليك مثل الذي دعوت - 00:18:43ضَ

الصلاة في لغة العرب معناها الدعاء ومنها قول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل الصلاة تأتي بمعني الدعاء فما معنى الصلاة من الله على نبيه؟ خير ما قيل فيها ما اختاره الشيخ رحمه الله وهو قول ابي العالية رحمه الله - 00:19:03ضَ

انها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فاذا قلت صلى الله على محمد فمعنى ذلك انك تسأل الله ان يذكره ذكرا حسنا في الملأ الاعلى قال نبينا صلى الله عليه وسلم فانه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا - 00:19:28ضَ

هذا معنى الصلاة من الله على عبده اه اذا يحصل بالصلاة الصلة صلة الله لعبده هي مفتاح كل خير والسلام من السلام واما ان يكون السلام بمعنى التحية ان يكون السلام كما قال الشيخ من دفع الشر والافات. يعني من السلامة - 00:19:49ضَ

فيكون مقابل للصلاة. فكأن في الصلاة حصول الخير وكأن في السلام دفع الشر ويحصل المطلوب بهذين الامرين. بالفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. فلهذا اجتمع ذكر الصلاة وذكر السلام معه قال مع سلام دائم على الرسول. الرسول عرفه الشيخ باحد تعريفاته. وهو من اوحي اليه - 00:20:15ضَ

شرع وامر بتبليغه تمييزا عن من؟ عن النبي لانهم قالوا بازاء ذلك النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه قال للاباء عدد من العلماء والواقع ان هذا التمييز بين الرسول والنبي يعتريه يعني نظر - 00:20:46ضَ

الذهن كيف يوحي الله تعالى بشرعه الى رجل ولا يأمره بتبليغه وكيف ينزل الله شريعة على رجل واحد فان هذا فيه ما فيه. من النظر الاستدراك والمراجعة وقال بعض اهل العلم ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد - 00:21:09ضَ

وامر بتبليغه والنبي من اوحي اليه بشرع رسول قبله وامرت بتجريده وامر بتجريده فمثلا موسى عليه السلام اوحي اليه بشريعة جديدة لكن انبياء بني اسرائيل بعده امروا بتجديد من درس - 00:21:34ضَ

من شريعة موسى عليه السلام فهذا الفرق ما بين النبي والرسول لكن نشكل على هذا ايضا اشكال وان الله سبحانه وتعالى قد سمى بعض انبياء رسولا بعض انبيائه رسولا وهو لم يوحى اليه بشرح جديد - 00:21:56ضَ

قال الله تعالى في قصة مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينة فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم يبعث الله من بعده رسولا. فسماه رسولا. مع انه قال واتبعت ملة ابائي - 00:22:19ضَ

وقال ايضا ما كان ليأخذ قالا فما جزاؤه ان كنتم الكاذبين فعمل بشرع من قبله. ابويه ويعقوب وابراهيم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تفليقا ثالثا في كتابه النبوات - 00:22:42ضَ

وقال ان الرسول من يرسل الى قوم مخالفين ليدعوهم الى الله والنبي من يبعث في قوم موافقين ليحكو ما بينهم ويقضي بينهم ويذكرهم وهذا في الحقيقة الى حد كبير فانه لا تكاد تجد رسول - 00:23:03ضَ

الا وتجده قد بالع قوما مخالفين له حتى يوسف كان بين بني فرعون وكان يقوم كما شهد بذلك مؤمن ال فرعون من اين هي آآ واما النبي فانه من يبعث في قوم موافقين يعني الاصل فيهم التوحيد والايمان والطاعة لكن يحكم بينهما في بينهم - 00:23:26ضَ

كما كان من انبياء بني اسرائيل. استمع يقول الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين نزلت على موسى والنبيون ان انبياء بني اسرائيل اللي هم الاسباط المبثوثين في اسباط يعقوب عليه السلام - 00:24:01ضَ

يحكمون بالتوبة. اذا هذه مهمتهم. ولذلك يسمونهم في العهد القديم القضاة هنا هم القضاة سفر القضاة مثل حزبيات يعني كذا مما يسمونهم من انبيائهم عليهم السلام اه ثم وصفه بانه الخاتم بقول الله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فلا نبي بعده لان - 00:24:24ضَ

الخاتم كما قال الشيخ الذي ختم الله به انبيائه واعلموا يرعاكم الله ان ختم النبوة من المعلوم من الدين بالضرورة. فمن انكر ختم النبوة فهو كافر وكل دعي يدعي انه نبي فهو كافر - 00:24:54ضَ

وكل من صدق فانه كافر بك فانه كافر مثله لماذا؟ لان الله قد قال وخاتم النبيين. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي وقد ادعى النبوة اقوام على مر التاريخ - 00:25:13ضَ

قال نبينا صلى الله عليه وسلم انه سيكون بعدي ثلاثون كذابون كل الناس يظن انه نبي وكان من اشهرهم في الاعصر الاخيرة ميرزا غلام احمد القاضياني الذي تنسب اليه فرقة القاضيانية في شبه القامة الهندية. ويسمون انفسهم الاحمدية - 00:25:31ضَ

قنوات فضائية تتكلم بلغات شتى ولهم مراكز في كل مكان. والسبب انهم كانوا متحالفين مع الاستعمار الانجليزي ابان القارة الهندية يعني دعمهم الانجليز دعما كبيرا ونشروا نشروهم في جميع مستعمراتهم - 00:25:52ضَ

وكانت بريطانيا كما تعلمون يقال عنها الامبراطورية التي لا تغيب عن اراضيه الشمس ولهذا تجدهم اه تجده مثلا في كينيا وتنزانيا وعدن والهند واه اه جميع المستعمرات البريطانية. وتجدهم ايضا في - 00:26:14ضَ

اوروبا في اماكن شتى يعتقدون ان اه نيزة غلام احمد نبي من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اكثرهم العلماء وصدرت من المجامع الفقهية الاسلامية المتنوعة آآ البيانات بتكفير طائفة القاضيانية ثم انه - 00:26:32ضَ

واختار ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان ال النبي هم اتباعه على دينه يعني الآن مأخوذ من من وهو الرجوع الان مأخوذ من الاول وهو الرجوع. النبي هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة - 00:26:51ضَ

هذا هو التعريف المقدم وبناء عليه فعطف الصحب على الال كما قال الشيخ من باب عطف الخاص على العام. وكثيرا ما يقع عطفه الخاص على العام لمزيد كما لا اقول مثلا آآ حضر الطلبة - 00:27:13ضَ

مع محمد من الطرف لكني خصصته بالذكر لمزية ما او لقصد ما واحيانا يراد بالاهل المعنى الاخص وهم اهل بيته صلى الله عليه وسلم. اهل بيته لانهم ذوو من كان من اهل بيته وهم البطون الاربعة او الخمسة ال عقيل وال جعفر وال علي وال العباس وال محمد بن عبد المطلب الذي - 00:27:31ضَ

لا تحل لهم الصدقة يقال لهم ال محمد لا شك انه من جملة الصحابة ايضا فهؤلاء آآ قد آآ اثنى عليهم الشيخ رحمه الله في منظومته. قال الحائزي مراتب الفخاد. اي والله - 00:28:01ضَ

ما هي مراتب الفخار؟ العلم النافع والعمل الصالح والجهاد في سبيل الله والنصرة هكذا هذه هي الامور التي يجب ان يعلق عليك الحمد والمدح لا على ما يعلقه عليه الناس من الانساب والاحساب وغير ذلك - 00:28:18ضَ

فعلا هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن ويكشف الحق بذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب يعني ان من الله على عباده على العباد كثيرا. واكبر ما من الله على عبده به فهو العلم النافع. وعلامة كون العلم - 00:28:40ضَ

ما ذكرت من النبض انه يزيل عن القلب شيئين وهما الشبهات والشهوات والشبهات تورث الشك والشهوات القلب وقسوته وتثبت البدن عن الطاعات. فعلامة العلم النافع انه يزيل هذين المرضين العظيمين. ويجلب - 00:29:04ضَ

في مقابلتهما شيئين وهم اليقين الذي هو ضد الشكوك والايمان التام الموصل للعبد لكل مضروب من الاعمال الصالحة الذي هو ضد للشهوات. فكلما ازداد الانسان من العلم النافع حصل له كمال اليقين وكمال الارادة - 00:29:24ضَ

ولا تتم سعادة العبد الا باجتماع هذين الامرين. وبهما تنال الامامة في الدين. قال الله تعالى وجعلنا منهم عامة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. اعلم هديت اما قول احلم فهذا لفظ شرعي - 00:29:44ضَ

قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اعلم هو خطاب بتحصيل العلم والعلم اشرف ما يحصله الانسان ويغتنيه قلبه فما هو العلم الفيلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما - 00:30:05ضَ

هذا هو العلم حقيقته ادراك الشيء على ما هو عليه ادراك الجازم ما تصيبه الجهل والجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط عدم الادراك بالكلية وجهل المركب ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه - 00:30:28ضَ

لو قيل للانسان متى وقع فتح مكة هذا جاهل جهلا بسيطا طيب يوقع وقع فتح مكة في السنة الخامسة عشر من الهجرة. هذا جهله. جهل مركب. لانه ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه - 00:30:51ضَ

هذه الثلاثة انفار. وهناك الشك وهناك الظن وهناك الوهم. لكن نكتفي بهذا المعنى. اذا ينبغي للانسان ان يعلم يا طالب العلم ان تعلم علم يقينيا وان تكون على بينة من ربك في كل شيء في الاصول والفروع - 00:31:14ضَ

كن دوما على اساسا راسخ لا يكن علمك علما متضعضعا يكن عندك حزم بعض طلبة العلم يحصل ويحصل لكن حينما يسأل عن شيء تجد في عبارته رخاوة وتردد لماذا لانه حينما طلب - 00:31:33ضَ

ما ثبت العلم بفهم واضح وانما يمر على المسألة تلو المسألة تلو المسألة ويكون عنده بعض الاشكالات وينسف وراء ظهره ينسف وراء ظهره حتى تتراكم يقول ارجع اليك فيما بعد. ارجع اليها فيما بعد. فلتتراكم عليه الديون وينقطع. لا لا. عود نفسك يا طالب العلم ان لا تغادر مسألة - 00:31:58ضَ

حتى تتقنها واثق من علمك واذا اجبت اجبت برسوخ ولهذا قال الله الراسخون في العلم. لكن الراسخون في العلم فالرسوخ مهم لطالب العلم. ومن اعظم اسبابه صحة الفهم ان تفهم فهما صحيحا - 00:32:23ضَ

ودعى له بالهداية اعلم هديت وهذا فيه استلطاف واستمالة اعلم هديت ان افضل البناء لما كان قبل قليل قد ذكر ان نعم الله كثيرة بين شيئا منها بل واعظمها علم يزيل الشك عنك والدرك. اي والله. الله تعالى قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع - 00:32:45ضَ

ما ثمرة العلم؟ ان نرفع قضيتين الشك لان الشك ناتج عن جملة جهالات ميزة العلم انه يرفع الشك انما شفاء العي السؤال. هلا سألوا اذ لم يعلموا؟ هلا سألوا اذ لم يعلموا - 00:33:12ضَ

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالشك دام وما انزل الله من داء الا وانزل له دواء يزال هذا الداء بالعلم. ثقوا تمام الثقة معشر الطلبة والطالبات ومن بلغ انه ليس في ديننا شيء - 00:33:32ضَ

نستحي منه او نعتذر عنه ديننا من عند الله حق لكن قد يخفى على بعض الناس ويتبين لبعضهم يعلمه غيرك. ليس في ديننا بحمد الله شيء آآ يعني نغض الطرف عنه او نستحي من ذكره ابدا هو من - 00:33:50ضَ

صحيح واضح حق برهان مبين الى غير ذلك من الالفاظ القاطعة علم يزيل الشك عنك والضرن. اراد بالدرن هنا الشهوات مرض وذلك ان من اعظم تركب الشهوات ان يقوم عند الانسان علم يعظه. ويورثه الورع. فاذا علم الانسان ان له ربا قال - 00:34:09ضَ

يرى مكانه ويسمع كلامه ويعلم بحاله ويقدر عليه لو شاء اهلكه وان من ورائه يوم اخر يجازي المحسن على رسالة والمسيء على اساءته. اليس هذا العلم يثمر الورع والتقى فلا والله. ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:34:40ضَ

معشر طلبة العلم بمجرد حفظ المتون او استشراحها لا العلم الذي ينفذ الى القلب ويستقر فيه امن هو قانت اناء الليل وقع يحمل الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر - 00:35:03ضَ

الانباء ارأيتم؟ هم استدعي العلم هنا. ما الذي حمله على ان يقوم اناء الليل؟ ساجدا وفاطما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. العلم لهذا قال ختم الاية بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب فالله الله - 00:35:26ضَ

ليكن هذا همك علم ينفعك في الاخرة اما العلم الذي يتخذ للمهاترات المغالبات وضراوة المناقشات وهذا زمن علم ليس العلم النافع هو العلم الذي ينفعك في الاخرة تنبه لهذا جيدا تهدى باذن الله لان - 00:35:46ضَ

علم قليل نافع خير من كثير لا طائل من وراءه والواقع ان الشيخ رحمه الله قال ان ما يعتلي القلب افجى شبهات وشهوات وهذا حق الشبهات والشهوات هما الآفتان اللتان تعتنيان القلب لكن يمكن ان نضيف - 00:36:10ضَ

غير الشبهات وغير الشهوات هناك الغفلات يعني قد يكون الانسان قلبه مشغول بشبهة ينافق عنها ويدافع عنها كما وقع للجهمية والمعتزلة والقدرية وغيرهم من اهل الاهواء والبدع وقد يكون واقعا في شهوة - 00:36:30ضَ

وهو يتبع الهواء. في فتنة المأكل والمشرب والفرج والقيل والقال وغير ذلك. لكن هناك قد يكون الانسان قلبه خلي. بمعنى انه لا يقوم فيه شيء من المعاني. لا يقوم فيه شيء من كانه بهيمة - 00:36:54ضَ

تأمل هذا في مثل قول الله تعالى كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل. اولئك هم - 00:37:16ضَ

فمن الناس من يعيش الى معنى ما يقيم في قلبه غايب وهدف قلبه خلي صحراء قاحلة مطبقة غفلة مطبقة هؤلاء كما وهو الذي يسمى عند العلماء كفر الاعراض كفر الاعراب الكفر انواع كفر الشك كفر الجحود وكفر النفاق وكفر - 00:37:34ضَ

في نوع من الكفر اسمه كفر الاعراب. اللامبالاة كما وقع او كما مثلوا له بما جاء من احد بني عبدي من اشراف الطاعة اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام. فقال احدهم اما وجد الله احدا غيرك حتى يرسله - 00:37:58ضَ

الثاني هو يمزق استار الكعبة ان كان الله ارسلها واما الثالث صاحب كفر الاعراب نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان كان الله قد ارسلك فلا انت اكبر في عيني من ان ارد عليك. وان كان الله لم يرسلك فلا انت اصغر في - 00:38:20ضَ

وهذا الان يا اخوة كثير في الناس يعني اقصد على اسر الكرة الارضية قوم يأكلون ويشربون وينكحون وينامون ويستيقظون يملأون المدرجات والساحات كالبهائم. لا يرون بعثا ولا حياة ولا نشورا. هكذا يسيرون كالبلاء - 00:38:37ضَ

فعلى الانسان ان يتعاهد قلبه من الوقوع في هذه الافات الثلاث الشهوات والشبهات وكذلك الغفلات ثم قالوا درجات اليقين درجات اليقين ثلاث كل واحدة اعلى من الاخرى. علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين. فعلم اليقين كعلمنا الان - 00:39:00ضَ

والنار معلم اليقين اذا ورد الناس القيامة واصيبت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين. فرأوها فرأوه ما قبل الدخول وحق اليقين اذا دخلوهما. وحاصلوا ذلك ان العنق سيارة تثمر كل قول حسن وعمل صالح. والجهل - 00:39:24ضَ

كل قول وعمل خبيث. واذا كان العلم بهذه المثابة فينبغي للانسان ان يعكس كل الحرص. ويجتهد في وان يديم الاستعانة بالله في تقصيره. ويبدأ بالاهم فالاهم منه. ومن اهمه معرفة اصوله وقواعده التي - 00:39:44ضَ

التي ترجع مسائله اليها. فلهذا قلت نعم ما احسن هذا المدخل اللطيف لصلب الموضوع؟ الشيخ رحمه الله بين بان العلم اه يورث اليقين. وان الامام في الدين تقوم بشرطين الشبان دل عليهما قول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا - 00:40:04ضَ

باياتنا يوقنون. فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. لكن اليقين درجات ايضا يتفاوت. فمنه علم اليقين وعلم اليقين وحق اليقين وقد نزل هذا التقسيم على مسألة او على مهنة. علمنا بالجنة والنار هذا علم اليقين. نحن موقنون بحمد الله من هذا - 00:40:33ضَ

اذا بعث الناس يوم القيامة وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاويين حصل عين اليقين معاينة لكن بعد ما في اه معايشة ثم اذا ادخل اهل الجنة في الجنة وادخل اهل النار النار وقع حق اليقين يعني تحقق ذلك - 00:40:55ضَ

والمقصود ان على طالب العلم ان يترقى في درجات العلم الى ان يحققه تحقيقا بالغا. ثم هذا العلم الذي رسخ يثمر كل قول حسن وكل عمل صالح. كما ذكر الشيخ وهذه من فضائل العلم. وبضده الجهل فانه مبدأ كل شر - 00:41:17ضَ

عندما يؤتي الانسان من قبل هذا اه الجهل اعاذنا الله واياكم. ونبه على امر معين. المهم وهو انه ينبغي لطالب العلم ان يستعين بمعبوده للوصول الى مقصوده اعتمد على ذكائك وفطنتك وحافظتك - 00:41:38ضَ

استعوذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعذ بالله وقال لمعاذ قال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:42:00ضَ

هذا معنى يجب على طالب العلم ان يتنبه له. وهو معنى ايماني الاستعانة بالله. اياك نعبد واياك نستعين ونبدأ ايضا على اه قضية منهجية. وهي البداءة بالاهم فالاهم الاهم فالاهم. رتب الامور ترتيبا منهجيا. ابدأ شيئا فشيئا. ترقى كما يترقى ابن ادم - 00:42:13ضَ

ابدأ بالاولى فالاولى. لا تبدأ بالفروع قبل الاصول. الاصول مقدمة. والفرائض مقدمة على الواجبات. والواجبات مقدمة على السنن والمستحبات. فاتخذ الشيخ رحمه الله من هذا مدخلا لطيفا لهذا الكتاب القواعد الفقهية بهذا - 00:42:38ضَ

قال ومن اهمه معرفة اصوله وقواعده التي ترجع مسائله اليها فلهذا قلت ثم ساق الابيات التي هي صلب الموضوع وما عدا الوقت يتسع ان شاء الله الى الاسبوع القادم لنبين لكم معنى القاعدة - 00:42:58ضَ

تعريفها والمقصود بالقواعد العامة والخاصة وغير ذلك. وقد ذكر الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة نحو الخمس وثلاثين قاعدة من اهم القواعد التي تريد بطالب العلم طريقة ويرد جزئيات المسائل وفروعها اليه وصلى الله على نبينا محمد - 00:43:18ضَ

وعلى اله وصحبه - 00:43:40ضَ