باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونبدأ مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. كنا في اللقاء الماضي قد وصلنا - 00:00:00ضَ

الى الكلام في حذف الفاعل وحده او حذف الفعل وحده او حذف كل من الفعل والفاعل. طبعا هذه المسائل متعلقة ابي بابي الفاعل الذي هو اول المرفوعات في ترتيب ابن الحاجب في الكافية - 00:00:20ضَ

اذكر اننا وصلنا الى هنا قال وقد يحذف الفعل لقيام قرينة يحذف الفعل وما اشبه الفعل مما يعمل عمل الفعل يحذف الفعل لان العامل الرافع للفاعل ليس بالضرورة ان يكون فعلا دائما. قد يكون فعلا وقد يكون ما اشبه الفعل من الاسماء - 00:00:42ضَ

عمل الفعل وقد يحذف الفعل اي وما اشبه الفعل ايضا مما يعمل عمل الفعل لقيام قرينة وهذا الحذف هنا ليس مقصورا على حذف الفعل وما اشبهه في باب الفاعل في كل النحو العربي - 00:01:06ضَ

في كل النحو العربي هذه مسألة متكررة في كل النحو العربي يجوز لك ان تحذف الفاعل ان تحذف الفعل ان تحذف المبتدأ تحذف الخبر تحذف حالة تحذفه كذا وكذا تحذف اشياء كثيرة اذا دل - 00:01:26ضَ

دليل اذا قامت قرينة والقرينة ليس بالضرورة ان تكون قرينة لفظية سياقية موجودة. القرينة قد تكون لفظية قد تكون نية عهدية من داخل السياق او من خارج السياق. لذلك قال لقيام قرينة ذكرها هكذا على الاطلاق - 00:01:43ضَ

ولم يقيدها بقوله مثلا ان دل السياق عليه سواء كانت القرينة سياقية لفظية موجودة او كانت من خارج النص. بل القرائن التي خارج النص اكثر من القرائن التي داخل النص. لو اردنا ان نتتبع - 00:02:03ضَ

في النحو العربي لوجدنا ان القرائن التي تعين المحذوفة او تلزم بشيء ما ليس بالضرورة المحذوف المحذوف او غير المحذوف القرائن التي هي خارج النص اكثر من القرائن التي داخل النص - 00:02:23ضَ

اذا قال وقد يحذف الفعل طبعا وما اشبهه لقيام قرينة جوازا قلت وهذا الحذف ليس في باب الفاعل فقط في كل النحو العربي احذف ما تشاء بشرط بشرط ماذا؟ طبعا ما عدا اقول احذف ما تشاء من العامل او المعمول مما هو ليس حرفا - 00:02:41ضَ

مما هو ليس حرفا من حروف المعاني اذ لم يعهد حذف حرف المعنى الا في عدد قليل الاشهر منه طبعا ان المصدرية الناصبة للمضارع هذه يكثر حذفها تحذف يعني يكثر اضمارها. فالحذف هنا يكون من باب اضمار. ومنها رب ايضا - 00:03:06ضَ

نقول وليل يعني ورب ليل. اما الحذف في حروف المعاني فلم يسمع لم يقس ولم يسمع الا في احرف معدودة. اذا في كل النحو العربي يجوز ان تحذف ان قامت قرينة تعين المحذوف او يقال - 00:03:28ضَ

بعبارة اخرى معنى ان قامت قرينه يعني ان لم يؤدي هذا الحذف الى لبس ان اوقع الحذف في لبس فلا يجوز لك ان تحذف. فالحذف مشروط بي عدم ادائه الى لبس. وهذا معنى قال لاقامة قرينة يعني لا يؤدي الحذف الى لبسه. والحذف اما ان يكون جواز - 00:03:44ضَ

ازا واما ان يكون وجوبه هو يتكلم الان عن حذف الفعل قال لقيام قرينة جوازا في مثل قولك زيد في جوابي سؤال لسائر قال من قام فتقول زيد فزيد يكون فاعلا - 00:04:08ضَ

ليه لقاء مواد تقديره قام زيد فهنا حذفت الفعل او حذفت العاملة بشكل عام سواء اكان فعلا او ما اشبهه ومنه ايضا من امثلة حذف العامل وبقاء الفاعل قول الشاعر - 00:04:33ضَ

ليبكى طبعا الواو هذه واو عطف واو يعني ومثل ومثال اخر لحذف الفعل وبقاء فاعل قول الشاعر ليبكى يبكى على صيغة البناء مفعول ليبكى يزيد ضارع لخصومة. ليبكى عفوا يزيد وليس يزيد. ليبكى - 00:04:57ضَ

تزيد بالضمة ضارع لخصومة ومختبط بقية الشاهد الشعري هذا شاهد شعري اختلف في نسبته على اقوال متعددة ليبكى يزيد ضارعا لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح الشاهد فيه طبعا يبكى هنا بصيغة البناء للمجهول. يقال مبني للمجهول او يقال مبني للمفعول او يقال مبني لما لم - 00:05:23ضَ

مسمى فاعله او يقال مغير الصيغة. يقال هذا فعل مغير الصيغة يعني مبني ليه للمفعول مغير مغير الصيغة لان الاصل في الصيغة ان تكون مسندة يعني في الفعل ان يكون مسندا الى الفاعل - 00:06:06ضَ

فاصله يبكي ويبكى هذا مغير الصيغة غير يبكي الى يبكى لغرض معين للجهل بالفاعل او لغرض بلاغي او لغرض معنوي. اذا نفسه المبني للمجهول او مبني للمفعول يقال له مغير - 00:06:26ضَ

يقال هذا فعل مغير الصيغة. بمعنى مبني للمجهول او للمفعول او لما لم يسمى فاعله. ليبكى هذا فعل طبعا يبكى اللام هذي لام الامر ليست تعليلا لام الامر ويبكى فعل مضارع مجزوم علامة جزمه حذف حرف العلة من اخره اذ - 00:06:48ضَ

يبكى وهو مغير الصيغة مبني للمفعول وبالتالي يزيد نائب فاعل اذا قرأ هكذا يبكى يزيد ثم بقية البيت قال ضارع لخصومة ومختبط يعني ضارع هو الفاعل. فاعل لفعل محذوف. قالوا كأن سائلا سأل. لما قلت ليبكى يزيد. يعني - 00:07:11ضَ

زيدوا جديرا بان يبكى عليه فكأن سائلا سأله ومن الذي سيبكي عليه؟ فقال سيبكي عليه اثنان هما احق الناس بالبكاء عليه وهما ضارع لخصومة هذا الاول والثاني مختبط مما تطيح الطوائح - 00:07:39ضَ

الضارع المتضرع وهو الذليل هنا المقصود به الذليل الواقف بباب يزيد خصماني جار احدهما على الاخر فجاء احدهما الى يزيد ووقف ببابه يستغيث به ويستعين به فانجده يزيد. فهذا الضارع من التضرع من التذلل. فهذا ذليل الذي استقوى - 00:08:01ضَ

ابي يزيد احق الناس بالبكاء على على يزيد يعني يريد ان يقول ان يزيد هذا من صفاته كانت النجدة والمروءة والشهامة اسعاف نعم الضعيف. والثاني مختبط. المختبط من اختبط يختبط من الخبط العشواء. خبط العشواء الذي يضرب - 00:08:32ضَ

ويمشي ويفعل اشياء قولا او فعلا على غير هدى وبلا وسيلة وبلا دليل. ويقال اختبط فلان خبط عشواء. او قالوا كلامه فيه خبط عشواء. العشواء الناقة التي اصيبت العشاء اعشاء - 00:08:54ضَ

عشواء كما نقول اعمى وعمياء واعمش وعمشاء الى اخره. فالعشواء الناقة العشواء التي لا تبصر ليلا. فهذه التي لا تبصر ليلا سوف تختبط بمعنى ستتصرف على غير هدى فهذا المغتبط مما تطيح الطوائح الطوائح الدواهي والمصائب - 00:09:16ضَ

فهذا المسكين الثاني الذي التجأ الى يزيد مما جار عليه الدهر ليسعفه ويعينه. يزيد فهذان اثنان ابكى الناس احق الناس بالبكاء عليه. فكأن سائل سأل انت تقول ليبكى يزيد. اي ابكوا على يزيد. فكأن قائلا قال ومن الذي سيبكي؟ فقال احق الناس - 00:09:42ضَ

البكاء عليه سيبكيه ضارع لخصومة ومختبط. فضارع هو فاعل لفعل محذوف تقديره يبكيه ضارع مختبط معتوف على ضارع. طبعا هذا اذا قرأ يبكى بهذه الرواية وهي الاقوى وقرأ ليبكي يزيد - 00:10:08ضَ

يزيد ضارع يبكي وبعدين يزيد يزيد هنا بهذه الرواية منادى ليبكي يا يزيد باعتباره غير منون هنا طبعا هو ممنوع من الصرف وفي النداء يكون منادى على الضم فليبكي يا يزيد. من الذي سيبكي؟ ضارع. فضارع فاعل يبكي بفتح - 00:10:36ضَ

الياء. واما يبكى سيكون يزيد نائب الفاعل وضارع تكون فاعل لفاعل محذوف هو جواب عن سؤال مقدر. ومثل هذا تماما مثل هذا الشاهد تماما قول ابي ذؤيب وهو اوضح واسهل قول ابي ذئب الهزلي صاحب العينية المشهورة التي التي هي من عيون الشعر العربي - 00:11:15ضَ

الا هل اتى ام الحورث الا هل اتى ام الحويرث؟ طبعا تصوير وامة مفعول به الا هل اتى ام الحويرف مرسلي؟ نعم خالد يعني نعم اتى خالد ام الحويرثين نعم خالد ان لم تعقه العوائق - 00:11:41ضَ

واضح الشاهد الثاني تماما. اذا قال اه حذف جوازا في قوله ليبكى يزيد هنا الشاهد بالبناء للمجهول ليبكى يزيد ضارعا لخصومة ومختبطا نعم مما تطيح الطوائح. قال ووجوبا اي يحذف الفعل لان الكلام عن حذف الفعل. حذف الفعل جوازا لقرينة. الان يتكلم عن حذف الفعل وجوبا. قال ووجوبا في مثل - 00:12:09ضَ

وان احد من المشركين استجارك في مثل هذا التركيب القرآني وان احد من المشركين استجارك ومثل هذا التركيب في القرآن مر في اكثر من موضعه؟ طيب لماذا هنا الحذف وجوبا هو قال في مثل ما يقصد في هذه الاية في هذه وما اشبهها لكن هناك قال - 00:12:44ضَ

ليبكى يعني في هذا البيت الشاهد في هذا البيت. اذا هنا في هذه وما اشبهها ما هذه والتي اشبهها؟ قالوا ان جاءت اداة تختص بالدخول على الافعال يعني بعبارة اخرى لا يليها الا - 00:13:13ضَ

فعل ان وقع اسم مرفوع. هذه في مثلي يقصد المثل هو الضابط ان جاءت اداة تختص بالدخول على الافعال واشهر الادوات التي تختص بالدخول على الافعال هي ادوات الشرط. وادوات العرض والتحضيض - 00:13:35ضَ

ادوات الشرط وادوات العرض والتحضيض طبعا ليس جميع ادوات الشرط ما نقول ادوات الشرط بجميعها. اذا ادوات الشرط وادوات العرض التحضيض. هذه تختص بالدخول على الافعال. فان جاءت اداة مما تختص بالدخول على الفعل - 00:13:57ضَ

ووقع بعدها اسم مرفوع. القيد في الاسم ان يكون مرفوعا لانه لو كان منصوبا اختلفت المسألة كما سابين في الاخير اذا اداة تختص بالدخول على الافعال كادوات الشرط وادوات التحضير. وجاء بعدها اسم مرفوع - 00:14:17ضَ

هذا القيد الثاني القيد الثالث وبعد الاسم المرفوع فعل مثل ان احد استجارك ان اداة شرط جازمة واحد اسم مرفوع وبعد الاسم المرفوع فعل طيب ان يقولون لا تدخلوا الا على الافعال وهنا وقع بعدها؟ اسم ما الحل؟ قالوا الحل ان نقدر لان ان لا تدخلوا على اسم - 00:14:37ضَ

ان نقدر ان هذا الاسم فاعل لفعل محذوف وجوبا طيب هذا الفعل المحذوف وجوبا لابد من تفسير له لابد من دليل يعينه يعينه هو هذا الذي بعده هذا الفعل المذكور بعد الاسم المرفوع هو نفس الاسم الفعل المحذوف او بمعناه - 00:15:08ضَ

يعني سنقدر نفس الفعل المذكور ان احد من المشركين استجارك يعني ان استجارك احد استجارك اذا نقدر نفس الفعل او بمعناه او بما يناسبه كيف بمعناه او بما يناسبه؟ يعني مثلا - 00:15:32ضَ

عندما نقول مثلا آآ ضربت زيدا ضربت اه زيدا في تذكرون في باب التنازع والاشتغال ذكرت في اللقاء الماضي. اذا قلت مثلا ضربت زيدا وانت بضربك لزيد تكون قد اهنت - 00:15:55ضَ

اخاه اذ لم تضرب الاخ ان لم تضرب الاخ فانت بضربت زايد انت ما ضربتها الاخا لكنك ضربت زيدا فلا تستطيع ان تقول ضربت زيدا ضربت اخاه وانما في الحقيقة ماذا - 00:16:23ضَ

اهنت في باب الاشتغال قالوا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم يضربون مثلا او في محل ضميره او في مضاف الى ضميره. يقولون زيدا زيدا - 00:16:41ضَ

ضربت اخاه طيب في زيدان مفعول به لفعل محذوف ماذا يفسره هذا الفعل المحذوف؟ هو الفعل المذكور بعده زيدا ضربت اخاه. لا تستطيع ان تقدر ضربت لانك في الحقيقة ما ضربت زيدا انت ضربت - 00:16:59ضَ

اخاه اذا لا تستطيع ان تقدر نفس الفعل ستقدر ما يناسبه انت بضربك لاخيه تكون قد فتقول تقدر اهنت زيدا ضربت اخاه. ولا يصح ان تقدر لانك ما ضربت زيدا. لكن اذا قلت زيدا اكرمت اخاه - 00:17:18ضَ

فتقدر نفس الفعل لانك باكرام الاخ تكون قد اكرمت زيد. اذا هنا نرجع الى الى هذا اه اذا تقدمت اداة خاصة بالدخول على الافعال وهذا القيد الاول ووليها اسم مرفوع اسم مرفوع هذا القيد الثاني. وبعد الاسم المرفوع فعل - 00:17:39ضَ

فانت هنا مضطر لان تقدر فعلا رفع هذا الاسم. لماذا مضطر الى هذا؟ لان هذه الادهات لا تدخل على الاسماء اذا ما تفسير ما توجيه هذا الاسم المرفوع؟ توجيهه وتفسيره انه فاعل لفعل محذوف. يفسره المذكور بعده - 00:18:01ضَ

من نفس لفظه ان وافق المعنى او من معناه فقط كما شرحت لكم وليس من نفسي اللفظ واضحة هذه المسألة طيب انا قلت الاداة يجب ان تكون اداة شرط او اداة عرض و - 00:18:23ضَ

تحظيط مثل قال من مثلي وان قوله وان احد من المشركين استجارك من مثل المثلية مثلا نقول مثلا الان آآ قوله تعالى ولو انهم صبروا لو هنا لا يليها الا فعل - 00:18:41ضَ

ولو انهم طبعا ان المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها اسم. فجاء بعد لو اسم اذا انت مضطر لتقديري فعلا يناسب الذي بعد انهم صبروا يعني اما نفس صبروا او - 00:19:01ضَ

او ما يناسبه هو الذي يناسبه هو قدر الكثير من المفسرين ثبت. ولو انهم صبروا يعني ولو ثبت صبرهم لو ثبت صبرهم. ومثله ايضا لو انكم تملكون قوله تعالى قوله حاتم لو ذات سوار لطمتني. لو ذات سوار لطمتني - 00:19:20ضَ

هذا شاهد مشهور لما اسر حاتم حاتم الطائي لما اسر حاتم الطائي آآ وهو في الاسر ضربته امة من الاماء فقال لو ذات سوار ذات سوار يعني حرة. لان الامة لم يكن لم اه يكونوا يسمحون لها بارتداء - 00:19:46ضَ

الاساور فقال لو ذات سوار يعني لو حرة لطمتني لكان لكان اسهل كانت المصيبة اسهل لو ذات سوار لطمتني. ومثله قوله تعالى اذا السماء انشقت والايات التي تبدأ اذا كثيرة جدا وخاصة في الجزء الاخير. اذا هنا سنقدر ماذا؟ فعلا من نفس لفظ - 00:20:11ضَ

الفعل المذكور بعد الاسم المرفوع او مما يناسبه في المعنى طيب هذا الكلام كله مبني على رأي جمهور المصريين هذا الكلام كله مبني على رأي جمهور البصريين كيف هذا؟ نحن اتفقنا من قبل ان البصريين من قواعدهم انه لا يتقدم الفاعل على عامله - 00:20:36ضَ

ان احد من المشركين استجارك اذا السماء انشقت السماء لا يمكن على رأي البصريين ان تكون فاعلا انشقت المذكور. اذا نضطر الى تقدير او اضطر الى تقدير انشقت قبل اذا انشقت السماء انشقت فتكون انشقت هذه الثانية من الفعل وفاعله المستتر تفسيرية لا محل لها من الاعراب - 00:21:06ضَ

تفسيرية جملة تفسيرية والجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب. كما تعرفون في انواع الجمل التي لها محل ولا محل لها من الاعراب هذا على رأي البصريين لانهم لا يجيزون ان يتقدم الفاعل على عامله - 00:21:29ضَ

اما على رأي الكوفيين فالكوفيون يجيزون ان يتقدم الفاعل على عامله وبالتالي لا داعي لهذه المسألة. لا وجود لهذه المسألة كلها في دفاتر الكوفيين. فاعل وفعل مؤخر. فاعل مقدم وفعل مؤخر ان احد استجارك احد - 00:21:46ضَ

فاعل مقدم استجار فاعل مؤخر. اذا السماء انشقت السماء فاعل مقدم انشقت فعل مؤخر هذا رأي الكوفيين وهو الاسهل وهو الاسد. هناك رأي ثالث للاخفش ابي الحسن سعيد ابن مسعدة تلميذ سيبويه وتلميذ التلميذ الجرمي ابو عمر الجرمي - 00:22:07ضَ

اشهر تلامذة سيبويه ابو الحسن سعيد ابن مسعدة المجاشعي الاخفشي الاوسط اشهر تلامذة الاخفش الاوسط اثنان ابو عثمان المازني وابو عمر الجرمي وعن طريق هذين الرجلين حيا. وبقي وانتشر كتاب سيبويه - 00:22:37ضَ

سيبويه رحمه الله تعالى لما توفي ليست لكتابه في الرواية المشهورة الا نسخة وحيدة الت الاشهر تلامذته الاخفش والاخفش كان ضنينا جدا بها بخيلا جدا بها. لا يسمح لاحد بقراءتها ولا للاطلاع عليها - 00:23:03ضَ

فتحايل عليه تلميزاه ابو عثمان المازني وابو عمر القرمي ان يقرأ عليه كتاب سيبويه باجر سخيف دفع له اجرة استاز خصوصي واجر عالي باجر سخي. فوافق مقابل هذا الاجر الكبير فانتشر كتاب سيبويه عن طريق - 00:23:24ضَ

ابي عثمان المازني وابي عمر الجرمي. هو ابو عمر وليس ابو عمر في كثير من كتب النحو يكون هناك تصحيف وتحريف ابو عمرو الجرمي لا هو ابو عمر الجرمي. عن طريقهما رحمهما الله انتشر كتاب - 00:23:45ضَ

سيبوي وقد كان الاخفش ضنينا جدا به ذكرت لكم فيما مضى قصة تلميذة ابن مالك لما وضع ابن مالك رحمه الله تعالى الالفية كان من انبه وانبغ تلامذته رجل يماني - 00:24:05ضَ

شرح الفية ابن ما لك فقيل له يا امام لما لا تشرح الفية؟ فقال يكفيني شرح اليماني احد اشار الى تلميذه الذي شرحها بحياة ابن مالك. التلميذ المسكين اعجب بنفسه جدا. فبخل بهذا الكتاب فمات اليماني - 00:24:24ضَ

ومات ما صنع اليماني ولم يدر عن هذا الكتاب شيء. ضاع الكتاب وضاع صاحبه. نرجع اذا هذا قلت اه تقدير هذا على رأي المصريين اما الكوفيون فيعربون الاسم المتقدم المرفوع فاعلا وما بعده فعل. واذا اعربنا ان احد استجار كاحد فاعل - 00:24:43ضَ

لا يوجد في السجارة ضمير مستتر يعني ما نقول استجار فعل ماض والفاعل هو يرجع الى احد. لا لا يوجد هنا ضمير مستتر. لان الفاعل موجود ظاهر وهو المتقدم. اما الاخفش والجرمي فيعربون اعرابا ثالثا. يعربون الاسم المرفوعا المتقدم مبتدأ - 00:25:03ضَ

اه والفعل الذي بعده متحملا لضمير فيه ضمير مستتر يلجأ الى الاسم المتقدم ويكون الفعل مع فاعله المستتر في محل رفع خبر يعني ان احد استجارك احد مبتدأ. استجار من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع خبر هذا المبتدأ - 00:25:25ضَ

اذا السماء انشقت السماء مبتدأ. انشقت من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع خبر هذا المبتدأ. هذا اعراب الاخفش والجرمي ومن وافق هما طبعا. نرجع الى اه قوله وان احد من الوجود يحلفون وجوبا هذا على رأي - 00:25:44ضَ

المصريين ولا حذف على رأي الكوفيين ولا حذف على رأي الجرمي واستاذه وشيخه الاخفش. قال وقد يحذفان معا اي الفعل الفاعل او العامل الرافع للفاعل والفاعل. يحذفان معا جوازا في مثل نعم - 00:26:04ضَ

لا بلى ليس فقط نعم وانما حرف الجواب سواء كان لا وبلى وكلا ونعم الى اخره واجل وجيري في حرف الجواب نفيا او اثباتا لمن قال اقام زيد فتقول نعم - 00:26:27ضَ

افهمت المسألة تقول؟ لا الم تفهم المسألة تقول بلى فهنا الم تفهم المسألة؟ بلى يعني بلى. قد فهمت فهمت فعل المسألة. فحذف كل من الفعل والفاعل طبعا هذا الكلام كله ايضا في حذف الفاعل على من يرى ان الفاعل يحذف - 00:26:46ضَ

على من يرى ان الفاعل يحذف. وقد اشرت في اللقاء الماضي ان المذهب الاصح عند معظم النحات ان الفاعل لا يحذف ابدا لانه عمدة وليس هناك ما يغني عنه فان اعترضت على هذا الجواب بقولك - 00:27:11ضَ

المبتدأ عمدة ويحذف كثيرا بل وجوبا في مواضع والخبر عمدة ويحذف في مواضع وجوبا والفعل عمدة وقد ذكرنا الان انه يحذف لماذا تقول ان الفاعل لا يحذف لانه عمدة؟ الجواب هذا هذا نصف جواب لانه عمدة وليس هناك ما يغني - 00:27:32ضَ

عنه وما يقوم مقامه وهذا هو الرأي الاصح الفاعل لا يحذف. وفرق ليس فقط لانه عمدة لانه عمدة هذا جزء من العلة. وهناك اجزاء مركبة اخرى فوق هذا الجزء ولا يمكن ان يقارن بالعمدة الذي هو الفعل او المبتدأ او الخبر فان كلا من هذه الثلاثة يحذف - 00:27:55ضَ

ولكن هناك فرق بينهما. وهذه مسألة يعني حقيقة لو صنع فيها بحث يكون جيد كيف اجازوا حذف كل من الفعل او العامل عمل الفاعل والمبتدأ والخبر ولم يجيزه حذف الفاعل مطلقا في الرأي الاصح. هذه مسألة جميلة ومناقشاتها جيدة - 00:28:19ضَ

اذا نحن الان نتكلم في حذف الفاعل الرأي الاصح انه لا يحذف اما من قال ان انه يحذف فاشهر المواضع على رأي من قال يحذف الفاعل قال اشهر المواضع في نحو ما قام الا سعد ما قامت الا هند - 00:28:41ضَ

فيما قام الا سعد ما قامت الا هند. الفاعل حقيقة ليس ما بعد الا الفاعل حقيقة محذوف وجوبا لا يجوز ذكره وهو احد ما قام احد الا سعد ما قام احد الا هند. وفي قولنا ما قام الا هند الدليل اقوى. لان الفاعل لو كان هند لقلت - 00:29:02ضَ

ما قامت الا هند ولكن انت تقول ما قام الا هند فالدليل ان الفاعل هو احد وليس هند. اذا في نحو ما قام الا هند الفاعل محذوف وجوبا. يجب اولا ان نفرق بين المستتر - 00:29:23ضَ

الفاعل المستتر جوازا ووجوب المستتر جوازا او وجوبا كالموجود. هذا لا يسمى محذوفا يعني لا ينصرف ذهنك الى الفاعل المحذوف وجوبا او الفاعل المحذوف جوازا. الفاعل الذي هو ضمير مستتر وجوبا او ضمير مستتر جوازا - 00:29:40ضَ

هذا كالموجود ما اقصد الحذف يعني الاستتار جوازا او وجوبا. هذا كالموجود. اقصد بالحذف يعني لا تقدير له لا وجود له ليس ضميرا مستترا لا وجوبا ولا الجوازة قالوا اشهر مواضعه في نحو ما قام الا هند هذا الموضع الاول. الموضع الثاني طبعا هذا على رأي من يرى ان الفاعل - 00:30:00ضَ

يحذف ليس على رأي من يقول لا يحذف مطلقا. الموضع الثاني في باب النيابة عن الفاعل في باب نائب الفاعل لا يوجد فاعل لا استتارا جوازا ولا استتارا وجوبا لا وجود للفاعل وناب عنه غيره. طبعا في باب النيابة عن الفاعل حذف الفاعل واما للجهل به - 00:30:25ضَ

او لغرض لفظي او لغرض معنوي وليس للجهل به فقط اذا في باب النيابة عن الفاعل لدينا فاعل محذوف وجوبا. لانك لو ذكرته خرجنا من باب النيابة عن الفاعل الى باب - 00:30:46ضَ

الفاعل والباب معقود للنيابة عن الفاعل الموضع الثالث في باب كان الزائدة في كان الزائد لا فاعل لها. فاعلها محذوف وجوبا لان كانت زائدة طبعا كان من لها انواع كثيرة. من اشهر انواعها الناقصة التي - 00:31:01ضَ

الاول وتنصب الخبر. ومن اشهر انواعها التامة التامة التي هي مثل بقية الافعال. ترفع فاعلا فقط نقول مثلا تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر يعني فحصل المطر حدث المطر وقع المطر نقول مثلا اختلف الناس فكان الاقتتال يعني فحصل هذه لا تحتاج الى - 00:31:25ضَ

خبر منصوب تم تمت الجملة بها. اذا كان الزائدة زيادتها لها شروط زيادتها من شروط زيادتها ان تقع بين ان تقع بين متلازمين يعني الفاعل ول الفاعل المبتدأ الخبر الجار المجرور المضاف والمضاف اليه النعت والمنعوت. هذه كلها شيئان متلازمان - 00:31:53ضَ

انت طبعا زيادتها سيأتي في بابكان زيادتها اما ان تكون سماعية واما ان تكون قياسية لا تقاس الا في باب ما افعله ما كان اجمل السماء ما كان احسن صدقا. هنا تقاس. في غيرها لا تقاس. كان - 00:32:27ضَ

يقولون وجودها كعدمه كعدم الوجود يعني لا فاعل لها ولسنا لها ولا خبر لها. كانها غير موجودة. لذلك وجودها كعدمي يعني لا فاعل لها. فيكون هذا الموضع الثالث من مواضع حذف الفاعل. ما اقول استتاره لان لاننا - 00:32:44ضَ

قلت الاستتار يعني موجود سواء كان الستارا واجبا او جائزا. الموضع الرابع في التوكيد ان كان من نحو مثلا هيهات هيهات العقيق ومن به؟ فهيهات هيهات العقيق. العقيق فاعل لواحد منهما - 00:33:05ضَ

اما للثاني او للاول هناك خلاف اما للثاني او للاول الارجح انه فاعل للاول ومنهم من يقول بل للثاني لقربه هيهات هيهات العقادة من باب التأكيد. هذا ليس من باب التنازع الذي سيأتي هيهات هيهات العقيق - 00:33:25ضَ

شتان شتان ما بينهما شتان بمعنى افترقا شتان شتان زيد وعمر شتان شتان الصدق والكذب فالصدق فاعل. ليه احداهما شتان الاولى او الثانية بعض يرى بعضهم يرى انه فاعل للاولى. والثانية مجرد توكيد لا فاعل لها. وبعضهم يرى بل الثاني. الارجح انه للاولى والثانية لمجرد - 00:33:44ضَ

لمجرد التوكيد يعني ككان الزائدة لان كانت زائدة ليست زيادتها عبثية. هي ايضا للتوكيد فالثانية للتوكيل بمعنى لا فاعل لها هذا الموضع الرابع. الموضع الخامس في نحو قلما وطالما وكثر ما يقولون هذه افعال لا فاعل لها - 00:34:11ضَ

يعني لو نظرت في كتاب المزهر للسيوطي هل هناك افعال فاعلة لها؟ يقول نعم. ويذكر افعالا لا فاعل لها مثل هذه. طالما قل اما كثر ما طالما حصل هذا طالما كذا - 00:34:38ضَ

هذا فيه اعرابات فيه اوجه من الاعراب على وجه منها لا فاعل له ولكن على وجه ثان وثالث له فاعل. اذا هذا على رأي من الاراء ووجه من الاوجه الاعرابية. صارت كم - 00:34:52ضَ

خمسة هناك موضع انا اذكر هذا لانكم ستجدون في كتب النحو الامر يحتاج الى تنبيه هناك موضع يقولون وهذا فيه مغالط او هو غير صحيح قولا واحدا ولكنه مشهور في كثير من كتب النحو حتى المتقدمين. يقولون الفاعل الذي هو واو الجماعة. او - 00:35:11ضَ

جاء الواحدة المخاطبة اذا اتصل بنون التوكيد يعني اكتب صله بواو الجماعة اكتبوا اكده بنور التوكيد اكتبن بن اكتبن اصله اكتبون التقى ساكنان الواو النون لا يمكن ان يحذفوا النون - 00:35:31ضَ

اتفضل. لا يمكن ان تحذف النون لان النون جاء بها لغرض وهو التوكيد. فحذفها لالتقاء الساكنين سيضيع الغرض من الاتيان بها. لذلك حذفوا الواو علما بانها اسم والاسم اقوى من الحرف كان يجب ان يحذف الحرف - 00:36:06ضَ

ولكن حذفوا الواو لمجموعة من الاسباب. علما بانها هي الاقوى حذفها لا يضيع الغرض الذي من اجله جاءت النون للتوكيد وحذفها امعوض عنه يعني مدلول عليه بالضمة التي قبلها اكتبوا. اكتبن. الضمة تدل على الواو المحذوفة. ومثله اكتبي - 00:36:20ضَ

اذا اكدته بنون التوكيد قلت اكتبن قلت اكتب الن. فقالوا النون هنا الياء هنا والياء الواحدة هي الفاعل. واو الجماعة هي الفاعل. الواو محذوف. الفاعل محذوف وجوبا. هذه مغالطة وهذا كلام غير صحيح - 00:36:40ضَ

الفاعل موجود تقديرا وانما حذف الالتقاء الساكنين هذا محذوف موجود لهذه العلة تقول والفاعل في اكتبوا ستقول في اعرابي فعل امر مبني على حذف النوني لان مضارعه من الافعال الخمسة وفاعله واو الجماعة - 00:37:00ضَ

محذوفة الالتقاء الساكنين. فالفاعل موجود وليس محذوف. ولكن في كثير من كتب النهو يذكرون هذا الواو الجماعة ياء المخاطب والمتصل بنون التوكيد يذكرونه من جملة المواضع التي يحذف فيها الفاعل وجوبا - 00:37:21ضَ

في الحقيقة هو ليس محزوفا هو موجود. واضح هذه النقطة؟ نعم. اذا هذا الكلام على رأي من يرى ان الفاعل يحذف على هذه الرأي هذه اشهر مواضع حذف الفاعل هي على سبيل اجمال ستة - 00:37:37ضَ

الواو الجماعي المخاطبة هذه غير صحيح ان نقول انها حذفت لانها موجودة واما الفعل المكفوف بما زائد في مثله طالما كثر ما قل ما هذا على رأي من الاراء وليس بالرأي القوي - 00:37:57ضَ

ويجب ان نفرق بين الفاعل الذي هو محذوف وجوبا على من يرهب اه القول بالحذف وبين الفاعل المستتر وجوبا والمستتر جوازا. لكن تتميما لباب الفاعل قبل ان ننتقل تتميما متى يكون الفاعل مستترا وجوبا؟ لا داعي لان احفظ المواضع - 00:38:14ضَ

مواضيع التعداد اه يحذف الفاء يعني يستتر الفاعل وجوبا في المواضع التالية الاول الثاني الثالث الرابع لا داعي يكفيني ان احفظ قاعدة وهي اذا صلح ان اضع اسما ظاهرا مكان الضمير - 00:38:36ضَ

فاستتار الضمير جوازا. ان لم يصلح طبعا من حيث المعنى ان اضع اسما ظاهرا مكان الضمير فالفاعل مستتر وجوبا يعني مثلا من اشهر مواضع الستار الفاعل وجوبا مع المضارع المبدوء بهمزة المتكلم. اكتب انا اكتب قصة - 00:38:57ضَ

انا مبتدأ اكتب فعل مضارع فاعله مستتر نجوبا تقديره انا. اذا هنا عندنا بعد اكتب فاعل مستتر وجوبا لماذا وجوبا؟ لاني لو اردت ان اضع مكان انا اسما ظاهرا الاسم الظاهر هو الفاعل اكتب لو ان اسمي مثلا محمد فكأنني قلت انا اكتب محمد قصة - 00:39:20ضَ

هل يصلح هذا عربية غير صحيح. اذا الفاعل ليس مستترا جوازا. مستتر وجوبا. ومثله مثلا آآ نحن الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلمين نحن نكتب نحن نكتب نكتب فاعل فاعله مستتر وجوبا تقديره نحن - 00:39:45ضَ

طيب نكتب قصة. نضع مكان نكتب اسما ظاهرا. نكتب نحن الطلاب. هل يصح ان نقول نحن نكتب لابو قصة هل هذا صحيح عربية غير صحيح. اذا الفاعل مستتر وجوبا. لكن يكتب ان زيدا يكتب قصة. ان زيدا زيدا اسمه - 00:40:10ضَ

يكتب فعل مضارع وفاعله مستتر جوازا لماذا؟ لان يمكن ان نضع مكان الضمير هنا اسما ظاهرا فنقول يكتب زيد قصة يكتب خالد قصة والتركيب صحيح عربية طيب آآ بقيت مسألة اخيرة في باب الفاعل فيكون بهذا - 00:40:34ضَ

يعني لم ننقص المسائل المهمة من باب الفاعل وهي ان الفاعل اذا كان مؤنثا اذا كان الفاعل مؤنثا لحقت عامله الذي هو الفعل او ما اشبه الفعل علامة تأنيث تاء التأنيث جوازا - 00:41:00ضَ

او وجوبا الفاعل ان كان مؤنثا او بعبارة اصح متى تلحق العامل الرافع للفاعل الذي هو الفعل او ما اشبهه. متى تلحقه علامة تأنيث او ما حكم تأنيث العامل؟ تأنيثه اما على سبيل الوجوب او الامتناع - 00:41:22ضَ

او الجواز يجب تأنيث العامل في موضعين اثنين من هذين الموضعين نأخذ مواضع الجواز والامتناع. يقولون في الموضع الاول متى يجب اذا كان انا الفاعل الان نتكلم نحن عن الحاق علامة التأنيث التي هي التاء العامل الرافع للفاعل الذي هو الفعل او ما اشبهه. يقولون اذا - 00:41:48ضَ

فكان الفاعل اسما ظاهرا اسما يعني مفرد ليس اسما صريحا يعني. عندما يقول اذا كان الفاعل اسما يعني صريحا ليس مؤولا بالصريح. اذا اسما هذا قيد اول يعني صريحا ليس مؤولا بالصريح. المؤول صريح المصدر المركب من ان - 00:42:19ضَ

وما دخلت عليه من مال مصدرية وما يعني من حرف مصدري وما دخل عليه. اذا فكان الفاعل اسما هذا القيد الاول ظاهرا يعني ليس ضميرا ظاهرون يعني ليس ضميرا مؤنثا - 00:42:39ضَ

حقيق مؤنثا يعني ليس مذكرا من من المؤنث نخرج المذكر المذكر يمتنع ان تلحق به التأنيث بالعامل. ليس على اطلاقه هناك تقييد سيأتي بعد قليل. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا حقيقيا تأنيث - 00:42:58ضَ

الحقيقي التأنيث يعني ليس مجازية التأنيث. حقيقي التأنيث يقولون في الحقيقة التأنيث كل ما له فرج فهو حقيقي التأنيث ما لا فرج له مجازي التأنيث او كل ما يتوقع او يصح منه التكاثر توالدا او بيضا فهو حقيقي التأنيث. ما لا يصح منه التكاثر فهو مجازر - 00:43:20ضَ

التأنيث اذا كل آآ اذا قلنا اسما ظاهرا مؤنثا حقيقي التأنيث القيد الرابع ليس مفصولا عن عامله. يعني واقع بعد عامله مباشرة ليس مفصولا عن عامله ولا جمعا للتكسير ولا واقعا بعد الا - 00:43:44ضَ

ولا عامله نعم او بئسا بهذه القيود الثمانية يجب الحاق التاء من كل قيد منها تكون المسألة اما على سبيل الامتناع او على سبيل الجواز. اذا كان اسما ظاهرا يعني ان كان ضميرا من كلمة ظاهرا من القيدين الاول او الاول والثاني والثالث اذا كان اسما - 00:44:10ضَ

ظاهرا مؤنثا اسما ظاهرا مؤنثا من هذه الثلاثة اسما ظاهرا مؤنثا نأتي الموضع الثاني يقولون في الموضع الثاني مما يجب فيه اه الحاق التاء اذا كان الفاعل ضميرا متصلا او مستترا - 00:44:35ضَ

ليس ظاهرا يعني عائدا على مؤنث ولا فرق بين بين ان يكون عائدا على مؤنث حقيقي التأنيث او اذا الموضع الثاني مأخوذ من القيود الثلاثة الاولى اذا كان الفاعل اسما ظاهرا عفوا اسما عكس ظاهرا اذا كان - 00:45:06ضَ

اسما الفاعل اسما يعني ضميرا ضميرا متصلا او مستترا. عائدا على مؤنث في مثل قولنا هند وصلت هند وصلت هنا يجب الحاق التائب والصلاة. لماذا لان الفاعل هنا ضمير مستتر عائد على - 00:45:26ضَ

على هند الفاعل ضمير مستتر عائد على هند وهو مؤنث حقيقي. طيب الشمس طلعت الشمس طلعت الفاعل مستتر عائد على مؤنث وهو غير لا فرق اذا كان الفاعل ضميرا مستترا عائدا على مؤنث مطلقا حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث يجب ان تلحق العامل تاء - 00:45:53ضَ

ومثله ايضا بالمثال الضمير المتصل نقول مثلا النجمتان ما يجوز ان نقول طلعا النجمتان طلعتا البنتان وصلتا بوجوب التأنيث. نرجع الى الاول اذا كان حقيقي التأنيث اسم ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث - 00:46:18ضَ

يجب طيب لو كان مجهزي التأنيث؟ نقول مثلا اشرقت الشمس. ويجوز ان نقول اشرق الشمس. سطعت النجمة ويجوز ان نقول سطع النجمة تمزقت الحقيبة ويجوز ان نقول تمزق الحقيبة. لان الفاعل هنا نعم اسم ظاهر مؤنث ولكنه مجازي - 00:46:48ضَ

التأنيث ليس مفصولا عن عامله. نقول حضر المجلس فاطمة وصل القاعة فاطمة. فاطمة اسم ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث ولكنه مفصول. فهنا يجوز ان نؤنس العامل هو التأنيث ليس للعامل. العامل يلزم الافراد والتذكير - 00:47:15ضَ

في وصل وصلت التأنيث ليس للعامل التأنيث ليل الفاعل لكن يقولون ان عاملا من باب التسامح بالالفاظ. اذا نقول وصل القاعة فاطمة حضر المجلس فاطمة ويجوز ان نقول حضرت وهو الاحسن. في الامثلة كلها السابقة التأنيث افضل. لو كان - 00:47:41ضَ

فجمعا للتكسير سينظر الى مفرده او الى التقدير نقول مثلا وصل الرجال تقصد وصل جمع الرجال وان شئت قلت وصلت الرجال. يعني وصلت جماعة الرجال. والتذكير هنا افضل لان المفرد - 00:48:04ضَ

مزكر لكن لو جمعت هندا فقلت وصل الهنود. الهنود مش الباكستانيين والسوريين والجزائريين يعني الاجناس هؤلاء. وصل الهنود يعني جمعوا جمع هند فاذا قلت وصل الهنود فالافضل ان تقولوا وصلت الهنود. لان المفرد مؤنث. وان شئت قلت وصل. فمن ذكر يعني من لم يلحق - 00:48:25ضَ

قدر وصل جمع الهنود ومن الحق التاء قدر وصلت جماعة الهنود. بالنسبة اذا كان الفاعل واقعا بعد الا الواقع بعد الا بعضهم يرى وجوب التذكير ما قام الا هند ولا يجوز ان تقول ما قامت الا - 00:48:52ضَ

هند لان هندا ليست الفاعلة في الحقيقة. وهم الاكثر وبعضهم يقول بل يجوز تقول ما قامت الا هند ولكنه ضعيف. اذا في نحو ما قام. اما الاحسن التذكير او الواجب التذكير. اقصد بالتذكير يعني عدم الحاق - 00:49:13ضَ

الفعل دائما مزكر مفرد لا تلحقه علامة التثنية علامة التأنيث هذه ليست للفعل هذه ليل للفاعل اذا بهذين بهذه المواضع يتضح مواضع الجواز مواضع الجواز صارت وقع بعد الا. جمع التكسير المفصول جواز - 00:49:30ضَ

المجازي التأنيث جواز من مجازي التأنيث جواز مفصول عن عامله جوازا جمع تكسير جوازا واقع بعد الا على رأي جواز عامله نعم الاخير عامله نعمة او بئس تقول نعم المرأة هند وان شئت قلت نعمت المرأة هند - 00:49:56ضَ

والتأنيث هو بالنسبة لنعمة ليس نعمة فقط نعمة وبئس وحبذا ولا حبذا هذه تدخل معها وساء ايضا هذه تدخل مع كلها هذه مواضع بهذا الشكل اتضحت مواضع وجوب وجوب الحاق التاء - 00:50:18ضَ

الجواز واما الامتناع فان كان الفاعل مفردا مذكرا ليس جمعا للتكسير او مثنى مذكرا او جمعا للمذكر السالم جمع المذكر السالم والمثنى للمذكر والمفرد للمذكر المفرد حتى يخرج جمع التكسير فانه يجوز التأنيث فيه. الفاعل ان كان مفردا مذكرا او مثنى مذكرا او جمعا للمذكر السالم. فانه يمتنع - 00:50:36ضَ

ان تلحق التائبي العامل ونكون بهذا قد انتهينا من باب الفاعل - 00:51:02ضَ