باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:01ضَ

الفصل السابق فصل في انواع الدلالة الوضعية. باقي التنبيه على ان قوله الوضعية هذا صريح بان الانواع الثلاثة كلها وضعية كلها وضعية مناطق وغيرهم على ان المطابقية وضعية. يعني دلالة المطابقة لا خلاف فيها في انها وضعية - 00:00:28ضَ

التضمن ودلالة اتزان هذه فيها فيها خلاف بين النحات بين الاصوليين والبانيين والمناطق وقيل وضعيتان وعليه عامة المنطقيين وهو الذي اشار اليه المصنفون وضعية الذي حكم على الانواع الثلاثة بانها وضعية - 00:00:55ضَ

نقيل عقليتان في دلالة التضمن عقلية دلالة اتزان عقلية وعليه عامة البيانيين يرجحون هناك انها عقلية وقيل التظمن وضعية والالتزام عقلية. وعليه جمهور الاصوليين وهو المرجح والصحيح نزلات التضمن وضعية وليست بعقلية. لان اول ما يفهم من اللفظ هو الكل. ثم ينتقل منه الى الى الجزء. وهذا انما - 00:01:15ضَ

ما فهم من جهات من جهة الوضع الصحيح ان التظمنية وضعية والتزامية عقلية. التزام واضح انه من جهة من جهة العقل القول بانها وضعية فيه شيء من من النظر. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فاصل في مباحث - 00:01:45ضَ

الالفاظ. اعلم ان المنطقي يعني العالم المنسوب الى المنطق منطقي كالنحوي والصرفي والبياني. لا بحث له الا على المعاني. لان البحث في المعقولات والمعقولات معاني اذا العصر في بحثه انما هو المعقول. المعنى الذي يكون في الذهن. حينئذ اذا كانت ذلك فيكون البحث في الالفاظ - 00:02:03ضَ

تبعا لا اصلا. لان الاصل في الفن انما يبحث عنه عن المعاني يعني عن المعقولات. فبحثه عن الالفاظ يكون تبعا. يكون تبعا ولذلك ثم قدر مشترك بين المباحث اللفظية بين النحات والمناطق والمصورين وغيره. اما ابحاث مشتركة بحث - 00:02:29ضَ

يكون هنا ويكون في علم البيان ويكون في الوصول. لا بحث له الا على المعاني. لكن لما كانت المعاني المقولات التي تكون في النفس مفتقرة محتاجة اشد الاحتياج في فهمها الى الالفاظ لان من يدرك - 00:02:49ضَ

كما ذكرنا اليوم ان من ادرك الشيء ان لم يحتج الى الاخبار حينئذ لا شك انه لا يحتاج الى اللفظ انما ادركه في نفسه وكانت الفائدة له هو. واما اذا اراد ان يخبر غيره فلا بد ان ان يعبر بلفظ اذا صار تعبير للغير او صار ايصال - 00:03:09ضَ

قالوا المعاني او المعقولات للغيب مفتقرا الى الى الالفاظ لانه لا يمكن ان يصل بذلك لله الا بلفظه. لكن لما كانت المعاني مفتقرة في فهمها الى الالفاظ عقد المنطقيون لها بابا - 00:03:29ضَ

او فصلا كما قال الناظم هنا فاصل في مباحث الالفاظ. فصل في مباحث الالفاظ وقسم المستعمل منها الى المركب المفرد كما قاله المصنف. اذا بحثهم هنا انما هو من جهة التبع. من جهة تبع. مباحث - 00:03:47ضَ

جمع مبحث جمع مبحث والمراد به المسائل مسائل التي يذكرها المنطقيون في هذا الموضع وان كان المبحث مفعل الاصل استعمال اللغوي هو اسم مكان لمكان البحث ثم استعمل عرفا في بيان الشيء والكشف عنه. فقولهم مبحث كذا بمعنى مكان بيانه والكشف عنه - 00:04:05ضَ

ابحث كذا حينئذ مكان البحث عنه يعني الكشف او البيان. مباحث الالفاظ اي هذا محل ومكان للبحث والكشف ايظاع عن الالفاظ والمراد به المسائل التي سيذكرها مصنف رحمه الله تعالى. مستعمل الالفاظ حيث - 00:04:32ضَ

يوجد اما مركب واما مفرده مستعمل الالفاظ احترز به عن مهمل الالفاظ الفاظ جمع لفظ واللفظ عند النحات للغة صوت مشتمل على بعض الحروف اللجائية التي اولها الالف واخرها الياء. مهملا كان او مستعملا. فاللفظ ينقسم عند النحاس - 00:04:52ضَ

الى لفظ مستعمل ولفظ مهمل. ما حقيقة اللفظ المستعمل؟ هو ما وضعته العرب. يعني اللي جعلوا اللفظ دليلا على معنى او للمعنى. الثاني المهمل مهمل مفعل مأخوذ من الاهمال وهو الترك وهو الذي لم - 00:05:14ضَ

يضعه العرب لم تضعه العرب اذا مستعمل الالفاظ احترز به عن المهمل حينئذ يكون من قبيل اضافة الصفة الى الموصوف الالفاظ المستعملة. مستعمل الالفاظ مستعمل الالفاظ يعني المستعمل من الالفاظ يستعمل مين - 00:05:34ضَ

من الالفاظ اي المستعمل منها فخرج منها المهمل كديس فلا معنى له. حينئذ لا ينقسمين لا ينقسم الى المركب والمفرد. وانما الذي ينقسم الى المركب من المفرد هو هو المستعمل كديس هذا مهمل مطلوب زيت ورفعج مقلوب جعفر - 00:05:54ضَ

هذا لا ينقسم الى الى مفرد مركب لانه لا معنى له. وانما الذي ينقسم هو الذي له معنى. مستعمل الالفاظ حيث يوجد حيث هذه للاطلاق اي اطلاقية لان حيث تأتي بالتقييد وتأتي بالتعليل وتأتي للاطلاق ولها ثلاث معاني. حيث - 00:06:13ضَ

يوجد اي في اي مكان يوجد اللفظ المستعمل. فهو حينئذ اما مركب واما مفرد اما لفظ مركب واما لفظ مفرد. فانحصر اللفظ المستعمل في هذين القسمين. والدليل هو الاستقراء والتتبع - 00:06:33ضَ

اما مركب كزيد قائم او اما مفرد كزيد مركب زيد قائم واما مفرد كزيت ثم اراد ان يعرف ان كان الشارحون ذكر مثالين مثالا للمركب ومثالا للمفرد والناظم ذكر التعريف فقال فاول - 00:06:53ضَ

ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلام. فاول الفهذه فأل فصيحة الفصيحة اي المركب. اراد ان يعرف المركب. ما حقيقة المركب؟ قال ما دل جزؤه على جزء معناه ما اي لفظ مستعمل له جزء وجزؤه دل على جزء المعنى. هذا حقيقة اول هذا - 00:07:15ضَ

مبتلى وسبغ الابتداء بالنكرة هنا وقوعها في مقام التفصيل اول بعكس ما تلى. اذا عندنا تفصيل. واذا وقعت النكرة في مقام التفصيل حينئذ صار مسوغا لها لانها مفيدة. فائدة ما وجاز الابتداء - 00:07:44ضَ

على المشهور عند النحى ما دل جزؤه ما اي هو الذي يعني لفظ مستعمل لو فسره بي بلفظ مستعمل تناوله او اللفظ المستعمل لو جعلها بمعنى الذي لانه قوله هو الذي ما هو الذي - 00:08:00ضَ

اي اللفظ المستعمى اللفظ المستعمل دل جزؤه اذا له جزء له جزء المركب ما له جزء له جزء. وهذا الجزء دل على جزء معناه. يعني على بعض المعنى. على بعض المعنى. خرج ما لا جزء له - 00:08:19ضَ

ولامه هذا ليس له جزء. اليس كذلك؟ زيد مؤلف من ثلاثة اجزاء زه يهده لكن لام الجر هي جزء واحد ولا يعبر بان له جزء كذلك؟ فخرج ما لا جزء له ليس له جزء بل هو شيء واحد - 00:08:39ضَ

وما له جزء لا يدل كزيد وعبدالله وتأبط شرا والحيوان الناطق. اعلاما يعني في الثلاثة المتأخرة عبد الله وتأبط شرا والحيوان الناطق. هذه لها جزء. لكن الجزء لا يدل على جزء من المعنى الذي استعمل - 00:09:02ضَ

اللفظ له وزيد علم زيد علم. ما معناه الذات له اجزاء والا من ثلاثة اجزاء يهدأ هل الجزء يدل على شيء مما دل عليه لفظ زيد؟ لا لا يدل اذا زيد له جزء وهو - 00:09:29ضَ

لا يدل هذا الجزء على جزء المعنى الذي وضع له لفظ زيد. لان لفظ زيد مدلوله ما هو ذاته المشخصة هل زهق يدل على الذات المشخصة؟ لو قال جاء زه - 00:09:53ضَ

جاء جاء ده دل على شيء لم يدل على شيء. هذا يسمى ماذا؟ يسمى مفردا وليس مركبا. اذا خرج ما له جزء لكن هذا الجزء لا يدل على جزء المعنى كزيت. عبد الله - 00:10:09ضَ

على من؟ عبد الله قبل جعله علما له جزء ويدل على جزء المعنى. له جزء ويدل على جزء المعنى لكن بعد جعله علما صار عبدالله مثل زيد لانه في الاصل عبد لله. عبد دل على العبودية الله لفظ الجلالة دل على المعنى المراد له. ذات متصفة بصفة الالوهية - 00:10:27ضَ

لكن بعد جعله على من صار المعنى السابق نسيا منسيا. فعبدالله تسمي شخصا عبد الله. هل يدل على لغو عبد الله على انه عبد متحقق بالعبودية وصف العبودية لله عز وجل جوابه لا. لماذا؟ لان هذا المعنى العبودية لله كان قبل جعله علما - 00:10:53ضَ

من حيث كونه مركبا تركيبا اضافيا لكن لما جعل علمه حينئذ سلب المعنى الذي دل عليه اللفظ قبل التركيب. اذا عبد جزء الله جزء هل يدل عبد على ما دل عليه لفظ عبد الله؟ الجواب لا. لماذا؟ لان عبد الله يدل على الذات - 00:11:16ضَ

لا يدل على وصف معه. لماذا؟ لان هذا شأن الاعلام. اسم يعين المسمى مطلقا. علمه. فالعالم الم يدل على الذات فقط دون وصفه؟ وهذا معنى قول النحات الاعلام جامدة في الاصل. يعني اعلام البشر ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم. فالاعلام - 00:11:36ضَ

جامدة بمعنى انها لا تدل الا على الذات فقط. ولا تدل على وصف يتعلق بي بالذات. فزيد مدلوله الذات فقط. وعبدالله مدلوله الذات فقط. ولا يدل على وصف العبودية البتة. كذلك تأبط شرا تأبط شرا - 00:11:56ضَ

نجعله في ابطه. تأبط فعل ماضي والفاعل هو وشرا مفعول به. تدل على معنى اولى تدل على معنى مركب. لكن لم ما جعل عالما سلب منه المعنى تأبط شرا مثل زيد. يدل على الذات فقط ولا يدل على الشر ولا على التأبط ولا على - 00:12:16ضَ

وانما دل على ذلك قبل جعله علما. حيوان ناطق لو سمي زيد او سمي شخص بحيوان ناطق. اي اذ نقول حيوان كونه متصفا بالحيوانية. وناطق كونه متصلا به بالناطقية تعريف الانسان حيوان ناطر. فلسمي بهذا حينئذ نقول سلب عنه المعنى السابق فصار - 00:12:36ضَ

المعنى السابق نسيا منسيا. اذا هذه الالفاظ الثلاثة عبد الله وتأبط شرا والحيوان الناطق لها اجزاء فعبدالله مؤلف من جزئين عبد ولفظ الجلالة. الجزء عبد لا يدل على ما دل عليه لفظ عبد الله علم - 00:13:00ضَ

لانه لا يدل الا على الذات. كذلك تأبط شرا جملة فعلية. ولم تدل الا على ذات زيد لانه صار علما واما قبل جعله عالميا فله معنى اخر. والكلام في كونه علما. والحيوان الناطق مركبا تركيبا توصيفيا. لا يدل - 00:13:20ضَ

بعد جعله علما على ما دل عليه قبل العالمية. اذا له جزء؟ نعم له جزء. وهو حيوان هذا جزء وناطق هذا جزء. لا يدل لفظ الحيوان على مسمى الحيوان الناطق. لماذا؟ لان هذه الالفاظ - 00:13:40ضَ

عبد والحيوان وتأبط مثل زاي زيد. زه لا تدل على شيء البتة. واضح من هذا؟ اذا ما لا ما له جزء لا له جزء. لكن هذا الجزء لا يدل يعني على جزء المعنى الذي دل عليه اللفظ. فالعرب وضعت اللفظ - 00:13:59ضَ

لمدلول هو الذات. لو جيء بلفظ فقط لا يدل على شيء مما دل عليه زيد وهو الذات. وكذلك فيما تلاه مين؟ من اسمع لا يدلك زيد وعبدالله وتأبط شرا والحيوان الناطق اعلاما اعلاما يعني حال كونها الثلاثة - 00:14:19ضَ

اخر اعلم. واما الزيت فهو علم. وما يتوهم من دلالة اجزاء الاعلام الاخيرة عبد الله وتأبط شرا والحيوان الناطق هذا يتوهم الناظر انها تدل على معنى نقول هذا المعنى متى؟ قبل جعله علما. واما بعد جعله علما فلا فرق بين الاربعة البتة. فعبد مثل زه - 00:14:40ضَ

من زيد وتأبط تأبط جزء مثل زه من زيد. والحيوان الناطق حيوان جزء لكنه مثل زه من زين. فلا يدل على شيء مما دل عليه اللفظ كله. قال وما يتوهم من دلالة اجزاء الاعلام الاخيرة - 00:15:05ضَ

فانما كان يعني الدلالة قبل جعلها اعلاما. فهي اوصاف لان المركب الاضافي والجملة الفعلية كذلك الاسمية والمركب التوصي لها دلالات. لها دلالات. اما قبل جعلها اعلاما. اما بعده يعني بعد - 00:15:23ضَ

نقله وجعلها اعلاما فصارت اجزائها كزاي زيت. لا تدل على شيء المتة لا تدل على شيء ودلالتها السابقة قبل جعلها علما صارت نسيا منسيا. حينئذ تكون هذه الدلالة غير مقصودة. تكون هذه دلالة - 00:15:43ضَ

غير مقصودة وانما كانت قبل جعلها اعلاما اذا ما حقيقة المركبة؟ قال ما دل جزءه على جزء معناه. اذا له جزء ويدل الجزء على جزء المعنى. هذا يسمى مركبا. ما - 00:16:01ضَ

اذاه فهو المفرد فهو المفرد. قال هنا على جزء معناه بضم الزاي الوزن هنا ولغة متعلق بدلة فهو تكملة تكملة له فلا يخرج به فلا يخرج به شيء. يعني ليس للاحتراز - 00:16:22ضَ

ليس للاحتراز. وقد جعله بعضهم للاحتراز. وآآ اخرج به نحو قال ابكم هذا مؤلف من جزئين ابكم؟ يعني لا يتكلم اخراس كذلك؟ اذا ابكم يعني اخرس هو مؤلف من جزئين. اب كم؟ اب دل على الابوة. كم اما استفهامية او خبرية - 00:16:41ضَ

سؤال عن عدد او اخبار عن عدد كثير. اذا له جزء لكنه لا يدل على جزء من معنى واضح؟ ابكم مدلوله اخرس هو مؤلف من كلمتين جزئين اذا له جزء لكنه وله معنى ليس كعبد الله - 00:17:13ضَ

تأبط شرا له جزء ولا ليس له معنى هذا له يجوز وهو اب ومدلوله الابوة وكم ومدلول عدد اذا كانت اخبارية خبرية او عدا سؤال عدد ان كان استفهامية لكن هل الاستفهام او الاخبار عن عدد - 00:17:31ضَ

من مدلول ابكم؟ الجواب لا. هل اب الابوة من مدلول ابكم؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه وان تألف من جزئين وكل جزء له معنى لكن هذا المعنى ليس جزء المعنى الذي دل عليه المركب ابكى. حينئذ هذا يكون مفردا ولا - 00:17:51ضَ

اذا على جزء معناه بعض جعله تكملة. يعني لم يحترز به عن شيء وبعضهم اخرج به ما له جزء وله معنى له دلالة لكن لا على جزء معناه ومثل له به بابكم - 00:18:11ضَ

هذا الذي جرى عليه الشيخ الامين فيه مقدمة المنطقية. وقوله بعكس ما تلى. يعني بعكس مات ما هو الذي تلاه اه فاول يعني مركب ما ذل جزءه على جزء معناه. بعكس العكس هنا المراد به الخلاف مخالف. يعني بخلاف ما اي الذي - 00:18:29ضَ

اي تلى المركب. ما الذي تلا المركب؟ المفرم. اذا تعريف المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. تعريف المركب ما دل جزؤه على جزء معناه ما دل جزءه على جزء معناه. اذا له جزء ويدل على جزء المعنى. المركب الاضافي كغلام - 00:18:56ضَ

وليس علما. يدخل تحت المفردة او تحت المركب غلام زيد يعني غلام منسوب لزيد هذا معناه هذا مدلوله غلام منسوب لزيد. غلام لوحدها جزء ودلت على معنى وهذا المعنى جزء من مفهوم غلام زيد. كذلك؟ لان الغلام داخل في مفهوم غلام زيد. اذا الغلام - 00:19:23ضَ

له معنى وهو جزء ودل على جزء معناه. معنى غلام زيد. زيد هذا جزءه الثاني وله معنى ودل على على جزء المعنى الموضوعي له اللفظ وهو غلام زين. اذا غلام زيد هذا مركب. وليس بمفرد - 00:19:53ضَ

والتقييد كحيوان ناطق مثلا حيوان ناطق له جزئان. الجزء الاول حيوان والجزء الثاني ناطقا حيوان حيوان موصوف بالناطقية. اذا حيوان فقط له معنى ودل على جزء معنى حيوان ناطق ذلك الناطق. اذا له جزء وله دلالة. وهذه الدلالة هي جزء المعنى. اذا المركب التقييدي داخل في في المركب - 00:20:12ضَ

اسنادي قام زيد زيد قائم على واضح من باب اولى ولذلك مثل به الشارع اما مركب كزيد قائما فاول ما يدخل في هو الاسناد. ويلحق به المركب الاضافي والمركب التقييدي. وهذه داخلة في مفهوم المركب. والمفرد يختص بالاسم والفعل - 00:20:42ضَ

حرف الاسم والفعل والحرف الاسم مفرد والفعل مفرد والحرف مفرد ويدخل في الاسم العلم الاضافي كعبد الله. لاننا جعلناها من ماذا عبد الله غلام زيد حيوان ناض قبل جعلها اعلاما هي مركبات - 00:21:10ضَ

بعد جعلها علاما هي مفردات واضح؟ مركب الاظافي. مركب التقييدي. توصيفي. بل الاسناد قبل جعلها اعلاما هي مركبات بعد جعلها اعلاما هي مفردة هي هي مفردة يرد السؤال هنا ادراك مفرده - 00:21:35ضَ

تصورا علم ودرك نسبة بتصديق. قلنا ادراك النسبة اي الخارجية وقوع لا وقوع المراد به المركبات يعني المركبات الاسنادية. فادراك مركب الاظافي هل هو تصديق لا اذا خرج عن المركب دخل في ماذا؟ في ادراك المفرد. وهنا المركب الاضافي دخل في في المركب - 00:21:58ضَ

وليس بمفرد. واضح هذا؟ ادراك مفرده تصورا علم ادراك المفرد يعني ما ليس وقوع نسبة حكمية او لا وقوعها كما ذكر الشارح. حينئذ ادراك المفرد الذي هو غلام زيد ليس بتصديق. وانما هو - 00:22:30ضَ

هو تصور غلام زيد عرفت معنى غلام زيد مدلوله غلام منسوب لزين هل التصديق ليس بالتصديق لماذا؟ لانه ليس ادراك وقوع نسبة في الخارج. حينئذ نكون من قبيل المفرد. وهنا جعلناه من قبيل المركب. هل هذا - 00:22:52ضَ

ام لا؟ نقول المفرد في باب التصور والتصديق يختلف عن المفرد في هذا المقام. كالمفرد عند النحاس في باب الاعراب له معنى وفي باب المنادى واسم لا له معنى اخر. فاللفظ واحد والمعنى مختلف. المفرد عند المناطق - 00:23:08ضَ

في باب التصور والتصديق تقسيم العلم يتصور تصديق يدخل المركب الاضافي والتقييدي في قسم المفرد. لانه ادراك مفرد يعني ما ليس وقوع نسبة خارجية او لا وقوعها وهنا في هذا المقام المفرد - 00:23:28ضَ

يدخل فيه ما لا يدل جزءه على جزء المعنى. فخرج حينئذ المركب الاضافي والمركب التوصي في قبل جعلها علما. اذا المركب الاضافي يكون مفردا في باب التصور ويكون مركبا في باب مباحث الالف - 00:23:49ضَ

وكذلك المركب التقييدي او التوصيف يكون مفردا في باب التصور ومعنى هنا يكون مركبا حينئذ لا تعارض بين الصلاحين والاصطلاح يختلف. فالمفرد في التصور والتصديق كل ما ليس باسناد خبري تام - 00:24:09ضَ

وفي مبحث المركب المفرد هنا فله سلاح اخر على ما ذكرناه. اذا مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب اما مركب واما مفرد فاول اي مركب ماء اي لفظ مستعمل دل جزؤه اذا له جزء - 00:24:27ضَ

وهذا الجزء له دلالة. خرج ما لا جزء له اصلا كماء الجر وخرج ما له جزء لكن ليس له دلالة. وهذا الذي على جزء معناه يرى الشالح كغيره بعض الشراح انه من باب التكملة يعني ليس له محترم - 00:24:47ضَ

والصحيح ان له محترف وهو نحو ابكم. بعكس ما تلا يعني بعكس ما اي المفرد الذي تلا المركب. بعكس العكس المراد به المعنى اللغوي. اي حال كون المركب وقال ملتبسا والاولى ان ان يقول متلبسا بعكس ما اي المفرد الذي تلا المركب في الذكر اي تبعه - 00:25:07ضَ

اي بعكس المفرد الذي او بعكس مفرد تلاه الضمير المستتر في تلاء يرجع الامام. والظمير المقدر المنصوب يرجع تلاه تلاه تلا فيه ظمير مستتر يعود الى الى ماء بعكس ما - 00:25:34ضَ

والضمير المنصوب المحذوف حد فضلة اجز ان لم يضر تلاه والظمير. تلاه الهاء هذا في محل نص مفعم تعود على على المركب. عود على المركب فالمفرد هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه. والمركب ما دل جزءه على جزء معناه. اذا نعلم من هذا التقصير - 00:25:56ضَ

ومن هذين الحدين ان المفرد هو ما لا يدل جزء على جزء معناه ان هذا اصطلاح خاص بالمناطق ففعل كثير من النحات المتأخرين في تعريف المفرد بقولهم الكلمة قول مفرد والمفرد هو ما لا يدل جزءه - 00:26:20ضَ

على جزء معناه هذا غلط. لماذا؟ لانه اصطلاح المناطق. فالمفرد عند المناطق مخالف المفرد عند النحال فلا يعرف مثل ما عرف به النحات. وان شاء عند ابن هشام وغيره على جلالته الا ان هذا غلط يعتبر لانه من تداخل من - 00:26:40ضَ

تداخل الاصطلاحات. والنص على ذلك غير واحد. كم من لحام فيه مختصرة؟ اصول الفقه وكذلك الفتوح في شرح الكوكب المنير ياسين الحمصي بحاجة على مجيب الندى في شرح العمريطي كلهم نصوا على ان هذا من تداخل الحدود التعاريف وللصلاحات - 00:27:00ضَ

حينئذ المفرد عند النحات هو الكلمة الواحدة. او الملفوظ لفظا واحدا عرفا. يعني مرة واحدة. واما تعريفه بانه ما لا يدل دز على جزء معناه قل هذا غلط. ولذلك لما جاءوا عند عبدالله على من قالوا هو كلمة واحدة. كلمة واحدة. قد التزم ذلك السيوطي في هم الهوامع - 00:27:20ضَ

كذلك اشموني في شرحنا فيه وهو غلط كذلك. نقول غلط لانه من تداخل حدود كما كما علمنا. اذا نقول هنا المفرد ما لا يدل جزء على جزء معناه. والمركب ما دل جزءه على جزء معناه. ما اي المفرد الذي تلى المركب في الذكر اي تبعه. فالمفرد - 00:27:40ضَ

ما لا يدل جزءه على جزء معناه. بان لم يكن له جزء اصلا كماء الجر. او له جزء لا يدل على معنى. مقصود وانما معناه قبل جعله عالما كالاعلام المتقدمة. سواء كان جعل علما ابتداء كزيد او بعد النقل كعبد الله وما عطف عليه. وهو - 00:28:00ضَ

وعلى قسمين اعني المفردة كلي او جزئي حيث وجد. ثم قسم لك المفرد الى قسمين. والبحث والناظم هنا يريد ان يصل الى تقرير مبادئ التصورات. لان العلم ينقسم الى قسمين. تصور - 00:28:20ضَ

تصور وتصديق. كل من التصور والتصديق له مبادئ وله مقاصد. ولذلك حصر الفن في مبادئ التصورات ومقاصده فيها وفي مبادئ التصديقات ومقاصدها. مبادئ التصورات والكليات الخمس. جنس وفاصل عرض نوعه خاص. هذا - 00:28:40ضَ

لان هي التي تجعل في الحدود ومقاصدها هو المعرف. معرفات. وهذا سيأتي بحثه ان شاء الله تعالى. قوله وهو اي على قسمين لما كان قوله وهو قد يوهم ان الظمير يعود الى الكل الى الى المركب قال اعني المفرد - 00:29:00ضَ

كلي او جزئي ينقسم المفرد الى نوعين كلي للتنوين او باسقاط همزة القطع جزئي بترك التنويه للضرورة حيث وجد هذي اطلاقيا هذه اطلاقية. وهو على قسمين اعني بمصدوق الظمير. يعني الظمير يقع على ماذا؟ المفردة الالف للاطلاق. كلي - 00:29:26ضَ

بوصل الهمزة جزئي. متروك التنوين للضرورة حيث وجد حيث وجد. يعني ايه؟ المفرد. اينما وجد المفرد ولا يخرج عن قسمين. ضمير للمفرد يعني نائب الفاعل حيث وجد هو اي المفرد. الظمير المراد به هنا نائب - 00:29:49ضَ

والالف اطلاقيا تعبر عنها للاشباع. اذا ينقسم المفرد الى قسمين كلي وجزئي. ما المراد بالكلي فمو في مشتراك الكلي كاسد الجزئي. فمفهم اشتراك الفاء هذه فاء الفصيحة فصيحة او مو في مشترك هذا خبر مقدم والكلي هذا مبتدأ مؤخر اذا فالكلي - 00:30:09ضَ

هو ما افهم اشتراكا. ما افهم اشتراك يعني ما دل على اشتراك في المعنى بين افراده. على السواء يسمى ماذا؟ لا يشترط السوء قد يكون بينهما تفاوت بينها تفاوت. ما افهم اشتراكا بين افراده يسمى كليا. فاللفظ الذي - 00:30:37ضَ

اذا تعقل مدلوله يعني فهم معناه ولا يختص بفرد دون فرد يسمى كليا. فمو في مشتراك قال بين افراده بمجرد تعقله يعني تصوره او فهم معناه منذ ان تفهم المعنى العقل لا يمنع - 00:30:57ضَ

ان يشترك في هذا المعنى اثنان فاكثر. ان يشترك في هذا المعنى كرجل. رجل ما مدلول رجل؟ رجل ها؟ انسان بالغ من بني ادم هذا معناه منذ ان يتصور الذهن معنى رجل كلمة رجل هل يمنع العقل ان يشترك في هذا - 00:31:17ضَ

معنى اثنين فاكثر؟ الجواب لا. لانه بالفعل يشترك فيه زيد وعمرو خالد الى خيله. فنقول هذا القدر المشترك بين الافراد يسمى كليا. لماذا لان بمجرد تعقل مدلول اللفظ لا يمنع تعقله من وقوع الشركة فيه. من وقوع الشركتين - 00:31:37ضَ

عكسه الجزئي بمعنى انه بمجرد تعاقل معناه يمنع الشركة فيه. فحينئذ يختص كالعالم زيد منذ ان تتصور معنا زيد وهو علم حينئذ يختص بمدلوله وهو الذات فلا يدخل تحت ذات زيد ذات عمرو. لماذا؟ لان عمرو مختص - 00:31:59ضَ

بمدلوله وزيد مختص بمدلوله. بمجرد تعقل المعنى امتنعته الشركة. واما الكلي فلا فلفظ امرأة ولفظ واسد ولفظ رجل ولفظ انسان بمجرد تعقل معاني هذه الالفاظ الذي هو النكرة المعنى الشائع في جنسه نقول هذا لا يمنع - 00:32:19ضَ

بل يشترك فيه افراد قد تنحصر قبل لا تنحصر. فمفهم اشتراك بين افراده يعني افراد الكل بسبب مجرد تعقله او الباء تكون للتصوير بمجرد تعقله الكلي والمعنى فالكلي هو ما افهم اشتراكا بين افراده بمجرد تعقله. هذا الذي عناه الناظر. واعلم ان الاشتراك نوعان - 00:32:39ضَ

معنوي واشتراك لفظي. اشتراك معنوي واشتراك لفظي. الاشتراك المعنوي ان يتحد اللفظ والوظع والمعنى. ان يتحد اللفظ والوظع والمعنى. الاشراك اللفظي ان يتحد اللفظ ويتعدد الوظع والمعنى. ان يتحد اللفظ. اذا كل منهما المعنوي واللفظي - 00:33:10ضَ

في اللفظ. واما المعنوي اتحد في اللفظ والوظع والمعنى. واما اللفظ فاتحد في اللفظ وتعدد الوظع والمعنى. فلفظ رجل قلنا هذا افهم اشتراكا. والمراد هنا في تعريف الكل بالاشتراك اشتراك المعنوي. ليس عندنا تعدد في الوظع. ليس عندنا تعدد في الوظع بل الوظع واحد. فوظع الوظع لا - 00:33:40ضَ

اجر وفهم المعنى منه. حينئذ هذا المعنى مشترك بين زيد وعمرو وخالد وفؤاد الى اخره. فنقول هنا اشتراك معنوي. اولا اتحد اللفظ زيد رجل عمرو رجل بكر رجل. اتحد اللفظ او لا؟ اتحد اللفظ - 00:34:10ضَ

المعنى واحد المعنى واحد. هل الوضع واحد او متعدد؟ الوضع واحد. وضعه الوضع مرة واحدة فحمل على افراده حمل مواطئته. فقيل رجل آآ زيد رجل اخبرت عن زيد بكونه رجلا ونفس اللفظ بوظعه السابق - 00:34:30ضَ

قلت بكر رجل وعمرو رجل وخالد رجل. هنا نقول هذا اشتراك معنوي. بمعنى ان اللفظ واحد لم يتعدد والمعنى واحد والوضع واحد وضعا معنويا واحدا. والاشراك اللفظي هذا سيأتي معنا. فمفهم اشتراك للكل - 00:34:50ضَ

ليو فالكل هو ما افهم اشتراكا بين افراده بمجرد تعقله. اشتراكا للاشراك المعنوي كاسد هذا ليس خاصا بحيوان مفترس دون دون اخر. وانسان وحيوان حيوان. تقول الانسان حيوان والفرس حيوان والحمار حيوان. اذا هذه مشتركة فهي افراد صدقة عليها لفظ حيوان. حينئذ نقول - 00:35:10ضَ

فظ واحد والمعنى واحد وهو منتصف بالحيواني يعني فيه حياء فيه حركة والثالث المعنى واحد المعنى واحد والوضع واحد لم يتعدى. اذا اتحد الاشراك المعني في ثلاثة اشياء. في اللفظ وفي الوظع وفي المعنى. وهذه الالفاظ كلها سائغة هنا. وهنا - 00:35:41ضَ

ما يكون بي ان الكلي مرادف في الجملة للنكرة نكرة حينئذ يكون المعنى واحد النكرة ما هي ما شاع في جنس موجود او مقدر. ما شاع في جنس. اذا شاع وذاع في جنس قلنا لا بد من التقدير. يعني في افراد - 00:36:01ضَ

لان الجنس لا يتعدد. اذا قلت مفهوم رجل. ما هو المفهوم؟ انسان بالغ من بني ادم او بالغ ذكر من بني ادم. هذا المعنى موجود في الذيل. هو شيء واحد لا يقبل التعدد. وانما التعدد يكون في ماذا؟ في الافراد والافراد تكون في الخارج - 00:36:23ضَ

في الذهن وانما الحقيقة التي تكون في الذهن هي التي توصف بكونها معقولا وهي التي يعبر عنها بالجنس. حينئذ ما شاع في جنس يعني معنى. شاع وذاع وانتشر في جنس يعني في افراد الجنس. وهذا هو الاشتراك الذي عاناه المناطق. وفهما متقاربان - 00:36:43ضَ

كاسد وانسان وحيوان. وحيوان. الكلي عرفنا انه نوع من انواع المفرد قال هنا سواء لم يوجد منه فرض اراد ان يبين لنا ان الكل اقسام يعني لكل باعتبار افراده في الخارج - 00:37:03ضَ

هل هي موجودة او لا؟ وهل هي متناهية او لا؟ اقسام. فالكل ينقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الجملة. والى ستة اقسام من حيث التفصيل. لانه اما الا يوجد منه فرد في الخارج - 00:37:26ضَ

كلي افهم اشتراكا بين افراده. هذا في الذهن. طيب في الخارج قد لا يكون له فرض قد لا يكون له فرض اصلا. قالوا كبحر من زئبق مثلا. بحر زئبق. بحر من لبن عسل. ها؟ تصور ما شئت - 00:37:43ضَ

حينئذ بحر من زئبق هذا لا يمنع تصوره لا يمنع الاشتراك. عندك بحر هناك وبحر الى اخره. اذا قد يتصور الذهن ان هذا مشترك بين افراد. هذا بالذهن خرجنا في الخارج اين هو؟ لا وجود له. اذا - 00:38:00ضَ

كلي لا فرض له في الخارج اصلا. او يوجد منه فرد واحد فرد واحد او توجد منه افراد كثيرة هذه ثلاثة اقسام من حيث الجملة اما انه لا فرد له في الخارج اصلا او - 00:38:20ضَ

له فرض واحد ونحن نقول ماذا؟ ما افهم اشتراكا اشتراك بين ماذا؟ بين افراده. اذا له افراد لكن وجدنا في الخارج ليس له الا فرد واحد اذا هذا كلي باعتبار الذهن. واما باعتبار الافراد فهذا شيء اخر. هل له افراد ام لا؟ هل له متعدد ام لا؟ او - 00:38:36ضَ

يوجد منه افراد كثيرة هذي ثلاثة اقسام على جهة الجملة وكل واحد من هذه الاقسام ينقسم الى قسمين ذكرها المشارح هنا. اذا قال سواء اراد التعميم. اراد التعميم في مفهوم الكلي - 00:38:56ضَ

لم يوجد منه فرد. اذا كلي لم يوجد منه فرض البتة. وهذا نوعان. اما مع استحالة وجود فرد او مع الامكان لكنه لم يوجد. معي؟ كلي لم يوجد منه فرض - 00:39:11ضَ

لماذا لم يوجد منه فرد؟ اما الاستحالة واما مع الامكان لكنه لم يوجد. طيب. فرض مع استحالة ان يوجد شيء كالجمع بين الظدين الجمع بين الظدين هذا له مفهوم ومفهومه لا يمنع الاشتراك. يعني بمجرد تعقله في الذهن لا يمنع الاشتراك. لكن في الخارج ليس له فرض البتة. لماذا؟ لاستحالته - 00:39:31ضَ

لانه يستحيل ان يجمع بين الظدين او النقيظين ليل ونهار في وقت واحد. العقل لا يمنع. لا يمنع ان يجمع يكون الشيء ليل ونهار في وقت واحد وان يكون الانسان حيوان فرس حمار في وقت واحد. العقل لا يمنع - 00:39:58ضَ

لكن وجوده في الخارج هذا شيء اخر. العقل يجوز ما لا وجود له اصلا. يعني تصور انسان السن بيوم ثلاث رؤوس عشرة ايدي تصور ممكن. لكن وجوده في الخارج شيء اخر. اذا لم يوجد منه فرض مع السحر - 00:40:15ضَ

حالة ان يوجد منه شيء كالجمع بين الظدين. كالجمع بين اذا تقول الجمع بين الظدين كلي لانه افهم اشتراكا بين افراده. لكن باعتباره في الخارج لا وجود له. لماذا؟ لاستحالة وجود فرض يصدق عليه بانه - 00:40:35ضَ

بين الظدين او مع امكانه ان يوجد منه لكنه ما وجد لا مانع لكنه ما وجد ما خلقه الله عز وجل ما تعلقت به ارادة مثل ماذا؟ بحر من زئبق. هذا نقول كلي افهم اشتراكه - 00:40:54ضَ

بين افراده لكن بالذهن هل له فرد في الخارج؟ لا لماذا؟ لاستحالته؟ لا ما يستحين على الله عز وجل. ان يخلق بحرا من الزئبق من لبن من عاص الى اخره. لكن ما وجد - 00:41:10ضَ

مع امكانه بعدم تعلق الارادة به. هكذا نعلم. تحاليل شرعيا. اذا النوع الاول انقسم الى اثنين كلي لا يوجد منه في الخارج فرض اصلا. هذا تحته نوعان. اما لاستحالته كالجمع بين ظدين. النوع الثاني مع - 00:41:23ضَ

كان لكنه لم يوجد. مثال الاول الجمع بين الظدين والثاني مثال البحر مين؟ من زيبط او وجد منه فرد هذا النوع الثاني القسم الثاني او وجد منه يعني من الكل فرض في الخارج فرض واحد فقط مع السحر - 00:41:42ضَ

حالة غيره مع استحالة غيره. يعني لم يوجد له في الخارج الا فرض واحد. الا فرد واحد لم يوجد له فرد ثاني لماذا؟ قال لانه مستحيل لانه مزدحم. مثلوا لهذا النوع بالاله - 00:42:02ضَ

قالوا الاله لم يوجد في الخارج الا فرد واحد. وهو الله عز وجل. هل يوجد فرض الثاني؟ العاقل لا يمنع قانون. لماذا؟ لانه افهم اشتراكا مجرد تعاقل مدلوله. حينئذ نقول كونه في العقل افهم اشتراكا. نظل في الخارج - 00:42:22ضَ

ليس الا فرض لم يوجد فرد اخر لماذا؟ لكونه يستحيل ان يوجد مع الله تعالى اله اخر. اله اخر. وانا اقول هذا مثال غلط. لماذا؟ لان هو فعال بمعنى مفعول من الهياء له الهة والوهة يعني ما عبد. فكل ما عبد سمي - 00:42:42ضَ

يا اله كل ما توجه له بعبادة ما قلت ام كثرت سمي الها. سواء كان معبود بحق او لا اذا الاله له له افراد. لماذا؟ لان الالهة التي عبدها المشركون سماها الله عز وجل من سابع - 00:43:10ضَ

انها الهة ولذلك هم اعترف جعل الالهة الها واحدا حينئذ تسمى الهة فكل ما جعل معبودا وتوسل اليه العبادات ايا كانت قلة كثرت. هذا يسمى الها. يسمى الها. منزلة اخرى الاله الحق - 00:43:33ضَ

هذه مختصة بالله عز وجل. ولذلك نقول لا اله ها حق الا الله. فنفي الالوهية الحق عما سوى الله تعالى. واثباتها خالصة لله تعالى. لو كانت هذه لا تسمى الهة لما صح ان يقال لا اله. لماذا؟ لان لا النافية للجنس انما تدخله - 00:43:54ضَ

على اسم جنس هو الذي يفهم اشتراكا بين انواع. وهذه الاشتراك بين الافراد منها ما عبد بحق وهذا هو الله عز ومنها ما عبد بباطل وهو من صرفت اليه العبادة سوى سوى الله تعالى. اذا المراد بهذا لتمثيل - 00:44:19ضَ

المناطق بكلي ها له فرض في الخارج مع استحالة غيره بالاله. قالوا لانه خاص بالله. نحن نرد عليهم امرين. الامر الاول ان الاله ليس خاصا بالله عز وجل فقط لله ليس لله حق. يعني بوصف الاحقية هذا خاص بالله عز وجل لكن مطلق لفظ - 00:44:37ضَ

هذا يصدق على الاصنام كما انه يصدق على من عبد الشمس بانها اله ومن يصدق من عبد القمر او غيرها بانه اله هذا اول ثانيا قلتم بان الاله الحق في الخارج - 00:45:05ضَ

لا يصدق الا على فرد واحد على فرد واحد. حينئذ يقال كيف كيف تصور اللفظ اوقع بين افراد متعددة لو جوز العقل تعدد الالهة في الذهن لكان ماذا؟ لكان شركا - 00:45:20ضَ

لماذا؟ لان تصور فرد وفرد وفرد كل منها يوصف بكونه الها مألوها ولا يوجد مألوه الا الله عز وجل نقول العقل يدل على ما جاء به الشرع. ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى دلالة الدلالة على التوحيد من جهة الشرع ومن جهة العقل. فلا يدل الشرع على - 00:45:43ضَ

سألنا ما عدا الله لا يسمى اله ويجيزه العقل. لا هذا باطل. وعلى هذا الكلام الذي قرره المناطق حينئذ يكون دلالة الشرك او عدم الدلالة على التوحيد مأخوذ بالعقل هذا باطل - 00:46:03ضَ

فهمتم هذا اله ما افهم اشتراكا بين افراده بين افراده اله هذا كلي لان له افراد اذا لا يمتنع ان يكون عندنا متعددة كل منها يوصف بكونه مألوها طيب هذه كونها مألوها بحق او بباطل. ها ان قلنا بحق فجوز العقل التعدد الشرك وهذا باطل - 00:46:18ضَ

العقل لا لا يدل على الشرك. ان كانت بعدم احقية وحينئذ نقول تخالف الفرد الخارج مع المذلول الذهني. حاصل ان هذا مثال فيه نظر فيه فيه نظر يحتاج الى مثال اخر ولم يقف على مثال الا من ذكره. اذا او ولد منه فرد مع استحالة غيره كالايلاء - 00:46:44ضَ

او مع امكان غيرك شمس لم توجد في الدنيا الا شمس واحدة. ولا مانع ان يكون ثم شمس ثانية وثالثة ورابعة لكن لم تتعلق بها الارادة. لم توجد الا شمس واحد - 00:47:04ضَ

والشمس هي كوكب النهار مضيء ها ينسخ وجوده او ظهوره وجود الليل وهذا يصدق بواحد او باثنين او بثلاث الى ما لا نهاية. اذا هذا النوع الثاني كلي لا يوجد منه في الخارج الا فرد واحد. اما مع الاستحالة كالاله على مثال المصنف. او مع الامكان وهو كالشمس - 00:47:19ضَ

او وجد منه افراد وهذه الافراد اما متناهية تنتهي او غير غير متناهية. افراد متناهية قالوا كالانسان كالانسان والحيوان ينتهي يعني في الدنيا كلها تزول تنتهي. اذا مذلول انسان افما اشتراكا حيوان ناقل. لكن هذه - 00:47:44ضَ

افراد موجودة بكثرة لكنها متناهية يعني تنتهي لا نهاية. او غير متناهية كنعيم الجنة. نعيم الجنة هذا افراد وهو غير متناهي غير متناهي. قال هناك صفتي كصفة صفة له مدلول - 00:48:06ضَ

هو معنى قائم في النفس لا يمنع الاشتراك له افراد ولكنه غير متناهية لانها تصدق على الله عز وجل وصفات الله تعالى غير غير كذلك موجود يطلق على الله عز وجل وهو صفة وهو غير متناهي كذلك شيء الى اخر الماء فانها تصدق بصفات الله تعالى القائمة بذاته - 00:48:24ضَ

التي لا نهاية لافرادها هذه الصفات كما دلت عليه السنة واستحالة وجود ما لا نهاية له انما تثبت في حق الحوائج الحوادث هو الذي يوصى بكون الله بانه يستحيل ان يكون له ان يستحيل ان يكون ما لا نهاية له من الحوادث. هذا كلام كلام الشارع. اذا الكل - 00:48:44ضَ

لي ستة اقسام من حيث التفصيل وثلاثة من حيث الاجمال. وعكسه الجزئي عكس وهي عكس الكل الجزئي. فهو ما لا يفهم الاشتراك بين افراده بحسب وضعه كزيد وهو علم فانه موظوع لمعنى مشخص لا يتناول غيره ولا يضر عروظ - 00:49:08ضَ

اللفظي عند تعدد وضعه لاشخاص لانه باعتبار كل وضع لا يدل الا على معين مشخص يعني زيد وزيد وزيد هذا زيد وهذا زيد وهذا زيد. نقول هنا الاشتراك لفظي. وليس هو باشتراك معنوي. وتعدد اللفظ هنا - 00:49:28ضَ

في تعدد الوضع والذي معنى الاشتراك يكون الوضع متحدا. يكون الوضع متحدا. حينئذ نقول الوضع هنا متعدد. اذا ما لا يفهم اشتراك بين افراده بحسب وضعه كزيد فان زيد موظوع لمعنى مشخص معين لا يتناول غيره يعني مدلول زيد ذاته. اذ لا يدخل ذات - 00:49:48ضَ

امر تحت مدلول الزيت ولا يتناول غيره. ولا يضر عروض الاشتراك اللفظي عند تعدد وضعه. يعني لا يظر بكونه جزئيا عند تعدد الوضع ولا يضر يعني وصف زيد بكونه جزئيا عروض الاشتراك اللوظي لان الاشتراك المراد به هنا المعنى - 00:50:12ضَ

وما اتحد معناه ولفظه ووظعه. واما الاشتراك اللفظي فهو تعدد فيه في الوظع نعم عند تعدد وضع الاشخاص لانه باعتبار كل وضع لا يدل الا على معين مشخص فهذا زيت وهذا - 00:50:35ضَ

زيد وهذا زيد هذا وضعه له معناه المشخص. وهذا وضعه له معناه المشخص وهكذا الثالث. وهو على قسمين اعني المفردة كلي او جزئي ومو في مشترك الكلي كاسد وعكسه الجزئي عكسه الجزئي واولا للذات - 00:50:53ضَ

منسوبه او لعارض اذا خرج. اولا ما هو الكلي اراد ان يقسم الكل الى قسمين. هذا تدرج قسم اللفظ المستعمل الى مركب ومفرد ثم قسم المفرد الى كل وجزء. ثم اراد ان يقسم لنا الكلي الى ذاتي وعرضي - 00:51:13ضَ

لذاتي وعرضي. فما كان داخلا في الذات فهو كلي ذاتي. وما كان خارجا عن الذات فهو كلي عربي. واولا هذا مفعول لفعل محذوف يفسره قوله فانسبه الاتي. اي انسب اولا وهو الكلي. حينئذ نكون من باب الاشتغال - 00:51:39ضَ

من سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل. فسابقا صبه بفعل اضمر حتما. يعني واجب واجب الاضمان. اذا اولا وهو الكلي للذات اي المهية فقل كلي ذاتي. سبه يعني اضفه اليه. واتي بي ياء النسبة. وقل كلي ذاتي - 00:52:05ضَ

ان فيها اندرج ان اندرج فيها. يعني بان كان جزءا لها. وهذا يصدق على شيئين اثنين الكليات وهو الجنس والفصل. الجنس والفاصل. ولذلك قال اي ان اندرج فيها يعني في الذات. بان كان جزءا لها جزءا - 00:52:27ضَ

من الذات داخلا في الذات. وهذا اما ان يكون جنسا كالحيوان للانسان لان الانسان تعريفه حيوان ناطق حيوان ناطق. يعني مفهوم الانسان ذاته حيوان النار. فالحيوان جزء من الماهية وهو جنس. والناطق جزء من - 00:52:47ضَ

وهو فصل اذا الكل الذاتي محصور فيه شيئين الجنس والفصل بان كان جزءا له كالحيوان للانسان او فصل كالناطق او فانسبه اي ينسب الاول وقد ذكر المصنف في شرحه ان اولا مفعول لفعل محذوف كما قدرناه. يعني وافق الشالح هنا صاحب الاصل - 00:53:07ضَ

وان فانسبه مفسر لذلك المحذوف. لذلك المحذوف. واعرظه على ما اعرظه الشارع نفسه يعني الاخظري رحمه الله تعالى حين نجد فيه اعتراض فيه فيه اعتراض وهو ان قوله اولا فانسبه. هذا جاء عن متى؟ واولا للذات - 00:53:34ضَ

ان ان ما بعد الشرط او الفاء الواقعة في جواب الشرط لا يفسر ما قبله والاصل انه يتعين الرافعون على القاعدة النحوية القاعدة النحوية ان اول هنا واجب الرفع واول - 00:53:54ضَ

هذا الاصل لكن الناظر نصبه. واراد به ان يكون من باب الاشتغال. لكن يرد عليه ماذا؟ انه يجوز ان يتسلط العاملة المتأخر على السابق متقدم فينصبه بشرط الا يوجد مانع - 00:54:14ضَ

وعدوا من الموانع ان يكون الفاصل بين الاسم والمتأخر ان الشرطية اوفى الجزاء. وهنا وجد فيها ذات شرط وهو ان ووجد في كذلك الجزاء. وما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله فلا يفسره. فكيف يقول هذا؟ قال واعترض هنا عليه بان - 00:54:30ضَ

واقع بعد فاء الجواب وما بعد فاعل جواب لا يعمل فيما قبلها فلا يفسر عامل فيه. حينئذ يجب رفعه على انه مبتدأ والمساوغ والتفصيل. واجيب بجواب متكلف فيه بجواب يعني فيه نظر لا يسلم لان قوله انسبه مؤخر من تقديم مؤخر من من - 00:54:50ضَ

يعني الكلام فيه تقديم وتأخير. واصل الترتيب هكذا. واولا انسبه للذات ان في هندرج اين جواب الشرط؟ ليس قوله فانسبه المتأخر لا. هذا متأخر اصله بعد قوله واولا. واولا انسبه - 00:55:15ضَ

للذات اذا عمل لا اشكال فيه وواضح. ان في هندرج فصلها. فانسبه قدرنا جملة ثانية. قل هذا فيه تكلم. فيه فيه واجيب بان ننسبه مؤخر من تقديم. والتقدير اولا واولا السبه للذات ان اندرج فيها. فانسب - 00:55:35ضَ

الذاتي هذا الجملة محذوفة. وعلى هذا التقديم فيكون جواب الشرط محذوفا. بدلالة سبه المذكور عليه قاله الملوي يعني في شرحه. ولا يخفى بعد الجواب لما فيه من التكلفات حينئذ الاعتراظ باق على على المصنف. كيف نصبت والاصل انك ترفع - 00:55:55ضَ

وقوله او لعارض او للتنويع يعني انسب الكلي لعارض يعني انسب الاول لعارض فقل عربي كما السبت الاول الكلي للذات وقمت ذاتي. اذا خرج عن الذات فلم يكن جزءا لها بل كان خاصا كالضاحك للانسان - 00:56:18ضَ

الانسان حيوان ناطق. الضاحك يعني قابل الضحك. قابل الضحك. يعني قابل للضحك. لا يشترط فيه ان يكون بالفعل. انسان يقبل ان يضحك. لكن ليس المراد به انه المراد انه لو وجد سببه لضحك. وعنده قابلية. فالصفة موجودة فيه. عن ادنى الضاحك يكون - 00:56:38ضَ

على مرتبتين. ضاحك بالفعل وضاحك بالقوة. ضاحك بالفعل يعني وقت الضحك اضحك. وضاحك بالقوة يعني لم يكن كان بالفعل ولكنه عنده قابلية. وهذي في جميع اوصاف الناس. يعني يكون نائم بالفعل. انت انت نائم الان. لكن بالقوة لا لا بالفعل. اذا - 00:57:04ضَ

ان انت بالفعل حينئذ تنعم وكذلك الاكل والشرب انت الان اكل لكن بالقوة فكل صفة فيك قابلة للايجاد والعدم حينئذ اذا بالفعل فتقول هذا صفة بالفعل اكل بالفعل. شارب بالفعل جالس بالفعل. واذا لم تكن حينئذ انت قابل لها - 00:57:24ضَ

فمثلا قيام انت الان قائم اليس كذلك انت الان جالس او قائم؟ انت الان جالس وقائم في وقت واحد لكنك جالس بالفعل وقائم بالقوة لانك لو اردت ان تكون قمت - 00:57:46ضَ

كذلك انت الان جالس مستيقظ ونائم مستيقظ بالفعل ونائم بالقوة اذا كل وصف للانسان يجوز فيه هنا قال اذا خرج عن الذات فلم يكن جزءا لها بل كان خاصا كالضاحك للانسان هذا عرض او كان عرضا عاما خاصة هو العرض لكنه عرظ - 00:58:00ضَ

خاص يعني اوصاف متعلقة به بالانسان خارجة عن عن الذات لكنه متعلقة به لان الذي يضحك هو الانسان. قيل مختص الضحك بالانسان او كان عرضا عاما يعني للانسان وغيره لا يختص به الخلاف الاول الضاحك هذا عرب لكنه عرظ خاص خاص - 00:58:22ضَ

بالانسان الماشي هذا عرظ كذلك لكنه عام لانه لا يختص به بلسانه التحرك الحركة هذا عرظ لكنه عرظ عام لانه ليس خاصا بي بالانسان. او عرظا عاما كالماشي له. يعني الانسان فانسبه لعارض بان تقول كليا بان تقول كلي عرضي - 00:58:43ضَ

والنسبة على غير قياس نعارض عارضيون سابق وفيه نظر. فعلم ان ما كان جزء الماهر ايا جنسا او فصلا فهو كلي ذاتي. فهو كلي ذاتي. ان ما كان جزء الماهية. يعني بعظ الماهي داخل - 00:59:04ضَ

في الماهية والركن جزء الذاتي والشرط خرج. هنا نقول الفصل والجنس جزء الذاتي. والعرظ العام والخاص يكون خارجا عن عن الذات. جنسا او فصلا فهو كلي ذاتي. وما كان خارجا عنها خاصة يعني عرظا خاصة او - 00:59:24ضَ

وعرضا عاما فهو كلي عرضي فهو كلي على الله. والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوعان وخاص اذا اربعة اقسام بين حكمها. الجنس والفصل ذاتيان كلها كليات كلها كلية. الجنس والفصل ذاتيان - 00:59:44ضَ

والخاصة والعارض العام عرضية. ماذا بقي؟ بقي النوع. هل هو ذاتي ام عرضي؟ فيه ثلاثة اقوال في ثلاثة اقوى. الجنس والفصل باتفاق ذاتيان. الخاصة والعرب العام باتفاق النوع في خناق. ولذلك قال هنا وقضية ذلك يعني التقسيم من الناظم على ما سبق خروج النوع - 01:00:07ضَ

خروج النوع كالانسان عن الذات والعرض فيكون واسطة بينهما. حينئذ الذات توعى ليس هو كلي قطعا لكنه ليس بذاتي ولا بعرضه. حينئذ الكلي يكون ثلاثة اقسام. كلي ذاتي كلي عرضي كلي اللا ذات ولا عرض - 01:00:37ضَ

وهو وهو النوع وهو النوع. والقول الثاني ان النوع ذاتي لانه اذا قيل لك النوع لا عرضي ولا كلي. والاقوال ثلاثة اذا قيل النوع ذاتي. وقيل النوع عرضيا اذا النوع لا ذات ولا عرض. وهذا هو المشهور انه لا ذات ولا ولا عرض. والقول الثاني ان النوع ذاتي يعني داخل في جزء ما هي منسوب اليها - 01:01:02ضَ

وفسر الذات حينئذ ليس بما اشتهر بانه جزء الماهية بما ليس خارجا عن الماهية. وفسر ذلك وصور بان كان جزءها او تمامها. لان تمام الماهية هو النوع. نحن نقول ماذا الانسان حيوان نار - 01:01:30ضَ

حيوان جزء مهية جنس ناطق الجزء المهية فاصل تمامها هذا النوع يعني جمع الحيوان مع الناطق يسمى نوعا لان هو المرادف للفظ انسان. فصار نوعا حينئذ فسر الذاتي بما ليس - 01:01:53ضَ

خارجا عن الماهية. بان كان جزءها كالحيوان والناطق او كان تمامها. والقول الثالث ان النوع عرضي وفسر عربي بما ليس داخلا فيها بان كان تمامها او خارجا عنها غسل العرض بماذا؟ بما ليس داخلا فيها. يعني ليس داخلا في الماهية - 01:02:12ضَ

ثم تفسير ما ليس داخلا في الماهية بان كان تمامها وهو النوع او خارج عنها وهو الخاصة العرض العام. اذا ثلاثة اقوال في النوم لكن المشهور هو انه ليس بذاتي ولا بعرضي. هذا يقول كلي وجد منه فرض مع السعادة غيره لا يمكن ان نمثل بواجب الوجود كلي - 01:02:34ضَ

في ارض مع سحرة غيره. اذا قلت ذلك معناه ان العقل لا يمنع تعدد واجب الوجود. صحيح لان اذا كان كلي ما معنى كلي؟ ما افهم اشتراك يعني له افراد في الذهن له افراد. فالعقل لا يمنع تعدد واجب الوجود. هذا - 01:02:54ضَ

فاطمة لانه صار مجوزا للشرك وهذا باطل. فالعقل يمنع الشرك. والعقل يدل على وجوب التوحيد. وهذا متطابق مع الشرع اذا قلنا الاله المراد به الاله الحق في الخارج. وجوزنا التعدد في الذهن جوزنا الشرك. تعدد الهة. وكل واحد اله بحق. وهذا لا يمكن. كذلك - 01:03:14ضَ

واجب الوجود اذا قلنا انه كلي حينئذ له افراد ما لا نهاية في الذهن هذا واجب الوجود وهذا واجب الوجود وهذا واجب هذا باطل هذا. اذا لو جوز ذلك لدل على ان العقل - 01:03:34ضَ

الشرك. وهذا باطل باجماع اهل السنة والجماعة. اذا عرفنا الان ان الكلي اما ذاتي واما عرضي والذاتي هو ما كان داخلا في الذات. ويدخل تحته نوعان من من انواع الكليات وهو - 01:03:50ضَ

هو الجنس والفصل. والثاني الكلي العربي. وهو مكان خالد عن الذات. ويدخل تحته نوعان الخاصة ويسميه البعض بالعرظ الخاص والثاني العرض العام. باقي النوع ففيه ثلاثة اقوال ذات عرض لا ذات ولاء ولا عربي. والمراد بالنوع تمام الماهية. يعني عندنا جزء الماهية. يعني بعض الماهية. وجاء الجزء - 01:04:10ضَ

كملها نقول الانسان ما هو حيوان ناطق؟ هل الحيوان هو عين ما هي؟ ماهية الانسان؟ لا هو جزء منها هل هو عين الانسان لهو جزء منها؟ اذا المهية او الكل الذاتي جزء من الماهية. تمامها - 01:04:40ضَ

والحيوان ناطق نقول هذا هو هو النوع. اذا ما كان جزء المهية او تمامها التمام هنا يكون هو النوع. وهو خارج عن الذات وخارج عن عن العرض. ثم اراد ان يفصل لنا - 01:05:00ضَ

كليات الخمس الكليات الخمس هذي هي مبادئ التصورات. لان المقاصد هي المعرفات. تعرف بماذا؟ تركب التعريف من ماذا؟ اما جنس وفصل اما جنس بعيد فصل قريب ونحو ذلك. هذه هي المادة التي تركب منها التعريف - 01:05:19ضَ

ولذلك يقال مبادئ التصورات وهي الكليات الخمس. وما سبق كل مقدمة. ثانيا المقاصد مقاصد التصورات هي المعرفات يعني التي تكون هيئة لي المادة السابقة وهي الكليات الخمس قال والكليات بتخفيف الياء للضرورة كلي اصلها بالتجديد بتخفيف الياء للضرورة - 01:05:39ضَ

جمع كل خمسة يعني بالاستقراء والتتبع لا تخرج عنها دون انتقاص اي من غير نقص اي ولا زيادة اي اولها جنس اولها الجنس. وهو اي تعريف الجنس الكلي. لا بد ان نأخذ - 01:06:05ضَ

ها الاسم المقسوم نأخذه جنسا في حد القسم وهذا مر معنا مرارا الكلي ينقسم الى جنس اذا اردنا ان نعرف الجنس نقول هو الكلي. اذا كلي بمعنى انه افهم اشتراكا بين افراد. الكل - 01:06:25ضَ

المقول المقول والقول والحمل هنا بمعنى واحد. يعني الذي يحمل على غيره. هذا المراد بالمقول فالقول هنا والصدق بمعنى الحمل. بمعنى الحمل. قل لي مقول المقول على كثيرين. على متعددين. هذا الاصل - 01:06:45ضَ

لماذا؟ لان مفهوم الكلي ما اوقع الاشتراك. واوقع اشتراكا لا بد ان يكون بين متعدد. اليس كذلك؟ واقل تعدد اثنان اقل التعدد اثنان. اذا قوله على كثيرين اثنان فاكثر. وليس المراد به ثلاثة فاكثر انما المراد به اثنين - 01:07:05ضَ

اثنان فاكثر مختلفين في الحقيقة. اذا حقائقها مختلفة ليست متحدة. في جواب ما هو يقع الجنس من حيث الظابط في جواب ما هو في جواب ما هو كالحيوان حيوان جنس هذا جنس لان كلي - 01:07:25ضَ

ها مقول على كثيرين يعني محمول يصدق يخبر به عن كثيرين مختلفين في الحقيقة. ويقع في دوام ما هو قد يقال ما هو الانسان والفرس والبغل والحمار اعطني جواب هذه الافراد كلها يكون قدرا مشتركا بينها حيوان. اذا - 01:07:45ضَ

هذا يسمى جنسه. فرض انسان وفرض بغل وفرد فرس فرس. هل هذه متفقة في الحقيقة او مختلفة ها مختلفة بالحقيقة. اذا هذا يسمى يسمى جنسا. كل لفظ يصدق يعني يخبر به على كثيرين. اثنين فاكثر - 01:08:11ضَ

وكانت هذه الكثرة او التعدد بين حقائق مختلفة يعني هذا له ماهية وهذا له ماء الانسان مختلف عن البغاء اذا هذا له حقيقة وهذا له اختلفت الحقائق وصدق عليهما لفظ واحد وهو حيوان وهو وهو حيوان. ومن ضوابطه ان يصح الاخبار - 01:08:31ضَ

عن كل فرد على حدة. فيقال الانسان عوام يسمعون حيوان والفرس حيوان. والبول حيوان صح او لا؟ صحة. اذا هذا يسمى جنسا. يسمى جنسا. هنا قال في جواب ما هو؟ كالحيوان - 01:08:51ضَ

يقال يعني يحمل ويخبر به على الانسان. والفرس والحمار هذي حقائق كثيرة مختلفة ويصدق عليها في جواب قول القائل السائل ما الانسان والفرس والحمار؟ فقال في الجواب حيوان. اذا واضح هذا الجنس - 01:09:14ضَ

حقائق مختلفة متعددة افراد كل فرد له حقيقته. القدر المشترك بينها هو الذي يسمى جنسا هو الذي يسمى جنسا فقال في الجواب حياة وان شئت قلت في تعريف الجنس هو جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها - 01:09:33ضَ

جزء الماهية من الانسان الصادق عليها على الانسان وعلى غيرها. فاذا قلت الانسان حيوان ناطر. حيوان هذا جنس يصدق على الانسان وعلى غير الانسان كالفرس والبطن. واضح هذا؟ جزء المهية. يعني ماهية الانسان مثلا - 01:09:53ضَ

الصادق عليها ما هي الانسان وعلى غيرها. فلا يمنع الاشتراك على الاصل. هذا الجنس. وثانيها فصل وهو جزء ماهية الصادق عليها فقط دون غيرها. الذي يحصل به التمييز. لانك اذا قلت الانسان حيوان - 01:10:11ضَ

دخل فيه الفرس الاخير. فاذا قلت الناطق حيوان ناطق كونهم ما معنى ناطق؟ ليس المراد منه لو يلفظ لا. المراد به العاقلة العقل الذي يميز به بين البهيمة وو الانسان هذا المراد بالناطق - 01:10:31ضَ

حينئذ قولك الناطق حصل تمييز لغير الانسان عن الانسان. جزء الماهية وهو جزء من الماهية لان القوة العاقلة في مفهوم الانسان الصادق عليها فقط دون غيرها. ولذلك حصل بها التمييز. في جواب اي شيء هو - 01:10:48ضَ

اي شيء هو يعني في ذاته؟ المميز لها عن غيرها. مميز لها عن كالناطق بالنسبة للانسان. اذا الفصل جزء الماهية الصادق عليها فقط يعني الذي يميز الانسان عن غيره. فاذا قلت الانسان - 01:11:08ضَ

في تعريفه وجئت بالجنس فقط انه حيوان. حيوان يصدق على الانسان وعلى غيره. هذا لم يكن مانعا. حينئذ لابد من كلمة تخرج ما عدا الانسان وتقول الناطق. اذا الناطق لو كان مشتركا بين الانسان وغيره ما حصل به التمييز - 01:11:29ضَ

كذلك لو كان لفظ ناطق مشتركا بين معرف والانسان بين غيره ما حصل به التمييز وانما يحصل التمييز من الحقائق المختلفة بالفصل وهو داخل في في الماهية. وثالث عرض عام وهو الكلي الخارج عن الماهية - 01:11:47ضَ

انه خرج منه بما سبق الصادق عليها وعلى غيرها. هذا اشبه ما يكون قريبا من من الجنس. لكن الجنس داخل في الماهية. ويصدق عليها وعلى غيرها. العرض العام خارج عن الماهية ويصدق عليه وعلى غيرها - 01:12:07ضَ

كذلك كالماشي والمتحرك بالنسبة للانسان ولا يقع العرض العام في الجواب لا يقع العرض العام في الجواب. اذا الماشي لو قيل الانسان هو الماشي. ما حصل به التمييز. لماذا؟ لان الماشي يطلق على الانسان وعلى غيره. اذا لا يحصل به التعريف - 01:12:24ضَ

نوع النوع الذي قلنا ليس بذاتي ولا بكل وهو الكلي المقول على كثيرين متحدين في الحقيقة بدواب ما هو؟ الجواب ما هو هنا اتحد النوع مع الجنس لانه في جواب ما هو هذا اولا ثم كلي مقولة - 01:12:46ضَ

على كثيرين تحدث مع الجنس الا ان الفرق ان الجنس ها مختلفة الحقائق والنوع الحقائق زيد وبكر وعمرو وخال. حقائقهم واحدة. لو قلت ما زيد وبكر وعمرو؟ قلت انسان. اذا - 01:13:11ضَ

انسان وبكر انسان وعمرو انسان. كما قلت هناك في الحيوان كذا الى اخره. حينئذ نقول هذا يسمى يسمى نوعا. اذا مقول على كثيرين متحدين في الحقيقة. يعني حقائقهم متحدة ليست مختلفة كما هو الشأن في في الجنس. في جواب - 01:13:31ضَ

ما هو كلفظ انسان فانه نوع فانه يصدق على زيد وعمرو بكر وزيد انسان وعمرو انسان وبكر وحقيقة زيد هي عين وحقيقة عمرو بخلاف اذا قلت الحيوان فرس وبغل وعقرب وحية حقائق مختلفة - 01:13:51ضَ

كذلك هنا الحقائق متحدة مع ان الجنس يصدق على متعددين ولكنه حقائق مختلفة كذلك النوع هنا يصدق على متعددين لكن حقائق متحدة. فيقع جوابا عنها في مثل قولك ما زيد وعمرو وبكر فيقال في الجواب انسان. الجواب انسان. واضح - 01:14:11ضَ

نعم. وخامسها خاص خاص خاص جنس وفاصل عارض نوع وخاص بالتخفيف معاه ترخيم حذف التاء يعني وقع فيه ظرورة من جهتين اي خاصة وعلمت التاء للضرورة. وبالتشديد كذلك. وهو الكلي الخارج عن الماهية الخاص بها - 01:14:32ضَ

اذا قل لي لانه قسم من اقسام الكل. الخارج عن الماهية لانه مر معنا ان الكلي العرضي يشمل نوعين. عرض عام معرض خاص وهو الخاصة اذا هو خالد عن الماهية. الخاص بها يعني الذي يميزها هذا يقابل ماذا؟ يقابل الفصل احسنت - 01:14:57ضَ

فالفصل يميز. والخاص كذلك يميز. فيختص بالماهية. الا ان الفصل داخل في الماهية. والخاصة هنا خارج عن عن الماهية الفرق بينهما من هذه الحيثية نعم. وهو الكلي الخارج عن الماهية الخاص بها كالضاحك للانسان. هذا خاص به. يعني الذي لا قيل - 01:15:17ضَ

لا يضحك الا الانسان. ومع ذا فلا يتصل به بهذا. واول ثلاثة بلا شطات جنس قريب او بعيد او وسط. اول ما هو اراد ان يقسم لنا الجنس الى ثلاثة انواع. جنس قريب - 01:15:37ضَ

جنس بعيد جنس متوسط جنس متوسط واول التنوين اي الجنس ثلاثة بلا شطات اي بلا زيادة. شطط بلا شطط. لا بشطط. هذا مثل لا بلا بلا زاد. فالباء داخلة على على شطط. اي بلا زيادة - 01:15:53ضَ

جنس قريب. جنس قريب وحده وتعريف ما لا جنس تحته. ما لا جنس الاجناس عرفنا حد الجنس. بعضها متداخل اعلى الاجناس ثم بعيد الا بعد هل له وجود ام لا؟ هذا فيه خلاف. ادنى الاجناس - 01:16:15ضَ

هذا القريب بعضهم متوسط. اذا ما لا جنس تحته يسمى قريبا مال جنس فوقه يسمى بعيدا ما تحته انواع وفوقه جنس يسمى متوسطا يسمى يعني يجعله مراتب ثلاثة جنس وجنس وجنس هنا الجنس القريب لا جنس - 01:16:36ضَ

ولذلك قال ما لا جنس تحته بل تحته الانواع. ثم قد يكون فوقه جنس ثم قد يكون فوق الجنس جنس وقد لا يكون فوقه شيء البتة. البعيد ذاك انتهى وقف. مثل ما يقول منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع. الذي لا يجمع بعد الجمع - 01:16:58ضَ

كلب اكله باكالب. قريب وهو ما لا جنس تحته بل تحته الانواع كالحيوان. فانه لا جنس تحته وانما تحته الانواع كالانسان والفرس ونحوهما او جنس بعيد وهو ما لا جنس فوقه. وتحته الاجناس كالجوهر. هذا شيخ الاسلام رحمه الله - 01:17:15ضَ

عالم اعترض عليه. او جنس وسط اي متوسط. وهو ما فوقه جنس وتحته جنس كالجسم. فان فوقه الجوهر وتحته الحيوان. وهذا فائدته ان الذي يؤخذ في الحج انما هو الجنس القريب فقط. الحد التام انما هو - 01:17:35ضَ

فيميز الناظر بين الجنس القريم من المتوسط من البعيد من اجل الا يخل بالتعاريف. ويأتي بحثه بعد الصلاة في فصل الذي يليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:17:55ضَ