باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وصلنا الى باب - 00:00:00ضَ

مستثنى طبعا عنون له ابن الحاجب رحمه الله تعالى بقوله المستثنى وهذا اولى من ان يعنون بي مثلا الاستثناء ان يقال هذا باب المستثنى اولى من ان يقال قال هذا باب - 00:00:20ضَ

الاستثناء لان المستثنى هو المنصوب على الاستثناء. فالمنصوب ليس الاستثناء وانما المنصوب هو المستثنى ثم فيما قبله قال المفعول معه ما قال باب المفعولية قال باب المفعول معك باب المفعول له باب كذا. وهذا ايضا هو في تعداد المنصوبات فالاولى ان يقول او فقوله باب مستثنى او - 00:00:42ضَ

لا من ان يقال باب الاستثناء كما صنع بعض النحات. هذا تنبيه اول تنبيه ثان يحسن ايضا ان اذكره قبل ان ابدأ اه ابن الحاجب رحمه الله تعالى صنع هنا في ترتيب هذا الباب. هذا الباب جاء الاستثناء بعد التمييز - 00:01:14ضَ

والتمييز بعد الحال وهكذا يصنع الكثيرون حال ثم التمييز ثم الاستثناء بعضهم خالف هذا الترتيب وان يقال هكذا الحال ثم التمييز ثم الاستثناء هذا افضل بكثير او من عدة اوجه. لماذا؟ لان المستثنى - 00:01:34ضَ

اليس في جميع احواله منصوبا المستثنى ليس في جميع احواله منصوبة فذكر ما هو منصوب في جميع احواله قبله اولى وهو الحال التمييز المستثنى في بعض احواله يكون منصوبا وفي بعضها الاخر ليس منصوبا. ولذلك تأخيره هو الافضل. والتأخير هو الذي عليه معظم الكتب - 00:01:55ضَ

يعني مثلا سيبويه في الكتاب اخر بابا الاستثناء جاء عنده الحال ثم التمييز ثم الاستثناء وهكذا صنع صاحب الجمل وهكذا صنع صاحب المفصل الكتاب الجمل المفصل الاصول لابن السراج التبصرة التذكرة قد تقول ان الاصول والتبصرة - 00:02:19ضَ

التذكرة التبصرة والتذكرة للسيمري والاصول كالاختصار لكتاب سيبوي فهما على نهج كتاب سيبويه تمام. المفصل ايضا صنع هذا الحريري في الملحة وشرحها صنع هذا. يعني ذكر اولا الحالة ثم التمييز ثم الاستثناء. الثمانين في - 00:02:42ضَ

فوائد القواعد ذكر هذا ابن اياس في قواعد المطارحة ايضا كلهم على هذا الترتيب. وهذا هو الافضل اه المقتضب ايضا في المبرد اه في المقتضب صنع هذا ولكنه قدم الحالة - 00:03:02ضَ

ذكر الحال ثم التمييز ثم الاستثناء والمشهور ان يقال اولا عفوا ذكر التمييز ثم الحال. والمشهور هو الحال ثم التمييز ثم الاستثناء. الذي خالف هذا الترتيب خالفه آآ وذكر آآ خلافه تبع ابن هشام ايضا نفس الشيء ابن هشام - 00:03:19ضَ

اه ذكر هذا في شرح القطر في القطر وشرحه ايضا بنفس الترتيب ولم يخالف. طبعا لا اقول ابن هشام كيف صنع في اوضح المسالك. ابن هشام ملزم بترتيب في الالفية شراح الالفية ملزمون بترتيب الالفية. شراح التسهيل ملزمون بترتيبه التسهيل شراح الجمل. ملزمون بترتيب وهكذا. فلا يقال ان - 00:03:44ضَ

فلانا مثلا خالف واذا كان شارحا لمتن سيمشي على ترتيبه. آآ ابن مالك رحمه الله تعالى خالف هذا الترتيب وهو من اشهر من خالف هذا الترتيب خالفه في الالفية ذكر الاستثناء قبل الحال والتمييز. وخالفه في التسهيل ايضا ذكر الاستثناء قبل الحال - 00:04:05ضَ

التمييز نعم آآ السيوطي في الهمع وكذلك آآ ابن ابو حيان في الارتفاف ايضا خالفوا هذا الترتيب طبعا الارتفاف صاحب الارتفاف ابو حيان ذكر الاستثناء ثم الحال والتمييز. آآ الهلع الهمع من الارتشاف. ولذلك الهمع كانه - 00:04:25ضَ

تابع ليس شرحا ولكن صاحب الهمع بناه من التذهير والتكميل. والتذليل هو تكميل شرح على التسهيل فهو ملزم بترتيب التسهيل على الارتشاف والارتشاف وايضا شرح اخر التسهيل. الاكتشاف لا يعد في شروح التسهيل ولكنه في حقيقته كالشرح - 00:04:50ضَ

تسهيلي لانهم يقولون ان اه انا خرجت عن الموضوع لكن لا بأس التذليل والتكميل والارتشافان اه تماما كالكتاب الواحد ولكنهما بنيا بمقصدين مختلفين في في التذليل والتكميل الذي هو شرح للتسهيل بناه صاحبه على قصد ذكر المسائل كل - 00:05:10ضَ

وتتبع الاقوال واصحابها وحجج الاقوام. يذكر الخلافات في المسألة والآراء المتعددة ويذكر حجج كل قوم بناه على هذا القصد في حين انه في الارتكاف بناه على قصد تقرير القواعد وتأصيلها. لكن الارتشاف كانه شرح للتسهيل - 00:05:42ضَ

والتزيين نعم شرح للتسهيل فهما كالكتاب الواحد. لذلك في آآ في علم التحقيق في في موضوع مكتبة النص والعلاقات النصية في موضوع مكتبة النص والعلاقات النصية ذكرت ان يعني هذا من عندي هذا التصنيف انه عندنا من انواع العلاقات النصية في في عائلة النص الواحد في - 00:06:05ضَ

عائلة النص الواحد عندنا اخوان شقيقان وعندنا اخواني ولكنهما ليسا شقيقين الارتفاع في و آآ تذيل وتماما كالاستذكار لابن عبد البر والتمهيد كالاستذكار والتمهيد علاقتهما واضحة بالموطأ فهما حقيقة يعتبران شرحين للموطأ ولكن احدهما بني بمقصد والثاني بني بمقصد اخر. نرجع الى موضوعنا. اذا - 00:06:33ضَ

ان هذا الترتيب هو الافضل والذي عليه معظم النحات ان يذكروا الاستثناء بعد الحال التمييز ثم التنبيه الذي ابتدأت به ان يقال بعض المستثنى لانه في تعداد المنسوبات اولى من ان يقال باب الاستثناء لان المستثنى هو المنصوب - 00:07:14ضَ

وليس الاستثناء هو المنصوب. نبدأ اه شرحي هذا الباب قال المستثنى متصل ومنقطع الشراح قالوا ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حد المستثنى وانما ذكر نوعيه ثم ذكر حد - 00:07:31ضَ

كل واحد منهما قال فالمتصل هو كذا والمنقطع هو كذا اذا متصل ومنقطع لم يذكر حد المستثنى بشكل عام وانما ذكر نوعيه ثم ذكر حد آآ كل نوع منهما قالوا في تبرير هذا الصنيع قالوا لانه لا يمكن لانهما نوعان متباينان - 00:08:01ضَ

اهية لا يمكن ان يجمعهما حد واحد ولذلك لابد من حدين منفصلين والحقيقة ان الرضي لم يرتضي الرضي رحمه الله تعالى لم يرتضي مثل هذا التبرير او مثل هذا التوجيه بل قال يمكن ان - 00:08:26ضَ

تزكرة حد للاستثناء يكون جامعا لهذين النوعين. وفي الحقيقة كثير من النحات ذكروا حدا للاستثناء او حدا للمستثنى جامعا لهذين النوعين معا. لكن الايسر والاسهل ان يقول لم يذكر حده لانه كعادة - 00:08:46ضَ

في كثير من الابواب ما هو مشهور واضح ما هو مستغن عن الحد ترك حده. هناك ابواب كثيرة في كافية لم يحدها وكذلك في الشافية في التصريف عدد كبير من الابواب لم يذكر حده - 00:09:04ضَ

قال استغناء بي شهرته يعني هو لشهرته مستغن عن ذكر حد له. ولا داعي لتكلف تبرير لما لم يحده. لو كان الباب الوحيد الذي لم يحده لالتمسنا له تبريرا وقلنا لانهما نوعان متباينان لا يمكن الى اخره. ولكن هذه عادة يصنعها في كثير من الابواب - 00:09:19ضَ

فلا داعي لتكلف اه توجيه لهذا الصنيع نعم. قال متصل اول نوعيه متصل منقطع فالمتصل وذكر حده. لكن حتى تكون الامور متضحة يجب ان اقدم بعدد من المقدمات حتى يتضح ما معنى متصل وما معنى منقطع؟ نحن نتكلم هنا عن باب المستثنى او عن الاستثناء بشكل عام - 00:09:41ضَ

الاستثناء بشكل عام اقصد بشكل عام يعني سواء اكان بي الا ام كان بغير الا لان الاستثناء قد يحصل بواسطة او باسلوب الا وقد يحصل باسلوب او باداة غير الا. سواء كان بالا او بغيرها اركانه ثلاثة - 00:10:14ضَ

المستثنى منه وهو الاسم الواقع بعد آآ قبل الا او يقال هو الكل او هو الكثير هذا الجزء الاول الركن الاول الركن الثاني هو المستثنى الواقع بعد الا او بعد غيرها من ادوات الاستثناء - 00:10:33ضَ

اذا مستثنى منه وهو الذي قبل الا او قبل غيرها من ادوات الاستثناء وهو الكل او هو الكثير الذي سنخرج منه طبعا عندما اقول الكل او الكثير هو الاشهر سيتضح لنا انه ليس بالضرورة دائما ان يكون المستثنى جزءا او بعضا من - 00:10:57ضَ

الكلي او الكثير السابق. اذا مستثنى منه هذا الركن الاول مستثنى مستثنى منه يعني مخرج منه. لكن ما الذي اخرجناه منه؟ ايضا سيتضح. والمستثنى هو المخرج وهو الواقع بعد الا او بعد غيرها. اذا لا بد في المستثنى ان يكون واقعا بعد - 00:11:17ضَ

اداة الاستثناء التي هي الا او غير الا. والمستثنى منه لابد ان يكون قبل اداة الاستثناء التي هي الا او غيرها. هذا هو الركن الثاني الركن الثالث هو اداة الاستثناء - 00:11:41ضَ

التي هي الا او غير الا. هذه اركان جملة الاستثناء لابد من وجودها ثلاثتها اذا نقص ركن ستختلف المسألة كما سيأتي بالتفصيل هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كان الاستثناء بالا - 00:11:56ضَ

اذا كان الاستثناء بالا فما بعد الا هو المستثنى وهذا المستثنى احكامه الاعرابية ثلاثة الان اتكلم عن الاستثناء بي الا لماذا بدأت بالا؟ لان الا هي ام ادوات الاستثناء. وغيرها - 00:12:24ضَ

ها ليس الاصل فيه الاستثناء وانما ضمن معنى الاستثناء او نقل من بابه الاصلي الى باب الاستثناء. يعني مثلا تستثني بليس تقول مثلا نجح الجميع ليس زيدا هذا استثناء كما سيتضح. ولكن الاصل في ليس انها في باب - 00:12:46ضَ

كان واخواتها ثم نقلت وهي ما زالت فعلا ما صارت حرفا. نقلت من باب كان واخواتها رافعة للاول ناصبة للثاني الاستثناء فهنا البست او ضمنت معنى الا فاستثني بها. طبعا للاشتراك في امور كالنفي مثلا لان - 00:13:14ضَ

الا تنفي الا في الحقيقة ما هو معنى الا ما عنا الا اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها ان كان التركيب بمثل مثلا اذا قلت حضر الجميع الا سعدا - 00:13:36ضَ

اذا اثبات الحكم وهو الحضور لما قبلها ونفيه عما بعدها اذا قلت ما حضر الجميع الا سعدا اذا هنا نفيت الحضور عما قبلها واثبته لما بعدها؟ يعني ما بعدها مخالف ايجابا ونفيا لما قبلها. فان كان ما قبلها موجبا فاذا ما بعدها - 00:13:55ضَ

ما قبلها مثبت فاذا ما بعدها سيكون منفيا. ما قبلها منفي ما بعدها مثبت اذا ماذا كنت اقول؟ نعم الحكم الاول لما بعد الا نحن نتكلم عن الاستثناء بالاستثناء الا احكام ما بعد الا احكام ما بعد الا الذي هو المستثنى. احكامه الاعرابية - 00:14:23ضَ

وليس من حيث التقدم والتأخر والافراد والتثنية والجمع والتنكير والى اخره لا. نتكلم عن احكامه الاعرابية من حيث الاعراب ما بعد الا احكامه الثلاثة وجوب النصب اولا. يجب نصب ما بعد الا. طبعا ما بعد الا يعني المستثنى - 00:14:50ضَ

وبعد الا هو المستثنى ما قبلها هو المستثنى منه والا هي اداة الاستثناء اذا الحكم الاول له او الحال الاولى له وجوب النصب الحكم الثاني او الحالة الثانية له جواز النصب - 00:15:10ضَ

وجواز الاتباع. جواز النصب وجواز الاتباع والاتباع اولى من النصب. يجوز النصب ويجوز اتباع والاتباع اولى من النصب لامور كما سيأتي. طبعا عندما اقول الاتباع يعني عندنا ما بعد سيكون تابعا لما قبل الا وما قبلها هو المتبوع والتوابع في العربية خمسة - 00:15:29ضَ

عطف النسق عطف البيان البدل التوكيد النعت. فمن اي التوابع هي هذه مسألة من آآ هذا الذي بعد الا اذا جاز فيه الاتباع لذلك انا فررت من قول من عبارة مسلا آآ النصب والابدال - 00:16:00ضَ

عندما اقول الابدال اذا حكمت على انه بدل. هو فيه خلاف هل هو بدل او شيء اخر؟ سيأتي تفصيله. لذلك الاحسن ان نقول والاتباع لي ليعم نوعين اه النوعين اللذين قيل بهما هل هو بدل او هو عطف بيان كما سيأتي - 00:16:20ضَ

الصورة الثالثة ان يكون بحسب ما تقتضيه العوامل الاعرابية في الجملة يعني العوامل الاعرابية تقتضيه مفعولا اذا هو منصوب. تقتضيه فاعلا اذا هو مرفوع. نحن نتكلم عن ما بعد الا تقتضيه مجرورا اذا - 00:16:44ضَ

يجب ان يكون مجرورا. اذا بحسب العوامل الاعرابية بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب في جملته. يعني بعبارة اخرى ليس منصوبا على الاستثناء ولا تابعا لما قبله او بعبارة ثالثة كأن الا في هذا النوع الثالث غير موجودة لا تأثير لها - 00:17:04ضَ

اذا حذفت الا صار حكم ما بعدها بحسب ما يقتضيه العامل الذي قبل الا. هذا هو معنى بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب. في النوع من انواع ما بعد الا الا فيه كأنها غير موجودة. كأنها غير موجودة الى تأثير لها. وبالتالي التأثير سيكون - 00:17:30ضَ

للعامل الذي قبل الا. هذا العامل يقتضي مرفوعا يقتضي منصوبا يقتضي مجرورا. ماذا يقتضي؟ سيتضح طبعا بيانه لاحقا الان انتهيت من الكلام في لو كان الاستثناء بالا فانما بعد الا احكامه - 00:17:55ضَ

ثلاثة لو كان الاستثناء بغير الا لو كان الاستثناء بغير الا غير الا ثمانية هي ليس ولا يكون ليس ولا يكون لا النافية مع يكون التي هي مضارع كان الناقص وليس كان التامة - 00:18:16ضَ

كان التي ترفع الاول وتنصب الثانية اذا النوع الثاني مما عدا الا من ادوات الاستثناء هو ليس ولا يكون وطبعا هما فعلا هما فعلان ليس اخت كان ومضارع كان. لكن يشترط - 00:18:43ضَ

فيهما معا يشترط فيهما يعني في هذين الفعلين ان يكون اسمهما ضميرا مستترا هذا موضع من مواضع وجوب استتار اسم كان واخواتها يشترط فيهما معا ان يكون اسمهما مستترا وجوبا - 00:19:08ضَ

ما هو تقديره في تقديره ثلاثة اقوال هي الاشهر سيأتي بيانها عندما تأتي مسألة الاستثناء بليس ولا يكون. ليس ولا يكون فعلان يستثنى بهما يجب حذف اسمهما ويجب نصب خبرهما وهو المستثنى - 00:19:31ضَ

من حيث المعنى والمستثنى من حيث المعنى ولكنه في الاعراب خبر ليس وخبر لا يكون. تقول نجح الجميع ليس زيدا انت هنا تستثني اثبت حكم النجاح للجميع واخرجت زيدا وهذا هو معنى الا تقول نجح الجميع الا زيدا. نجح الجميع ليس زيدا - 00:19:55ضَ

زيدا خبر ليس واسمه محذوف وجوبا. هو من حيث المعنى مستثنى ولكنه من حيث الاعراب خبر ليس اما بالنسبة لله يكون كذلك يجب نصب ما بعدها على انه خبر لها. ويجب استتار - 00:20:27ضَ

اسمها ويجب فيها ان تكون بلفظ المضارع اللاعب الماضي ولا بالامر ولا باسم الفاعل ولا باسم المفعول لانكم تعلمون ان كان كان في بابها ترفع الاول وتنصب الثاني سواء اكانت بلفظ الماضي او المضارع او الامر او اسم الفاعل او اسم المفعول او المصدر الى اخره. لكن هنا - 00:20:46ضَ

في باب الاستثناء يكون يجب ان تأتي بصيغة المضارع المنفي بلا حصرا دون غيرها من ادوات النفي ادوات النفي كثيرة الحروف التي تفيد النفي كثيرة. هنا بلا حصرا. لماذا بلا حصرا؟ لان هذا هو المسموع عن العرب. يعني لم يسمع النفي - 00:21:09ضَ

الاستثناء بيكون مسبوقة بنفي بغير لا فنقول اهو نجح الجميع لا يكون زيدا لا يكون زيدة طبعا واسمها مستتر وجوبا وفي تقديره اقوال ارجحها ثلاثة سيأتي بيانها. بالنسبة للين لا يكون هما القسم الاول مما عدا الا مما يستثنى به مما عدا الا. ما عدا الا مما - 00:21:33ضَ

يستثنى به ثلاثة اقسام قسم يرفع ينصب ما بعده وجوبا قسم ينصب ما بعده وجوبا هذا القسم الذي ينصب ما بعده وجوبا هو ليس ولا يكون ليس لا يكون وما عدا - 00:22:06ضَ

وما خلا وما حاشى. بشرط ان تسبق بما عدا وخلا وحاشا يجب ان تسبق بما. فاذا سبقت بما وجب نصب ما بعدها وجب نصب ما بعدها يصبح القسم الذي يجب نصب ما بعده خمسة - 00:22:29ضَ

ليس لا يكون ما عدا ما خلى ما حاشى طبعا يجب نصب ما بعدها في رأي الجمهور الا ان الاخفش نقل نقل جواز جري ما بعدها فيما بعدها الضمير يرجع الى ما عدا وما خلى وما حاشى. الجمهور يرون انه - 00:22:52ضَ

يجب نصب ما بعدها ان اقترنت بما الا ان الاخفش وتبيعه تلميذه ابو عمر الجرمي رحمهم الله تعالى تبعه فنقلا ما اجاز ولا اوجب ولكن نقلا ان من العرب من يجر بما عدا وما خلى وما حاشى - 00:23:24ضَ

نقل عن العرب ممن طبعا من ازمنة الفصاحة طبعا الجرمي والاخفش من ازمنة الفصاحة والاعتداد اذا انتهينا من القسم الاول الذي ينصب ما بعده وجوبا وجوبا في ليس ولا يكون اتفاقا - 00:23:45ضَ

وفيما عدا وما خلا وما حاشى نقل الجميع انه يجب النصب واجاز الاخفش الجرميوع. الجرة لانه سمعه ولكن الجر سيكون اضعف من النصب انتهينا من القسم الاول الذي ينصب ما بعده - 00:24:05ضَ

القسم الثاني الذي يجر ما بعده وجوبا. الاول ينصب ما بعده وجوبا وهو خمسة الثاني من ادوات الاستثناء مما عدا الا نتكلم عن غير الا ما يجر ما بعده وجوبا - 00:24:24ضَ

وهو سوى وغير تستثني بغير وتستثني ايضا بسوى يعني هما ليسا اصلين في الاستثناء. كان ليس ولا يكون ليسا اصلين في الاستثناء. هما من باب كان واخواتها نقلا الى الاستثنائي وكذلك سوى وغير - 00:24:41ضَ

الاصل فيهما الوصفية بسوى تصف انت وبغير كذلك تصف فنقلا من الوصفية الى مقصد الوصفية يعني اسم فاعل اسم مفعول الاشتقاق لأ يعني هما الاصل ان تستعمل صفتين وليسا وصفين صفتين تستعملان - 00:25:04ضَ

فنقلا من الصفة الى الاستثناء فتقول حضر الجميع غير زيد بوجوب جري زيد على انه مضاف اليه مجرور على انه مضاف لي. وحضر الجميع سوى زيد على انه مضاف اليه. اذا في غير وسوى يجب جر ما بعدهما وجوبا على انه مضاف اليه - 00:25:27ضَ

هذا الجر ما بعدهما لكن ما اعرابهما هما هذا السؤال لا تحتاجون الى طرحه عندما تكلمنا عن ليس ولا يكون. لان اعراب ليس ولا يكون واضح ليس اخت كان. لا يكون هي نفس كان - 00:25:56ضَ

وهما الناقصتان ليسوا لا يكون ليس طبعا لا تكون الا ناقصة. اما يكون فتكون تامة وتكون ناقصة. نقصد يكون الناقصة اسمها مستتر نجوما ما بعدها خبر منصوب وجوبا ولكن غير وسوى ما اعراب غير وسوانا انا ذكرت اعراب ما بعدهما - 00:26:12ضَ

مجرورا وجوبا على انه مضاف اليه. ولكن ما هو اعراب غير وسوى ان لم تكونا صفتين ان نقلتا الى الاستثناء ما اعرابهما الجواب اعرابهما تماما كاعراب ما بعد الا ستقول لي وما اعراب ما بعد الا؟ ساقول لك هذا الباب كله معقود لبيان اعراب ما - 00:26:33ضَ

بعد الا يعني المسائل التي ستأتي كلها لبيان اعراب ما بعد الا بعد ان نعرف ما هو اعراب ما بعد الا؟ ساقول لك باختصار اعراب غير وسوى كإعراب ما بعد الا لو وضعتهما في جملة مشابهة لجملة الا - 00:27:05ضَ

ما معنى مشابهة الجملة الا جملة الا انواع يقال ان كانت جملة الا كذا وكذا فحكم ما بعد الا كذا وساقول ان كانت جملة غير تماما كجملة الا فاعراب غير وسوى نفسها كاعراب ما بعد الا في هذه جملة - 00:27:30ضَ

تماما طبعا سيأتي تفصيل هذا اذا غير سوى يجران ما بعدهما وجوبا. وهذان القسم الثاني. القسم الاول خمسة. القسم الثاني غير وسوى القسم الاول خمسة افعال القسم الثاني فعلان اه مش في اعلان وصفاني ليسا فعلان اسماني غير وسوى اسمان صفتان. اما القسم الثالث فيجوز جر ما بعده - 00:27:57ضَ

ونصب ما بعده وهو ثلاثة عدا وخلا وحاثا. عدا وخلا وحاشا بشرط الا يسبق ان لا تسبق هذه الثلاثة بما لو سبقت بما صار حكمها وجوب النصب الا على رأي الاخفش والجرمي فاجاز - 00:28:29ضَ

الجر لكن النصب هو الابدع. ان لم تسبق بما نعم ان لم تسبق بما جاز النصب وجاز الجر لكن الكلام الان يحتاج الى التفصيل. والتفصيل سيكون متعلقا بهذه الثلاثة. عدا خلا - 00:28:55ضَ

حاشا حاشا سأتركها اخيرا هي الثالثة ستكون. ارجع اولا الى عدا وخلا. هذان فعلان عدا وخلا لم ينقل سيبويه رحمه الله تعالى الجر بهما لم ينقل الجر بهما يعني لم يثبت لديه شاهد يوثق به فيه الجر بعداوى خلا. بعبارة اخرى - 00:29:14ضَ

اذا الاقوى والاكثر استعمالا والاشهر في عدا وخلا ان ينصبا ما بعدهما ان ينصبا ما بعدهما. هذا الكلام بالنسبة لعدا وخلا ان لم يسبقا بما اما ان سبقتا بما تعين النص بهما. الا على رأي الاخفش واه - 00:29:47ضَ

الجرمي سيباويه لم ينقل الجر عنهما. لم يثبت لديه شاهد صحيح. الذي نقل لم يقل الجر بهما. اذا يتعين عند سيبويه النصب بهما اما عند اما الاخفش رحمه الله تعالى فنقل الجر بهما - 00:30:13ضَ

يعني بعبارة اخرى ايضا مرة ثانية النصب بهما هو الاكثر والاقوى والافصح والاشهر. والجر بهما قليل جدا لدرجة ان فسيباويه لم يسمعه ولم ينقله. لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ. ومن نقل اذا كان الناقل ثقة - 00:30:32ضَ

هذي عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في حق الاخفش قال ونقله الاخفش يتكلم عن فعلل الخلاف في ابنية الاسم الرباعي المجرد البصريون لم يثبتوا فعلا بفتح اللام الاولى البصريون - 00:30:52ضَ

الا الاخفش فنقله كجخدب قال والناقل والناقل ثقة يقصد فوجب الاعتداد بنقله. والان الاخفش هو نفسه الناقل ثقة. فيجب الاعتداد بنقله. اذا انتهينا من قصة عدا فلا بقي الكلام في حاشا. والكلام في حاشا - 00:31:09ضَ

بعكس الكلام في عدا وخلا بعكس الكلام في عدا وخلاء. يعني تماما يقال بالنسبة لحاشا المشهور فيها المعروف فيها وليس النصب والنصب بها سمع نقل قليلا تماما بعكس عدا ولذلك عدد كبير من المصنفين النحات عندما يتكلمون في باب الاستثناء يذكرون عدا وخلا ويسكتون عن - 00:31:34ضَ

حاشا لان النصب بها قليل جدا كأنه لم نعم. اما عدا وخلى فبالعكس النصب بهما هو الاكثر الافصح والجر هو القليل. هذا فرق بين عدا وخلا و وحاشا هناك فرق ثان بالنسبة لما عدا وما خلا ثابت - 00:32:11ضَ

انها انهما يسبقان بما واما حاشا فرفض معظم النحات لم يثبت لدى معظم النحات انها تسبق بما ونقل سبقها بما عدد قليل وذكروا منها وماء حاشي من الاقوام من احدي وما احاشي من الاقوام من احد سبقت به بما - 00:32:34ضَ

اذا القضية ما حاش بعكس عدا وخلا تماما. على كل حال عدا وخلا وحاثا ان سبقت بماء وجب النصب الا على رأي الاخفش والجرمي ان لم تسبق بما فيجوز النصب ويجوز الجر في عدا وخلع ان لم تسبق بماء الاكثر النصب والقليل - 00:33:01ضَ

الجرب في حاشا ان لم تسبق بماء الاكثر الجر والقليل النصب واضح الكلام الى الان لكن بقيت ايضا اضافة تتعلق بخلا وعدا وحاشا اذا جرت ما بعدها حضر القوم عدا زيد - 00:33:25ضَ

اذا جرت ما بعدها ما اعراب عدا وخلى وحاشى وما اعراب زيد اذا جرت فهي احرف للجر ولذلك تجدونها في باب حروف الجر. عدا وخلا وحاشا تستعمل حروفا اذا جرت فهي احرف للجر وما بعدها اسم مجرور - 00:33:46ضَ

اما اذا نصبت فهي افعال اذا نصبت فهي افعال وما بعدها من حيث المعنى منصوب على انه مفعول به. عفوا من حيث الاعراب هو مفعول به لكنه من حيث المعنى مستثنى - 00:34:09ضَ

تماما كليس ولا يكون. ما بعدها منصوب على انه خبر ليس هو خبر لا يكون في الاعراب لكنه في المعنى المستثنى في عدا وخلا وحاثا وما عدا وما خلا وما حاثا اذا نصبت ما بعدها فهي افعال - 00:34:25ضَ

وليست احرفا. لماذا؟ لانها في حال كونها مسبوقة بما اذا سبقت بحرف والحرف لا يدخل على الحرف ولذلك يقولون يتعين فيها النصب ان سبقت بما لان سبقت بحرف فلا تستطيع ان تقول هي حرف جر لان الحرف لا يدخل على الحرف - 00:34:42ضَ

تمام اذا وما بعدها اذا نصبت بها سواء اسبقت بما ام لم تسبق عدا زيدا عدا ما عدا زيدا اذا نصبت بها فالمنصوب مفعول به من حيث الاعراب مستثنى من حيث - 00:35:05ضَ

المعنى ولكنها افعال تحتاج الى فاعل وفاعلها محذوف وجوبا. وهذا ايضا موضع من مواضع حذف الفاعل وجوبا يعني في باب الفاعل يعددون مواضع حذف الفاعل ويسكتون عن فاعل ما عدا وما خلى وما حاشى. الحقيقة يجب ان يذكر اذا نصبت بعدا وخلى وحاشى مسبوقة بما او غيره - 00:35:23ضَ

غير مسبوقة فاعلها محذوف وجوبا محذوف وجوبا ما هو تقديره؟ الكلام في تقديره كالكلام في تقدير اسم ليس واسم لا يكون كالتقدير في اسم ليس واسم لا يكون طبعا ستقول وما التقدير في اسمي ليس ولا يكون؟ انا احلت الى - 00:35:50ضَ

الى مجهول الانصار وقت ان اقول ما هو التقدير؟ اذا قلت نجح هل الجميع ليس زيدا؟ فلك ان تقول ليس الناجح تأخذ اسما للفاعل من الفعل الموجود نجح الجميع ليس زيدا. يعني ليس الناجح - 00:36:15ضَ

زيدان تأخذه أسما للفاعل. من الفعل الموجود عندك. طبعا اه ليس بالضرورة ان يكون نجح فعلا مما قبل ليس تقدر فعلا او ما اشبهه تأخذ اسما للفاعل تقول ليس الناجح سيدا. او تقدر - 00:36:44ضَ

ليس احدهم اي احد ناجحين زيدة اذا قلت نجح الجميع عدا زيدان التقدير نجح الجميع وعدا النجاح يعني تجاوز النجاح وعذابه معناه تجاوز عدا النجاح زيدان وهذا الاول قدرته ماذا؟ مصدرا مأخوذا من - 00:37:02ضَ

هذا الاولى مصدرا مأخوذا من الفعل الموجود عندك. اذا هناك ثلاث تقديرات في كل من اسمي ليس ولا يكون. وفي كل من فاعل عدا وخلى وحشاوة وحاشى وتفصيلها ايضا. سيأتي. نرجع الى - 00:37:34ضَ

ايضا قضية اخرى لابد ان تكون مقدمة قبل ان نشرع بقول المتصل والمنقطع لانك لن تفهم مسائل الاستثناء بالا الا اذا عرفت انواع جملة الا او المصطلحات التي تقال في جملة الا حتى تعرف حكم اعراب ما بعد الا. لن تعرف اعراب ما بعد الا - 00:37:52ضَ

الا اذا عرفت نوعية جملة الا حتى تعرف نوعية الجملة لابد ان اقدم بهذه المقدمة اقول اول شيء اذا كان المستثنى منه موجودا نحن قلنا الاركان ثلاثة. مستثنى منه ومستثنى واداة استثناء. اذا كان المستثنى منه موجودا فيقال هذا استثناء تام - 00:38:21ضَ

تام يعني تمت اركانه الثلاثة المستثنى والمستثنى منه هو اداة الاستثناء طبعا لما اقول تام عرفت الثاني. عكس التام الناقص. النوع الثاني هو الاستثناء الناقص واتضح بي سابقه ان لم يكن المستثنى منه موجودا يقال هذا استثناء ناقص - 00:38:50ضَ

يعني المستثنى منه موجود تقول مثلا تحطمت الكؤوس الا كأسا تحطمت الكؤوس الا كأسا هنا المستثنى منه موجود. فاذا هذا استثناء حضر الطلبة الا واحدا. المستثنى منه موجود فهذا استثناء - 00:39:20ضَ

تقول استيقظ الجميع الا خالدا المستثنى منه موضوع ما نام الا خالد المستثنى منه لا غير موجود. بدليل ما نام الا خالد المستثنى منه غير موجود. رأيك موجود ولا غير موجود؟ غير موجود. فنقول هذا استثناء ناقص. لان - 00:39:52ضَ

منه غير موجود. المستثنى منه نفسه آآ آآ اذا كان المستثنى غير منه غير موجود. قيل استثناء ناقص. ويقال ايضا استثناء مفرغ اذا هو نفسه يسمى ناقصا لنقصان مستثنى منه ويسمى - 00:40:28ضَ

مفرغا لماذا سمي مفرغا؟ قالوا لانه مفرغ من المستثنى منه الاركان الثلاثة يجب ان يكون المستثنى منه موجود هذا تعليق هذا توجيه. توجيه اخر بضميمة هذا الاول قالوا لان ما قبل الا قد فرغ - 00:40:47ضَ

عملي فيما بعد الا وكأن الا غير موجودة. ما قبل الا قد فرغ او قد تفرغ او قد تسلط على ما بعد الا تسلط هذا العامل الذي قبل الا هذا العامل الذي يقتضي رفعا - 00:41:08ضَ

تسلط على ما بعد الا فرفعه. او العامل الذي يقتضي نصبا تسلط على ما بعد الا فنصبه. او العامل الذي يقتضي جرا تسلط عليه على ما بعد الا فجره. يعني كان الا غير موجودة. تذكرون قبل قليل قلت - 00:41:27ضَ

اه انواعه او احكامه ما بعد الا ثلاثة. النوع الثالث يعرب بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب هذا هو النوع الثالث. في الاستثناء الناقص المفرغ يعرب ما بعد الا بحسب ما تقتضيه عوامل اعراب وكأن الا غير موجودة - 00:41:43ضَ

لذلك سمي مفرغا لسببين منهما ان يقال ان ما قبل الا تفرغ يعني لم يمنعه من العمل فيما بعد الا عامل. مانع. كان هناك مانع وهو الا والان كأنها غير موجودة. لا اقول ليست موجودة. كانها غير موجودة - 00:42:03ضَ

هذا الكلام في الاستثناء الناقص وقلت نفسه يسمى مفرغا. ثم هناك اضافة اخرى ايضا حتى تتضح المسألة اكثر. المفرغ لا يكون الا شيئا معينا سيأتي بيانه. نحن الان انتهينا من التام - 00:42:28ضَ

الناقص. النوع الثالث من الانواع يقال هذا استثناء موجب موجب يعني جملة الاستثناء نحن نتكلم عن استثناء بالا طبعا. جملة الاستثناء لم تسبق يقال موجب بفتح الجيم او موجب والفتح اكثر - 00:42:48ضَ

موجب او موجب. اي جملة الاستثناء لم تسبق بنفي ولا شبهه. وشبه النهي هو النهي الاستفهام فيقال هذا استثناء موجب كالامثلة التي سمعتموها حضر الجميع الا سعدا هنا استثناء تام - 00:43:10ضَ

موجب تام لوجود المستثنى منه موجب لانه لم يسبق مش المستثنى منه الجملة لم تتصدر بنفي او شبهه الرابع عكس الثالث. تماما كما ان الثاني عكس الاول. الرابع عكس الثالث. موجب - 00:43:35ضَ

وغير موجب غير موجب يعني جملة الاستثناء سبقت بنفي او شبه قلنا نجح الطلبة الا سعدا نقول ما نجح الطلبة الا سعد الان لن احرك اخر سعد لان حكمه سيتضح فيما بعد. ما نجح الطلبة الا سعد. هل انجح الطلبة - 00:43:55ضَ

الا سعد لم ينجح الطلبة الا سعد لن ينجح الطلبة الا سعد لا لا تهن الناس مثلا او لا تهن لا تكرم الحضور الا سعد مثلا. هنا نفي يجب ان نهي عفوا يجب ان - 00:44:22ضَ

نفي او نهي او استفهام واختصار يقولون ان يجب ان يسبقه نفي او شبهه. اذا هذا النوع الرابع قلنا الاول تام الثاني ناقص. الثالث موجب الرابع غير موجب. الخامس ان يكون الاستثناء متصلا - 00:44:47ضَ

ان يكون الاستثناء متصلا وهو الذي بدأ به. قال المستثنى متصل او منقطع. اذا صار عندنا الخامس المتصل. والسادس بعكسه المنقطع السادس عكس الخامس والرابع عكس الثالث والثاني عكس اول. المتصل - 00:45:12ضَ

في تفسير الاتصال والانقطاع هنا اقوال لكن اقربها اشهرها اخسرها يعني الخارجة عن عدد كبير من الخلافات اذا كان ما بعد الا من جنس ما قبل الا او اذا كان ما بعد الا نوعا من انواع ما قبل الا او كان ما بعد الا جزءا - 00:45:33ضَ

من اجزاء ما قبل الا فردا من افراد ما قبل الا. يعني العلاقة بين ما بعد الا وما قبلها الكلية والجزئية هذا في الاشهر ليس التفسير الوحيد في الاشهر نقول استثناء - 00:45:59ضَ

متصل يقولون مثلا ما حضر الطلبة الا سعدا او الا سعد حضر الطلبة الا سعدا. ليس بالضرورة نفي. نقول حضر الطلبة الا سعدا. في هذه الجملة استثناء تام وموجب ومتصل - 00:46:15ضَ

استثناء حضر الطلبة الا سعدا تام موجب متصل لماذا قل تام موجب متصل لانه سيقال لنا فيما بعد اذا كان الاستثناء تاما موجبا متصلا فحكم ما بعد الا كذا اذا لن نعرف حكم ما بعد الا اذا عرفنا نوعية الجملة قبلها. هذا مثال متصل مثال المنفصل - 00:46:34ضَ

المثال مشهور في شرح ابن عقيل مثلا في كثير من الكتب يقولون اه ما حضر القوم او ما حضر الضيوف يمثلون بيقولون ما حضر الضيوف الا حمار الا حمار الحمار ليس من نوع - 00:47:02ضَ

الضيوف فيكون استثناء منقطعا لان العلاقة التي بين ما بعد الا وما قبلها ليست علاقة الكلية الجزئية او بعبارة اوضح ما بعد الا ليس فردا من افراد ما قبلها ما بعد الا ليس جنسا - 00:47:22ضَ

ليس من نوعا من انواع ما قبلها ليس جزءا مما قبلها الذي قبلها ليس هو الكل الكثير المتعدد وهذا احد افراده سيقولون ما حضر الضيوف الا حمار طبعا انا اسكنت اخر حمار لان اعرابه متعدد سيتضح - 00:47:43ضَ

فيما حضر الضيوف الا حمار منقطع متصل ما حضر الضيوف الا حمار بحسب الضيوف قلت رحم الله ابن عقيل لو قال مثال اخر طب كان لو كان ضيوف جماعة حمير الداعي حمار والضيوف حمير في الغابة - 00:48:02ضَ

هي حمار والضيوف حمير سيكون استثناء متصلة فلذلك لو قال مثلا صارت الطيور الا غزالا الذهن لن ينصرف الا الى استثناء متصل طارت الطيور الا اه نعم مقتطع اجباري سيكون منقطعا. لو قلت مثلا ذبحت الخراف الا غزالا - 00:48:19ضَ

استثناء منقطع استثناء منقطس. عندما درست هذا في جامعة القصيم حضر طالب متأخر. قلت له ما اسمك؟ قال الحسد فلان الحسون كنيته حسون كنت في جملة الاستثناء المنقطع. قلت انت اسمك احسن مثال للاستثناء المنقطع - 00:48:47ضَ

اذا قلت نجح الطلبة الا الحسون واريد صاحبكم كان استثناء متصلا واذا قلت نجحت الطلبة الا الحسونة واريد طائرا معينا طائر الحسون من الطيور كان استثناء منقطعا كانت اذا حضر الضيوف الا حمارا - 00:49:11ضَ

ان كان الداعون جماعة الحمير فهو استثناء متصل اما ان كان اقواما مثلنا فهو استثناء منقطع الان صار عندنا تام وناقص موجب غير موجب متصل منقطع. اقول الان تنبيح حتى نبدأ بنشرع - 00:49:34ضَ

حكم ما بعد الا المفرغ الذي يسمى ناقصا ايضا يجب فيه ان يكون غير موجب. يعني ليس هناك استثناء مفرغ موجب المفرغ الناقص يجب ان يكون غير موجب يجب بعد هذه المقدمات نستطيع ان نقول ان كان - 00:49:57ضَ

ان كانت نوعية جملة الا كذا فحكم ما بعد الا كذا وهذه المسائل ستأتي باذن الله تعالى في اللقاء القادم باذن الله تعالى - 00:50:26ضَ