باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وصلنا الى قول ابن مالك - 00:00:00ضَ

الله تعالى واحسن اليه. قال ولابد في الماضي المثبت من قد ظاهرة او مقدرة اي ان كانت جملة الحال مضوية مثبتة فلابد ان تسبق هذا الفعل الماضي قد ظاهرة موجودة لفظا - 00:00:20ضَ

او موجودة بالتقدير طبعا ساضرب امثلة ثم ارجع الى ما يقال في هذا التركيب الذي ذكره. امرؤ القيس في الشاهد المشهور الذي يصلح شاهدا لعدد كبير من المواضع قال فجئت - 00:00:49ضَ

وقد نضت لنوم ثيابها. لدى الستر الا لبسة المتفضل. اي جئت على هذه الحالة منها طبعا لان صاحب الحال هو فاعل نضت جئت وقد نضت آآ عفوا هنا هذا الشاهد في ليس في صاحب الحال. في باب المفعول لاجله تتذكرون يجب - 00:01:08ضَ

جر نوم لماذا؟ لانها فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لاخت النوم مصدر ومعلل للحدث الذي قبله وهو نبض الثياب خلع الثياب والفاعل واحد فاعل نضت هي وفاعل النوم هي ولكن الزمان اختلف. هذا شاهد في باب المفعول لاجله. وايضا هنا فجئت - 00:01:37ضَ

انا صاحب الحال على هذه الحالة منها جئت على هذه الحالة وقد نضت لنوم ثيابها الان وقد نضت جملة حالية ماضوية طبعا حالية فعلها ماض مثبت قال والماضي المثبت لابد من ان تسبقه قد - 00:02:06ضَ

ظاهرة او مقدرة طبعا هو الان يتكلم عن انه لا بد ان يقترن بقد اما حكم الرابط هل هو الضمير وحده او الواو وحدها او الواو والضمير معا قد تقدم انه قال وما سواهما - 00:02:32ضَ

سوى رسمية وسوى المضارع المثبت بالواو فقط او بالضمير فقط او بهما معا. اذا الكلام ليس الان عن الرابط. الكلام عن وجوب اقتران الجملة المعضوية المثبتة ظاهرة او مقدرة. مثال اقترانها بقد قول امرئ القيس فجئت - 00:02:52ضَ

وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. واما عدم اقترانها اه بقد ظاهرة بل بقد مقدرة كقوله تعالى او جاءوكم حصرت صدورهم. اي قد حصرت قالوا والله اعلم التقدير جاؤوكم - 00:03:15ضَ

قد حصرت صدورهم فقد هنا موجودة بالتقدير ومثاله ايضا واني لتعروني لذكراك هزة. مر معنا ايضا هذا الشاهد في باب المفعول لاجله ايضا في وجوب جر هذا المعلل المصدر المعلل لوجوب جره باللام لانتقاص شرط شرط من الشروط - 00:03:44ضَ

اني تعروني اي تأخذني تصيبني هزة ففاعل العرو هو هزة الرجفة هذه شعروني لذكراك يعني تذكري اياك. فالذكرى مصدر وقد جر باللام وجوبا لانتقاص شرط اتحاد الفاعلية. فاعل المصدر هو انا لذكراك وفاعل - 00:04:12ضَ

تعروف فاعل الحدس الهزة فاختلف الفاعل ومن الشروط ان يتحد الفاعل. مر معنا المفعول لاجله. نعم. اذا هنا الان الشاهد واني لتعروك اعروني لزكراك لذكراك هزة كما انتفض العصفور يعني على هذه الهيئة والحالة. فجملتك ما انتفض العصفور كانتفاض العصفور - 00:04:41ضَ

ما انتفض العصفور. اذا الجملة هنا ماضوية مثبتة ومقترنة بقد تقديرا يعني كما قد انتفض العصفور بلله القطر هذا الكلام التقدير ان لم تكن ظاهرة قدرت او الاقتران بها ظاهرة - 00:05:09ضَ

لا يشترطه الاخفش وتبعه الكوفيون وعدد كبير من مسائل الكوفيين التي خالفوا فيها البصريين خالفوها تبعا للاخفش الاوسط. هو اول من جرأ الكوفيين على المخالفة اذا خالف احد ابناء هذا البيت ابناء من رؤوس البيت البصري - 00:05:36ضَ

خالف فتجرأ الكوفيون على المخالفة. اول من جرأ الكوفيين على المخالفة الاخفش الاوسط. تلميز سيبويه فصاحب هذا المذهب الاخفش والكوفيون تبعا له لا يوجبون التقدير فيقولون اما الماضي المثبت اما ان يقترن بقد واما الا يقترن - 00:06:02ضَ

ولا يتكلفون تقديرا قد مقدرة نرجع الى قوله ولابد في الماضي اذا هو على مذهب الجمهور خلافا للاقفش واه الكوفيين. وفي الماضي المثبت لابد من ان قد ظاهرة او مقدرة - 00:06:26ضَ

قوله ولابد في الماضي المثبت هنا ذكر الكلام في هكذا على سبيل الاطلاق اي في كل ماض مثبت لابد في الماضي المثبت اي في كل جملة حالية ماضوية مثبتة الكلام في الحقيقة ليس على اطلاقه - 00:06:46ضَ

بل في هناك قيود السيوطي رحمه الله تعالى ذكرها وغيره لكن من جمعها وحللها السيوطي تبعا لابي حيان في التذليل وفي الالتفاف قال يجب في الماضي المثبت المتصرف الماضي المثبت - 00:07:06ضَ

المتصرف وهنا لم يذكر قيدا التصرف في الماضي المثبت المتصرف. اذا عندنا المثبت قيد اول المتصرف قيد ثان في الماضي المثبت المتصرف غير التالي الا غير الواقع بعد الا ومرت معنا مسألة الماضي - 00:07:32ضَ

التالي لالا قلنا في الماضية الواقعة بعد الا يلزم هنا الضمير وحده ياتي الضمير وحده هذه المرة هذه المسألة مرت معنا فيما يتعين فيه ان يكون الرابط الضمير وحده. هنا يتكلم ليس عن الرابط وانما عن قد - 00:07:56ضَ

ما علاقة هذي بهذه؟ سنقول سيتضح في نهاية الكلام. يجب في الماضي المثبت اولا المتصرف غير التالي الا. فاخرجنا المنفي واخرجنا الجامد واخرجنا التالي الا وغير المتلو باو مر معنا ايضا مضوية المعطوف عليها باو هنا هذه الماضوية المعطوف عليها بالعاطف او بالذات هذه مما يتعين فيها - 00:08:18ضَ

الضمير وحده ان يكون الرابط الضمير وحده. طبعا الكلام ليس في الضمير الان في قد ولكن في نهاية المسألة سيتضح. اذا يجب في الماضي المثبت المتصرف مثبت المتصرف غير التالي الا وغير المتلو او القيد الرابع العاري من الضمير - 00:08:48ضَ

الذي ليس فيه رابط موجود وهو الضمير ان يقترن بقدوى الواو مع بعض ان يقترن بي قد مع الواوي. اذا ليس الماضي المثبت على اطلاقه من انواع الماضي ما تلزم فيه ما يلزم فيه الضمير وحده. الان اذا كان ماضيا مثبتا متصرفا غير تال لال. التالي لال - 00:09:08ضَ

الضمير وحده الرابط والمطلوبة او الضمير وحده الرابط العاري من الضمير العاري من الضمير هنا يلزم فيه قدوة او اما الذي فيه الضمير فالضمير هو الرابط. اذا الواو سيكون الرابط مع قد - 00:09:40ضَ

الذي جمع كل هذه القيود قول الشاهد الشعري الذي مر فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. فجئت وقد نضت لنوم ثيابها صاحب الحال انا واما قد نضت لنوم ثيابها ليس فيه ضمير يرجع الى - 00:10:04ضَ

صاحب الحال فهو خال من الضمير فجملة وقد نضت لنوم ثيابها جملة خالية من ضمير يرجع الى صاحب الحال ماضوية مثبتة فيجب فيها قد مع الواو واضح المسألة هذه القيود. طيب قال المثبت ان كان منفيا - 00:10:29ضَ

فلا تجب فيه قد لان المثبت فقط هو الذي تجب فيه قد ان كان منفيا فلا تجب فيه قد ويكون بالواو فقط او بالواو والضمير او بهما معا كما مر معنا من قبل في المواضع التي قال وما سواه - 00:10:51ضَ

اهما يدخل فيما سواهما الماضي المنفي. الرابط فيه الواو فقط او الضمير فقط او هما معا. اما بالنسبة لقد ان كان من فلا تجب فيه قد ويكون من غير قد وجوبا بالواو فقط او بالضمير فقط او بهما معا - 00:11:13ضَ

والامر نفسه لو كان جامدا وكذا ان كان مثبتا وفيه الضمير مثبت ولكن فيه ضمير. الجملة الحالية فيها ضمير. يرجع الى صاحب الحال اذا اذا كان الماضي مر معنا ايضا من قبل ان الماضي التالي الا تمتنع - 00:11:34ضَ

الواو وقد فيتعين الضمير الماضي المتلو هو الماضي المتلو باو تمتنع الواو وقد اذا فيتعين الضمير اذا هنا قوله والماضي ولابد في الماضي المثبت من قد ظاهرة او مقدرة يقال لابد ايضا فيه من تقييم - 00:12:00ضَ

اذا لهذا الماضي المثبت على كما سمعتم. انتهينا من الكلام فيما يتعلق بالروابط وفيما يتعلق ايضا وصلنا الى مسألة جديدة وهي قوله رحمه الله تعالى ويجوز حذف العامل وحذف العامل طبعا - 00:12:26ضَ

الكلام في الحذف اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الجواز واما على سبيل الامتناع اما على سبيل الجواز او الوجوب او الامتناع اشار الى نوعين قال ويجوز حذف العامل كقولك - 00:12:48ضَ

طبعا العامل ناصب للحال. كقولك للمسافر راشدا مهديا راشدا مهديا اي انطلق راشدا مهدية عبارة مشهورة راشدا مهديا ذكرتني باعادة تروى عن الالباني رحمه الله تعالى الالباني رحمه الله تعالى اه كان من عادته - 00:13:07ضَ

انه اذا اراد احد زيارته يحدد سنلتقي مثلا من الثامنة الى الثامنة والربع. اذا وقت زيارتك الذي استطيع فيه استقبالك من الثامنة الى الثامنة وربع مثلا لو جئت قبل الثامنة وما فتحت لك الباب فانا معذور. انا مشغول - 00:13:46ضَ

والرجل ليس لعاب والمشغول لا يشغل بعد الثامنة والربع اذا قلت لك انصرف فانا معذور لاننا اتفقنا على هذا. فمن عادته رحمه الله تعالى انه اذا تأخر احد عن موعده يعتبر ان الموعد قد - 00:14:08ضَ

الغي بطل الموعد للتأخر. كما تبطل ان واخواتها لدخول ماء. فاذا حصل التأخر ولو دقيقة بطل الموعد لو جئت على موعدك تماما وجلست الموعد من الثامنة الى الى الثامنة والربع مثلا في الثامنة والربع ينظر في ساعته ويقول لك - 00:14:26ضَ

انصرف راشدا انصرف راشدا مثل راشدا مهدية انصرف انتهى الموعد ولا كلام لاننا اتفقنا ونحن هذا شرط ويجب ان نكون على شروطنا. اما الطنطاوي رحمه الله تعالى علي الطنطاوي فايضا - 00:14:52ضَ

يجب ان يكون الزيارة بموعد لانه ايضا مشغول. ما عنده وقت يستقبل كل احد في كل وقت من غير موعد ايضا ولكن مذهبه مختلف موعدي معك من الثامنة الى الثامنة والربع. يبدأ الموعد في الثامنة. اذا وصلت في الثامنة - 00:15:17ضَ

وعشر دقائق اهلا وسهلا ولكن بقي لك من الموعد خمس دقائق. انت ضيعت عليك بقي لك هذا لو اتيت قبل نصف دقيقة اهلا وسهلا ولكن ذاك لا يعوض. ضاع. هذا الاصل في القاعدة الا اذا ارتأى هو ان - 00:15:39ضَ

يعوض هذا موضوع اخر ولكن هذا من مذهبه. اذا نرجع الى راشدا مهديا. تقول للمسافر راشدا مهدية اي مساء الخير رعاكي راشدا مهديا مرعيا مهديا الى اخره. طبعا هنا الحث - 00:15:57ضَ

جوازا في كل ابواب النحو العربي وليس مرتبطا في باب الحال فقط اذا دل دليل لفظي او معنوي او حالي. المهم هناك سياق هناك دليل. دليل لفظي او حالي او معنوي او ذهني او - 00:16:19ضَ

فكري ايا كان نوع الدليل في كل ابواب النحوي يجوز ان تحذف ما شئت اذا دل عليه دليل لوجود قرينة الا اذا كان هذا الموضع من المواضع التي يمتنع فيها - 00:16:38ضَ

الحذف. هناك مواضع معينة يمتنع فيها الحذف ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر هنا مسألة تتعلق اشارة الى انه يحذف العامل جوازا طبعا ان دل عليه دليل ثم قال ويجب هذه النوع الثاني يجب - 00:16:53ضَ

اي يجب حذف العامل. اذا اشار الى الحذف على سبيل الجواز والى الحذف على سبيل الوجوب. ولم يذكر الحذف على سبيل امتناع اي وجوب الذكر قال ويجب في المؤكدة ويجب - 00:17:13ضَ

الحذف فيه المؤكدة هذا وهذا التركيب يحتاج ان ابين ما المقصود بالحال مؤكدة. ما المقصود بالحال المؤكدة؟ طبعا هو لا يقصد في الجملة في الحال في الجملة المؤكدة الحال المؤكدة سواء كانت مفردا لفظها جاءت بلفظ المفرد او الجملة او شبه الجملة - 00:17:33ضَ

الحال ان كانت مؤكدة طبعا ستؤكد شيئا سابقا لها. لان المؤكد او التأكيد تابع والتابع تال وهناك متبوع هو المؤكد اذا المؤكد بمعناه مؤكدة لسابق وهذا السابق الذي اكدته الحال اما ان يكون - 00:17:59ضَ

صاحب الحال واما ان يكون العامل في الحال واما ان يكون مضمون الجملة ليس العامل بمفرده ولا الصاحب بمفرده وانما مضمون الجملة السابقة للفظة الحال طبعا يحتاج الى امثلة ساتركها الى ان - 00:18:21ضَ

ننتهي من التي بعدها ثم ارجع الى بيان انواع الحال لانه قال ويجب في المؤكدة يعني ان كانت الحال من هذا النوع هي حال مؤكدة. مؤكدة يقابل يقابلها المؤسس المبينة تماما كما في باب المفعول المطلق. المفعول المطلق ينقسم - 00:18:43ضَ

الى مؤكد مبين وهنا ايضا مؤكدة ومؤسسة مبينة. متى تكون مؤكدة؟ متى تكون مبينة مؤسسة؟ ساتكلم عن هذا بالتفصيل بعد ان انتهي من ما بعده. اذا تكلم عن وجوب الحذف ان كانت الحال مؤكدة سواء اكانت لفظة الحال مفردا او شبيهة - 00:19:01ضَ

بالجملة او جملة اه بعد ذلك بقي قلنا اشار الى الحذف على سبيل الجواز والى الحذف على سبيل الوجوب بقي عليه او كان من الاحسن ان يشير الى الحذف على سبيل - 00:19:25ضَ

الامتناع يمتنع حذف الحالي طبعا اتضح هنا قال حذف العامل جوازا يجوز الحذف كقولك للمسافر اذا يعني ان دل دليل اذا الان سيقال اول موضع من مواضع امتناع الحذف ان لم يدل دليل. وهذا في كل النحو العربي ان لم يدل دليل - 00:19:42ضَ

على المحذوف لم يجز حذفه ابدا. هذا الموضع الاول الموضع الثاني مما يمتنع فيه الحذف حذف العامل. نحن نتكلم عن حذف العامل الموضع الثاني ان كان هذا العامل معنويا ان كان هذا العامل معنويا - 00:20:06ضَ

مر معنا من قبل لما تكلم رحمه الله تعالى عن العامل ان العامل الناصب للحال هو ثلاثة انواع قال وعاملها الفعل طبعا او ما فيه حروف ومعنى الفاعل قال الفعل - 00:20:28ضَ

او شبه او معناه اذا الفعل او ما فيه حروف ومعنى الفعل او معنى الفعل والمقصود به العامل المعنوي كحرف التنبيه واسم الاشارة والظرف والجار والمجرور ومعنى التمني معنى الترجي كما مر معنا تفصيله فيما - 00:20:45ضَ

مضى الاشارة تنبيه الترجي الى اخره اذا ان كان العامل معنويا يمتنع حذف هذا العامل. لماذا؟ العلة واضحة جدا. العامل المعنوي اضع عفو من العامل اللفظي بشكل عام فالعامل هذا انما نصب الحال وفي كون العامل معنويا اصلا خلاف - 00:21:10ضَ

هل ينصب الحال عامل معنوي؟ او يجب فيه ان يكون لفظيا كثير من النحات ما اجازوا. اعمال العامل المعنوي اذا هو ناصب وفي نصبه في اعماله ضعف فكيف يقوى على العمل - 00:21:37ضَ

وهو محذوف اذا نصبت الحال بمعنى عجزت ان يعمل محذوفا في اعماله مذكورا خلاف في اعماله مذكورة خلاف فكيف يعمل محذوفا؟ طبعا والحذف اقوى من الذكر فاذا ازداد ضعفا على ضعف. ولذلك يمتنع نصب لفظة ما على الحالية - 00:21:55ضَ

اذا كان عاملها معنويا محذوفا. لانه سيزداد ضعفا على ضعف نعم ونفس الكلام تقيسه على اخواتي ليس لا تعمل محذوفة في حين ان العامل اذا كان فعلا يمكن ان تحذفه فتقول مثلا سألك احدهم ماذا قرأت - 00:22:23ضَ

فتقول قصة قصة من غير ان تقول قرأت فحذفت العامل ونصبت المعمول من غير ذكر للعامل لانه دل عليه سياق. كيف قوي طرأ على العمل محذوفا لانه عامل لفظي وهو فعل. والاصل في الاعمال لرفع الاول ونصب الثاني هو للفعل فهو قوي. في قدر على العمل مذكورا - 00:22:46ضَ

ومحذوفة اذا اذا كان العامل معنويا ايا كان نوع هذا العامل المعنوي يمتنع حذفه مع بقاء اللفظة الحال منصوبة نعم قال ويجب حذفه في المؤكدة زيد ابوك عطوفا عطوفا قالوا حال مؤكدة - 00:23:11ضَ

مؤكدة لماذا هل هي مؤكدة لعاملها او لصاحبه او لمضمون الجملة قبلها هنا يجب في الحال المؤكدة لمضمون المثال الذي هنا حال مؤكدة لمضمون الجملة قبلها زيد ابوك مضمون الجملة قبلها من لوازم الابوة هو ماذا - 00:23:43ضَ

العطف زيد ابوك من لوازم الابوة الحقة العطف. فقولك عطوفا تأكيد لي لمفهوم مضموني يعني مفهومي معنى الجملة السابقة مضموني معنى الجملة السابقة. تقول هذا يا صديقي مخلصا هذا صديقي خالد صديقي مخلصا - 00:24:13ضَ

لا يمكن ان يعد من الاصدقاء الا اذا رافقه الاخلاص وتقول ايضا قياسا على زيد ابوك مثله تماما تقول هند امك رؤوما الرحمة تعني العطف والحنان والمحبة هذه من لوازم - 00:24:43ضَ

الامومة فاذا كانت الحال مؤكدة لمفهوم معنى الجملة لمضمون معنى الجملة قبلها امتنع حذف العامل قال وشرطها شرطها اي يرجع الى ماذا الضمير الى الحال المؤكدة التي ساق مثالها هنا وشرطها اي شرط هذه الحال المؤكدة التي يمتنع حذف عاملها - 00:25:11ضَ

ان تكون مقررة يعني مؤكدة مؤكدة لماذا؟ لمضمون جملة اسمية قبلها شرطها اذا الضمير يرجع الى الحال المؤكدة حتى تعرب حالا مؤكدة يجب حذف عاملها شرطها ان تكون مقررة اي مؤكدة - 00:25:44ضَ

تقرير التأكيد مؤكدة لماذا؟ لمضمون جملة قبلها هذه الجملة اسمية لان الحالة المؤكدة لمضمون جملة قبلها يشترط في الحال المؤكدة لمضمون جملة ليس في لفظ الحال تشترط في الحال ففي الجملة التي قبلها شروط هذه الجملة التي ستأتي الحال مؤكدة لمضمونها - 00:26:12ضَ

ما قلت اشترط في لفظة الحال تشترط في الجملة. شروط من جملة شروطها واحد من جملة شروطها ان تكون هذه الجملة اسمية وليس هذا الشرط الوحيد. نرجع الان الى حذف العامل ذكر هنا موضعا واحدا لحذف العامل وجوبا وهو مع الحال المؤكدة لمفهوم او مضمون معنى جملة قبلها - 00:26:39ضَ

ويشترط في هذه الجملة التي جاءت الحال تأكيد مضمونها ان تكون سمية هذا الموضع الوحيد الذي ذكره هناك مواضع اخرى يحذف عاملها وجوبا منها على سبيل المثال موضع نعرفه جميعا في باب الخبر - 00:27:07ضَ

في باب الخبر نقول اكثر شربي العصير باردا اخطب ما يكون الامير واقفا قائما. اليس هذان مثالان اكثر اكلي السويق ملتوتا هذان مثالان في كل كتب النحو اكثر اكلي اكثر اكلي السويق ملتوتا وضربي العبد - 00:27:30ضَ

مسيئا ضرب كضرب العبد مسيئا واتم. اليس هكذا قال في الالفية ضرب العبد مسيئا. اذا كان يعددون مواضع من مواضع حذف الخبر وجوبا قبل الحال التي يمتنع جعلها خبرا قبل لفظة الحال اذا هنا عندنا حال - 00:27:54ضَ

قبل تماما قبل لفظة الحال التي يمتنع جعلها خبرا من حيث المعنى طبعا من حيث الاعراب هنا عندنا خبر محذوف وجوبا. وهنا ايضا موضعا من مواضع حذف العامل وجوبا. لان هذا العامل سيكون - 00:28:18ضَ

كائن اكثر شرب العصيرة كائن باردا اكثر اكلي السويقة كائن ملتوتا. اخطب ما يكون الامير يكون الامير كائن واقفا. طبعا يكون هنا ليست ناقصة حتى تظن اخطر ما يكون الامير واقفا ان واقفا خبر يكون - 00:28:41ضَ

يكون ليست ناقصة. يكون هنا تامة بمعنى اكثر ما يوجد الامير يصادف الامير فيه يعني اخطب كون للامير كونه هكذا على هذه الحالة. اذا واقفا حال وليست خبر يكون لان يكون هنا تام - 00:29:09ضَ

لا تحتاج الى مرفوع ومنصوب تحتاج الى مرفوع فقط والامير هو فاعلها هنا عندنا عامل محذوف وجوبا. هذا العامل المحذوف وجوبا هو الخبر المحذوف وجوبا. وطبعا يحذف الخبر وجوه طبعا - 00:29:26ضَ

في المصدر المضاف ضربي العبد افعل التفضيل اكثر كذا افعال التفضيل المضاف الى مصدر. اكثر شربية العصير ضربي العبد مصدر او افعل تفضيل مضاف الى مصدر قبل لفظة الحال في مثل هذين التركيبين - 00:29:44ضَ

التي يجب حذف خبرها هنا ايضا. الخبر المحذوف وجوبا هو العامل المحذوف وجوبا. هذا الموضع ثاني من مواضع حذف العامل وجوبا. الموضع الاول قلنا قبل ماذا الجو الحالي المؤكدة لمضمون جملة اسمية قبلها. الموضع الثالث اذا دلت لفظة الحال على تدرج زيادة - 00:30:07ضَ

عادة او نقصانا على تدرج في الزيادة او تدرج في النقصان وشواهده وامثلته كثيرة جدا يقولون مثلا آآ ساعطيك مثلا ساكافئك بعشرة فصاعدا ساعطيك عشرين فاكثر. اذا فصاعدا فاقل فاكثر - 00:30:33ضَ

هنا حال دلت على تدرج في الزيادة او في النقصان. ساعطيك عشرة فصاعدا طبعا ليس عشرة هي الحال. صاعدا هي الحال. ساعطيك عشرة فاكثر. اكثر هي الحال. ساعطيك عشرة فاقل - 00:31:00ضَ

طبعا كيف تكون اقل هي الحال؟ اقل افعال تفضيل والتفضيل مشتق والحاء وهو وصف والوصف والحال وصف مشتق. اذا فصاعدا منازلا فعاليا فاقل فاكثر كل ما دل على تدرج في الزيادة او في النقصان هنا قبله - 00:31:19ضَ

عامل محذوف وجوبا. لما تقول مثلا ساشتريه كما هي تراكيب الالفية وتقديراتها تقول ساشتريه بعشرين فصل قاعدا قدروا العامل قال فذهب الثمن صاعدا ساشتريه بعشرين فنازلا اي فذهب الثمن نازلا - 00:31:43ضَ

اذا هنا الموضعي الثالث الموضع الرابع بعد الاستفهام التوبيخي وشواهده كثيرة ايضا من شواهده المشهورة اتوانيا وقد علاك المشيب اتوانيا وقد علاك المشيب انائما. وقد استيقظ الجميع امضيعا للصلوات وقد امتلأت المساجد مثلا. اذا هنا بعد استفهام - 00:32:07ضَ

توبيخي نائما وقد استيقظ الجميع يعني اتكون نائما؟ اترى نائما وهكذا بعد استفهام توبيخي للموضع الخامس والاخير هي المواضع التي عددها ليس بالعشرات بل اكثر بكثير مما هي مقصورة على السماع - 00:32:44ضَ

مما جاءت منصوبة على الحالية وعاملها محذوف وجوبا. الالفاظ التي جاءت سمعت منصوبة وحذف عاملها كثير منها منصوب على المفعولية المطلقة يقال على المصدرية او على الحالية او على التمييز - 00:33:10ضَ

او ربما هي مفعول به. اذا سيكون منصوبا على المصدرية ليس كل الاوجه مع بعض. هذا المنصوب اما مصدر يعني مفعول مطلق او حال او تمييز او مفعول به تمييزه الاخير من حيث الكثرة يعني - 00:33:27ضَ

مثل تقول هنيئا لك. يعني هنا لا يجوز ان نعم يعني مثلا رأيت واحدا قد آآ اشترى كذا فتقول هنيئا لك هذا حال ما التقدير نعم اذا اذا كان مأكولا مثلا نعم - 00:33:43ضَ

اذا الحال هنا في مثل هذه الالفاظ المقصورة على السماع وهي بالمئات. المقصورة على السماع المنصوبة المقصورة على السماع هي بالمئات مقدار كبير منها منصوب على الحالية. وكثيرون اه جمعوها بتصانيف مستقلة يعني ما سمع - 00:34:10ضَ

منصوبا المنصوب مثل هذا هنيئا مريئا اهلا وسهلا ومرحبا مثلا الى لطفا مثلا عفوا الى اخره الامثلة كثيرة بالمئات معظمها منصوب على المفعولية المطلقة اولا ثم على او على الحالية او على انه مفعول به او على انه تمييزه والاقل. هذه مواضع وحذف العاملة على سبيل - 00:34:29ضَ

الوجوب اما على سبيل الجواز فكل ما دل عليه دليل واما الامتناع فكلما في العامل المعنوي ذكرنا ومع المؤكدة ثاني ثم كلنا ان لم يدل عليه دليل وان كان العامل معنويا هذا الموضع الثاني ثم بعد ذلك - 00:34:54ضَ

كل مسألة ليست من مسائل من باب التعريف بالبواقي. كل مسألة ليست من مسائل حذف العامل جوازا. او حذفه وجوبا اذا اقتنعوا فيها ان تحذف هذا العامل يمتنع فيها ان تحذف هذا العامل - 00:35:18ضَ