باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه التوفيق والسداد والهداية والرشاد ان في اللقاء الماضي تكلمنا في القسم الثاني - 00:00:00ضَ

من اقسام ما بعد الا القسم الاول ما يجب فيه النصب. القسم الثاني ما يجوز فيه النصب والابدال والابدال ارجح واقوى من النصب وهو في الاستثناء التام غير الموجب اتصلي - 00:00:23ضَ

التام غير موجب استثناء بالا تام موجب وغير موجب متصل المنقطع منه ايضا ولكن المنقطع يجب نصبه على رأيي الحجازيين والاحسن نصبه ويجوز فيه الابدال على رأي التميميين اذا هذا هو القسم الثاني المنقطع انتهينا منه. بقي الكلام فيه المتصل في كلام تام غير موجب متصل - 00:00:46ضَ

المتصل يجوز فيه النصب ويجوز فيه الابدال قلت هنا آآ تنبيه فقط يتعلق بهذه المسألة. هذا التنبيه يرجع الى القسم الاول ايضا في القسم الاول عدد مواضع وجوب النصب من مواضع وجوب النصب قال اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه - 00:01:22ضَ

في ذاك في ذاك التقسيم او عندما تكلمت في القسم الاول قلت اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام تام متصلا كان او منقطعا. اما ان كان تاما غير موجب - 00:01:46ضَ

فان كان منقطعا فللحجازيين وجوب النصب وللتميميين الاحسن النصب ويجوز الابدال ان كان منقطعا اليس كذا قلت ان كان تاما غير موجب منقطع يجب النصب على رأي الحجاز على لغة الحجازيين والتميميون - 00:02:04ضَ

يرجحون النصب ويجيزون الابدال. اما ان كان متصلا فهو القسم الثاني. اذا سارجع الى القسم الاول او ارجع الى قصة تقدم ايضا. اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وهو في كلام تام غير موجب - 00:02:26ضَ

كان موجب يجب نصبه. تام غير موجب اذا بقي في موضعه الاصلي يجوز فيه الابدال ان كان متصلا. الابدال النصب على الاستثناء لكن اذا تقدم هنا تنبيه ليس اذا تقدم وهو في كلام تام غير موجب وتقدم - 00:02:45ضَ

هل حكمه كحكم التام الموجب؟ الجواب ان كان تاما غير موجب وتقدم فيجوز فيه مع تقدمه الابدال ويجوز فيه النصب. يجوز فيه الابدال ويجوز فيه النصب ولكن يختار النصب على الابدال او على الاتباع بشكل عام يختار النصب على الاتباع لاسباب - 00:03:09ضَ

اذا تقدم في غير الموجب اذا تأخر جاز النصب وجاز الاتباع. اذا تقدم فيختار النصب على الاتباع لماذا طبعا عندما نقول على اتباع يعني عندنا تابع ومتبوع. والتابع يأتي بعد متبوع. فاذا تقدم اذا سبق - 00:03:41ضَ

المتبوع فاذا الاولى اخراجه من باب التبعية الى النصب على الاستثناء حتى لا يتقدم التابع على المتوة. اذ الاصل في التابع انه يأتي بعد المتبوع اذا اذا تقدم في غير الموجب. نقول مثلا ما زارني - 00:04:05ضَ

ما زارني الا ما زارني الا زيدا احد تريد ما زارني احد الا زيدا فاذا قدمته فقلت ما زارني الا زيدا احد كان النصب هنا اولى من الاتباع حتى لا يسبق التابع - 00:04:29ضَ

المتبوع لانه في مثل هذا طبعا نحن نتكلم عن متصل المنقطع قلنا يجب نصبه عند الحجازيين والارجح الابدال على رأي على لغة التميميين ويجوز النصب اذا ما زارني الا زيدا احد يجوز ان تقول ما زارني - 00:04:59ضَ

الا زيد احد بالاتباع. فيكون التابع وهو زيد سبق المتبوع وهو احد وهذا خلاف الاولى او خلاف الاصل يجوز الاثنان والنصب هنا المختار. النصب هنا هو المختار. نتكلم عن غير موجب متصل. تقدم على المستثنى منه وهو احد في مثل - 00:05:21ضَ

هذا المثال الصورة الثانية التي يستثنى التي ايضا يختار فيها النصب يكون ارجح من الاتباع فيما خالف موضع الاصل اذا فصل بينهما بين المستثنى والمستثنى منه فاصل طويل فاصل طويل ولكن من غير ان يتقدم - 00:05:43ضَ

في الموضع الاول قلت تقدم المستثنى على المستثنى منه في في استثناء تام غير موجب متصل يجوز النصب ويجوز الابدال ولكن للتقدم النصب مرجح على الابدال. حتى لا يسبق التابع المتبوع. في السورة الثانية - 00:06:10ضَ

لم يتقدم المستثنى بقي في موضعه ولكن فصل بينه وبين المتبوع فاصل طويل علته كعلتي الاولى الاصل الا يفصل بين التابع والمتبوع فاصل فاذا فصل بينهما فاصل طويل ضعف العامل - 00:06:32ضَ

العامل يقدر على العمل في التابع والمتبوع معا اذا كان متواليين من غير فاصل او بفاصل من فواصل المستثنيات كشبه الجملة مثلا كالقسم كالنداء هذه فواصل مستثناة متسامح فيها. لكن انفصل فاصل طويل بين المتبوع والتابع - 00:06:53ضَ

اذا سارة طبعا ايضا ما زلنا نتكلم عن ماذا عن استثناء تام غير موجب متصل فهنا يكون النصب على الاستثناء ارجح من الاتباع. يعني مثلا تقول ما زارني احد الا زيدا. هنا صورته الاولى - 00:07:14ضَ

ما زارني احد الا زيد والا زيدا والاتباع ارجح من النصب للاسباب التي ذكرتها في اللقاء السابق. ما زارني احد الا زيد. اولى من الا زيدا لكن اذا فصل بينهما فاصل طويل - 00:07:36ضَ

تقول ما زارني احد منذ وقت طويل مضى علي وانا في هذه البلاد في هذا المكان في هذا الشارع في في الا هنا فاصل طويل لا تقول الا زيدا سيكون النصب - 00:07:54ضَ

ارجح من الاتباع لطول الفاصل لكن تذكروا معي ان المستثنى لم يتقدم على المستثنى منه. الموضع الثالث ايضا وهذا موضع جميل وسيتكرر معنا في مواضع في مسائل لاحقة ايضا اذا - 00:08:13ضَ

كان وقع السياق او وقع الكلام جوابا لما يجب فيه النصب جوابا لما يجب فيه النصب. مثلا تقول ما نجحوا ما نجحوا ما نجح الطلاب الا اه اذا قلنا ما نجحوا - 00:08:34ضَ

الا عليا ما حكم علي هنا حكمهم من حيث الرفع او من حيث الاعراب ما نجح الطلاب الا الا علي بالابدال والا عليا لانه تام غير اه تام غير موجب متصل. ما نجح الطلاب الا علي الا - 00:09:03ضَ

حاليا اذا في عليا هنا يجوز فيه في علي هنا يجوز الوجهان ما نجح الطلاب الا علي الا عاليا طيب لو كان الكلام انجحت الطلاب سألك احدهم انجحت الطلاب الان هذا - 00:09:28ضَ

استثناء طبعا سنأتي نجح الطلاب الكلام الان موجب او غير موجب غير مدام لانه مسبوق بشبيه بالنفي. انجحت طلاب هو تام اذا تام غير موجب. تام غير موجب سألك احدهم انجح الطلاب - 00:09:54ضَ

فتجيبه تقول ما نجحوا او قال قلت نجح الطلاب فاجاب ما نجحوا الا عليا الا عليا هنا النصب ارجح لانه جواب ما يجب فيه النصب. نجح الطلاب الا عليا نجح الطلاب الا عليا - 00:10:20ضَ

ثم قلت انت ما نجحوا الا عليا لانه جاء في جواب ما يجب فيه النصب. اذا وقع في جواب ما يجب فيه النصب كان النصب اولى مراعاة لي اصله مراعاة للسياق السابق - 00:10:50ضَ

هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني الذي يتعلق بالا ان كانت صفة او غير صفة لانه قال رحمه الله تعالى وهو منصوب اذا كان بعد الا غير الصفة وهو منصور اذا وقع - 00:11:10ضَ

المستثنى بعد الا غير الصفة في كلام تام موجب. كثير من اه الشراح الكافية قالوا لم يكن محتاجا الى مثل هذا الاحتراز الى مثل هذا الاخراج. لانه لو وقع بعد الا التي هي صفة لم يكن استثناء - 00:11:31ضَ

فخرج من باب الاستثناء والكلام الان معقود لباب الاستثناء اذا احتاج الان ان ابين الفرق بين الا التي هي صفة وبين الا التي ليست صفة علما بان هذه المسألة ستأتي ايضا مرة ثانية - 00:11:52ضَ

في ستأتي لاحقا نعم قال نعم قال في السطر الخامس قبل الاخير من هذا الباب قال واعراب غير فيه كاعراب المستثنى بالا على التفصيل ثم قال وغير صفة حملت على الا في الاستثناء - 00:12:14ضَ

كما حملت الا عليه في الصفة اذا رجع الى الكلام عن الا التي خرا اجت من الاستثناء الى معنى غير كما خرجت غير من معنى الصفة الى معنى الاستثناء اذا ساوضح المسألة هنا لكن حتى تتضح اكثر اقرأوا معي هنا قوله في الاخير - 00:12:54ضَ

قال وغير يتكلم عن استثناء بغير وسواه. من ادوات الاستثناء ما عدا الا غيرها سوى قال وغير صفة يعني في الاصل هي صفة وكذلك سوى حملت على الا يعني استعملت - 00:13:21ضَ

استعملت في الاستثناء حملت على الا في الاستثناء كما حملت الا عليها بالصفة فجاء تغير بمعنى الا وجاءت الا بمعنى غير. فاذا جاءت الا بمعنى غير يعني صار صفة يعني خرجت من باب الاستثناء - 00:13:42ضَ

هنا وضح قيدا في الا التي هي صفة وليست استثناء قال كما حملت الا عليها في الصفة اذا يعني بشرط اذا كانت يعني يقصد الا التي هي بمعنى غير صفة وليست استثناء اذا كانت الا تابعة - 00:14:02ضَ

طبعا الصفة تابعة الصفة يتبع النعت يتبع المنعوت اذا كانت اي الا التي بمعنى غير تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء هذه جملة من القيود. هذه مجموعة من القيود - 00:14:24ضَ

اذا الا التي بمعنى غرير على مذهب ابن الحاجب يجب ان تكون تابعة لجمع منكور يعني الجمع الذي الذي يجب ان يسبقها المستثنى الذي يجب ان يسبقها يجب ان يكون جمعا - 00:14:50ضَ

وهذا الجمع نكرة هذا ومعنى قوله منكور غير محصور وتعذر الاستثناء بمعنى لو جعلت الا استثنائية فسد المعنى. هذه جملة من الشروط ولكن ليست محل اتفاق. ارجع الى طبعا هذه - 00:15:06ضَ

اليها مرة ثانية او يكفينا الرجوع اليها الان نتكلم عن الا التي هي صفة. لانه قال وهو منصوب اذا كان بعد الا غير الصفة الا التي هي صفة كما سمعنا الان بمنزلة غير - 00:15:27ضَ

فيوصف بها يعني بالا لانها اخذت معنى غير كما يستثنى بغير وسواه وكما يستثنى بعدا وخلى وحاشى لكن يوصف بها ليس بمفردها. بها مع تاليها يعني الا وتالي الا كلاهما يعتبران كالكلمة الواحدة - 00:15:49ضَ

يعتبران ناعة لما قبلهما هذا معنى قولهم فيوصف بها مع تاليها. وطبعا هذه فوائدها مرت معنا مثل الكلام مثلا في عامل في المستثنى ما هو العامل في المستثنى من جملة الاقوال - 00:16:14ضَ

الفعل او ما اشبهه السابق. هذا رأي. رأي ثاني الا بمفردها. رأي ثالث الا مع الفعل الا مع الفعل يعني الا ليست بمفردها. هنا نرجع يعني اذا الا وشيء اخر. ايضا هنا الا ان كانت صفة فهي ليست بمفردها - 00:16:34ضَ

هي وتاليها والكلمة التي بعدها كلاهما النعت طبعا الامثلة سوف توضح اذا الا الصفة بمنزلة غير يوصف بها وبتاليها ماذا يوصف بها بقيود قالوا قيد ذكره ابن الحاجب في الاخير بحيث - 00:16:55ضَ

لو جعلت استثناءا فسد المعنى فيتعذر جعلها استثناء فاذا تعذر جعلوها استثناء تعين جعلها صفة. وهذا القيد الذي ذكره في الاخير قال تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء. هذا هو القيد الاخير. يعني شرط ابن الحاجب - 00:17:22ضَ

ان الى ان الا تكون صفة في موضع يتعذر فيه استعمالها اداة استثناء متى يتعذر اذا جعلتها استثناء فسد المعنى؟ اذا جعلتها استثناء فسد المعنى. هذا قيد عنده معظم النحات او كثيرون اخرون يرون القيد بالعكس - 00:17:51ضَ

يقولون لا يصح ومنهم الرضي ان تجعل الا صفة الا بشرط ان يصح الاستثناء بها الا بشرط ان يصح الاستثناء. اذا ابن الحاجب ومن سبقهم ممن وافقه ومن لحقه ممن وافقوا يرون لا تعتبر صفة الا اذا تعذر الاستثناء. تعذر الاستثناء يعني فسد المعنى - 00:18:16ضَ

الرضي وكثيرون غيره من شراح الكافية وغيرها يرون القيد بالعكس لا يجوز ان تعتبر صفة الا اذا صح في الوقت نفسها ان تعتبر استثنائية هذا قيد ساوضحه بالامثلة ايضا. ابن الحاجب قال يجب ان تأتي بعد جمع - 00:18:41ضَ

سيبويه وغيره لم يشترط ان تأتي بعد جمعه بل اجازوا ان تأتي بعد مفرد. اجازوا ان تأتي بعد مفرد. مثل في سيبوي لالة التي هي صفة قال لو كان معنا رجل لو كان معنا رجل - 00:19:03ضَ

الا زيد غلبنا الا زيد. لو كان معنا رجل الا زيد معنا الا زيد يعني غير زيد لغلبنا فجاءت الا هنا نعتا رجل وهو المفرد طبعا الا مع الذي بعدها الا زيد هما النعت - 00:19:27ضَ

رجل فاذا جاءت بعد مفرد ولم تأتي بعد جمع والصحيح اذا القيد الاول الذي ذكره ابن الحاجب قال تابعة لجمع اذا هذا رأيه او رأيه عدد من النحات وليس رأي الجميع اجاز سيبويه ان تأتي بعد مفرد. القيد الثاني قال لتعذر الاستثناء رأي كثيرين - 00:19:56ضَ

بعكسه لا يصح ان تعتبر صفة الا اذا صح في الوقت نفسه ان تكون استثناء. كيف يعني هذا قيد تعذر استثناء صح الاستثناء. الذي يرى انه لا يجوز ان تعتبر صفة الا اذا تعذر الاستثناء يعني الا اذا فسد - 00:20:23ضَ

معنى لو جعلت استثناء يمثلون لذلك بقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان فيهما الهة الا الله بالرفع ليست استثنائية الا الله لفسدتا. كيف يكون لو جعلت استثناء؟ كيف سيكون المعنى - 00:20:43ضَ

لو جعلت استثنائيا سيكون المعنى لو كان فيهما يعني في الارض والسماء الهة ليس يعني نقول الى الله وهي استثناء لو كان المعنى هكذا لو كان فيهما الهة ليس الله في جملة هذه الالهة لفسدتا. هل هذا هو المقصود - 00:21:14ضَ

ليس هذا هو المقصود لاننا لو قلنا هذا هو المقصود اذا على الاستثناء معناه لو كان فيهما الهة وليس الله من جملة اي فردا من افراد هذه الالهة الهة متعددون وليس الله من جملتهم لفسدتا - 00:21:42ضَ

صار اذا هذا المعنى يقتضي لو كان فيهما الهة متعددة والله من جملتهم لما فسدتا. هل يصح هذا القول؟ اذا هنا ليست استثناء الا ان لم تكن استثناء تعين ان تكون - 00:22:06ضَ

صفة واضحة هذه الاية اذا من يقول لتعذر الاستثناء يستشهد بمثل هذه الاية وما اشبهها يعني من مثل هذا التركيب بحيث ان فسد المعنى جعلتها صفتان. ان لم يفسد المعنى جعلتها - 00:22:23ضَ

استثناء. الرضي وكثيرون وانا اميل اليه يقولون لا يشترط هذا بل يشترط العكس لا يصح ان تعتبر صفة الا اذا صح الاستثناء في الوقت نفسه. ولكن المعنى عندما تكون صفة يختلف عن المعنى - 00:22:41ضَ

كما تكون استثناء مثلا تقول عندي عندي هذي من الامثلة المشهورة في في كتب النحات عندما يتكلمون على هذه المسألة يقولون عندي عشرة او له علي كما قلت في اللقاء الماضي عشرة - 00:22:59ضَ

لهو علي عشرة الا درهم بالرفع الا درهم وله علي عشرة الا درهما يصح المعنيان يصح الاعرابان. اذا قلت له علي عشرة الا درهما صار اقرارا ان له عليك عشرة ناقصة درهما - 00:23:28ضَ

لكن اذا قلت له علي عشرة الا درهم يعني عشرة غير درهم عشرة غير درهم اش معنى غير درهم ما معنى قولك عندي مثلا درهم الا مثال اخر عندي درهم الا دانق - 00:24:01ضَ

عندي درهم الا دانق. وعندي درهم الا دانقا. طبعا الدانق من اجزاء الدرهم اذا قلت عندي درهم الا دانقان صار عندي درهم مقدار درهم ينقصه الدانة بالنصب الاستثناء اذا قلت عندي درهم - 00:24:34ضَ

الا دانق يعني صار المعلمة هو بالرفع ليس نعام ليست موصوفة بهذا نعم. اذا صار او تقول طبعا عندما تقول عندي عشرة مثلا عندي عشرة الا دانق. عندي عشرة الا درهم وانت تريد دنانير مثلا. اذا هنا الرضي رحمه الله تعالى يقول لا يصح ان تجعل صفة الا بشرط ان - 00:25:00ضَ

صحة في الوقت نفسه ان تكون استثناء نعم. اذا قال بعد جمع هذا رأي ابن مالك رأي ابن الحاجب وكثيرون وسيبوايه لا يجيبون ان تكون بعد جمعه. قالوا من القيود بعد جمع - 00:25:31ضَ

منكر جمع نكرة وليس فيه تعريف او شبيه بالنكرة يعني هو فيه الالف واللام ولكن الالف واللام فيه ليست للتعريف وانما للجنس والف لام الداخلة على الجنس لا تعرف يعني نحن نقول التعريفية ونقول الجنسية اليس كذلك؟ اذا بعد جمع النكرة ليس معرفة - 00:25:52ضَ

او جمع هو جنس دخلت عليه اداة التعريف ولكنها دخلت عليه ال ولكنها ليست التعريفية. فهذا يقال بعد جمع النكرة او شبه نكرة ليشمل الجنس المتصلة باداء بي ال غير التعريفية - 00:26:18ضَ

قالوا او شبه جمع شبه الجمع يقصدون به ما لفظه يدل على الكثير والقليل في الوقت نفسه فهو كالمفرد وكل الجمعي هذا هو يسمى شبه جمعين. لكن السيبوي قلنا لا يشترط هذا - 00:26:37ضَ

لا يشترط ان يكون جمعا ولا شبهه ولا يشترط ايضا تعذر الاستثناء نرجع الى آآ قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الموضع الثالث قال ويعرب هذا النوع الثالث من انواع ما بعده الا ويعرب على حسب العوامل اذا كان - 00:26:57ضَ

غير مذكور نعم استثنى منه ويعرب على حسب العوامل اذا كان المستثنى منه غير مذكور طبعا ما زال الكلام عن الاستثناء بي الا لانني سبق ان قلت اللقاء الماضي الاستثناء بغير الا لا يكون - 00:27:27ضَ

ناقصا لا يكون مفرغا يجب ان يكون تاما اذا الكلام عن الاستثناء بالا. فما بعد الا يعرب بحسب ما تقتضيه العوامل ان كان المستثنى اذا استثناء بالا والمستثنى منه غير مذكور. يعني استثناء ناقص ليس تاما. ثم قلت ايضا الناقص - 00:27:56ضَ

لا يكون الا غير موجب الناقص لا يكون الا غير موجب. ولذلك قال بعده وهو وساتكلم بالتفصيل في الضمير الراجع للايواء قال وهو في غير الموجب يعني هذا الناقص لا يكون الا في غير الموجب - 00:28:21ضَ

ما في عندنا استثناء ناقص في الموجب اذا في استثناء الناقص ولا يكون الا غير موجب فانما بعد الا لا يعرب مستثنى ولا يعرب تابعا بل بحسب ما تقتضيه العوامل التي قبل الا. بحسب ما تقتضيه العوامل التي قبل الا - 00:28:46ضَ

نعم مثلا اذا قلت ما حضر الا سعد ما حضر الا سعد. طبعا هذا الاسلوب يسمى اسلوب الحصر الحصر والقصر يسمى اسلوب حصر وقصر هو اسلوب الحصر والقصر. ما حضر الا سعد. الا قبل ان يدخل النفي الا تفيد اثبات - 00:29:13ضَ

كالحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها. اذا الا نفت عما بعدها في الكلام الموجب في الكلام غير الموجب اذا قلت ما حضر الا سعد صار نفيا عما قبلها واثباتا لما بعدها. كيف صار هذا؟ كيف تحول من نفي - 00:29:46ضَ

لما بعدها الى اثبات لان الا نافية تنفي ما بعدها وسبقها نفي ونفي النفي اثبات. فاذا قلت ما حضر الا سعد فانما تلغي الا والا تلغي ما وكأنما والا غير موجودتين - 00:30:09ضَ

كانما والا غير موجودتين. فتعرب حضر سعد فعل وفاعل تقول مثلا ما زرت الا سعد ستعرب سعد مفعول به لانه كانك قلت زرت سعدا ما مررت الا بيساعد كأنك قلت مررت بسعد - 00:30:31ضَ

فهذا هو الاستثناء المفرغ سمي مفرغا لان ما قبل الا العامل الذي قبل الا فرغ ليعمل فيما بعدها ولم يمنعه من ذلك مانع ولم يحجزه عنه حاجز. او ما قبل الا تسلط على ما بعدها. وطبعا يقولون - 00:31:04ضَ

هنا ايضا مفرغ كونه فرغ من المستثنى منه طبعا هو مفرغ لهذين السببين اذا في الاستثناء مفرغ يعرب بحسب ما تقتضيه العوامل. ثم قال طبعا وعرفنا ان المفرغ لا يكون - 00:31:25ضَ

في في التام ولا يكون فيه المنقطع ولا يكون ايضا في الموجب يجب ان يكون غير موجب غير تام غير منقطع نرجع الى قوله وهو في غير الموجب ليفيد وهو في غير الموجب ليفيد - 00:31:47ضَ

الضمير في في وهو هو الضمير وهو وهو اي المفرغ لانه يتكلم الان عن الاستثنائي المفرغ. يعني بعبارة اخرى هو ما حذف المستثنى منه وهو في غير الموجب يعني المفرغ ما حذف المستثنى منه مخصوص او محصور بكونه - 00:32:19ضَ

غير موجب محصورا مخصوصا بكونه غير موجب ولا يمكن ان يكون المفرغ موجبة اي بعبارة اخرى يمتنع حذف المستثنى منه يمتنع حذف المستثنى منه في الموجب مطلقا الا بقيود او الا في مواضع ستتضح. وهذه المواضع هي في الحقيقة تلحق بغير الموجب - 00:32:50ضَ

ولكن ظاهرها موجب الا انها تلحق بغير الموجب. اذا صار الكلام يمتنع حذف المستثنى منه في غير الموجب في الاغلب يقولون في الاغلب ليشمل المواضع المستثناة التي هي ظاهر لفظها - 00:33:25ضَ

وجب الا انها في الحقيقة تلحق بغير الموجة صار يمتنع هنا حذف المستثنى منه في الموجب ويجوز حذفه ما نقول ويجب ويجوز حذفه في غير الموجب لان غير الموجب قد يكون مفرغا - 00:33:46ضَ

ناقصا وقد يكون تاما كما تقول مع حضر الطلاب هذا غير موجب وهو تام وليس مفرغا وصلنا الى قوله وهو في غير الموجب ليفيد ما معنى قوله ليفيد؟ يعني اقصد بهذا - 00:34:06ضَ

ان المعنى لا يستقيم المعنى لا يستقيموا ولا يفيد المعنى اذا لا يستقيم قوله ليفيد يفيد الضمير راجع يفيد الى ماذا عرفنا ان هو اي حذف مستثنى منه واقع في غير - 00:34:26ضَ

الموجب يعني ليفيد غير الموجب يعني المنفي الذي سبقه نافي او شبه اذا ليفيد هذا النفي او شبهه اذا صار اي المعنى لا يستقيم ولا يفيد مع حذف المستثنى منه في الموجب - 00:34:56ضَ

حذف مستثنى منه في الموجب لا يفيد اذا حذفه في غير الموجب ليفيد غير الايجابي. ماذا يفيد اذا انقصروا الحذف على غير الموجب هنا. ليفيد السياق معنى قوله يفيد يعني ليفيد السياق المخاطبة - 00:35:19ضَ

سياق التركيب المخاطبة ليفيد السياق المخاطبة معنى او بمعنى مراد المتكلم فاشتراط النفي هنا ليل افادة اشتراط النفي للافادة ايضا ما زال الكلام يحتاج الى توضيح اكثر كيف يعني للافادة؟ اشتراط النفي للافادة. لافادته الحسرة لكي يفيد هذا النفي - 00:35:44ضَ

الحسرة في هذا التركيب ليفيد النفي يفيد ماذا الحصر ووجود المخصص ايضا ما زال الكلام يحتاج الى توضيح توضيحه بضده تماما. لو قلت مثلا قام الا زيد هذا كلام موجب - 00:36:13ضَ

ومفرغ. اليس كذلك؟ قام الا زيد كلام موجب مفرغ وابن الحاجب رحمه الله تعالى يقول لا يصح التفريغ الا في غير الموجب الا في المنفي ليفيد النفي بمراد المتكلم كيف سيكون المفيد؟ لو قلت مثلا قام الا زيد - 00:36:36ضَ

ما المعنى الذي تقصده لو انت قلت قام الا زيد الا زيد الا زيدا هذا موضوع اخر. لكن قام الا زيد ما المعنى اذا قلت قام زيد كانك الغيت الا - 00:37:01ضَ

والا يجب ان تعمل اذا قلت قام الا زيد الا استثناء اخراج اليس الا اخراج هنا مخرج زيد مخرج من ماذا مخرج من ماذا اذا الغيت الا اذا هو فعل وفاعل ولا عمل لي الا - 00:37:22ضَ

هذا التركيب لم يرد بالغاء الا هنا طيب قام الا زيد. زيد مخرج من ماذا هل تريد قام جميع الناس الا زيد هل تريد هذا او تريد قامة بعض الناس الا زيد - 00:37:46ضَ

اذا قلت قام جميع الناس الحصر هنا ممتنع عقلا انت لم تحيط احوال جميع الناس لكي تحكم ان قام جميع الناس الا زيدا بقي جالسا. الحصر هنا ممتنع. اليس كذلك - 00:38:06ضَ

قلت انا لا اريد قامة جميع الناس. انا اريد قام بعض الناس اقول هذا تخصيص من غير مخصص هل هناك ما يخصص في هذا السياق انك تريد بعض الناس وهم احمد ومحمد ومصطفى وخالد؟ لا يوجد - 00:38:26ضَ

اذا ارادة الجميع ممتنعة عقلا. الاحاطة بالجميع ممتنعة بعقلا. التخصيص جمع منهم لا دليل. لا يوجد في السياق ما يخصص اذا على الايجاب لا وجود لمخصص ابدا والاحاطة بالجميع ممتنعة - 00:38:44ضَ

لكن بالنفي تقول ما قام الا زيد النفي نفي هنا صار تخصيصا وحصرا. حصرت القيام على زيد ما قام الا زيد هو الذي رأيته قائما حصل الحصر والتخصيص بوجود مخصص وهو ما والا - 00:39:06ضَ

لانك عندما تريد ما قام الا زيد نريد قام زيد قام زيد واضح؟ هذا التركيب هذا هو سبب تعليلهم بقولهم او هذا هو ايضاحهم لمعنى قوله ليفيد نعم اذا نرجع مرة ثانية ايضا الى هذا التركيب - 00:39:33ضَ

اه قلت يجب ان يكون ليفيد النفي. اذا هنا يشترط النفي غير موجب ومفرغ. قالوا ايضا من الايضاح لهذا المقصود انه يصح التفريغ اولا التفريغ في غير الموجب هذا هو الاغلب الا ان التفريغ قد يأتي في الموجب ولكن بصور معينة مضبوطة محصورة - 00:40:01ضَ

فيها كلها في الحقيقة ترجع الى غير الموجب. كيف سترجع الى غير الموجب؟ قالوا تقول مثلا في جواب غير الموجب يعني في سياق نفي مقدر سألك احدهم ما لقيت صناع البلد ما قابلت صناع البلد - 00:40:36ضَ

هنا نفي بمعنى الاستفهام او القيت صناع البلد استفهام هلقيت او ما لقيت نفي على سبيل الاستفهام والاستغراب والتعجب. ما لقيت صناع البلد او القيت صناع البلد اذا هنا غير موجب. السؤال - 00:40:59ضَ

تأتي في الجواب تقول لقيت الا فلانا اقابلت صناع البلد؟ هذا غير موجب فتقول قابلت الا فلانا تلاحظون انت الان استثنيت من غير موجب في تركيبك انت قابلت الا فلانا - 00:41:20ضَ

كيف صح ان تأتي به مفرغا في كلام موجب لانه وقع في جواب غير موجب يعني كانك اردت ان تقول ما قابلت الا فلانا وقال لك ما قابلت صناع البلد نفي - 00:41:44ضَ

الم تقابل صناع البلد فتقول له قابلت الا فلانا بمعنى ما قابلت الا فلانا قابلت الا فلانا يعني عفوا هنا استثناء. آآ استثنيت فلان ليس حصرت به. قابلت الا فلانا جاء الجواب موجبا - 00:42:06ضَ

كيف صح ان ياتي الجواب موجبا؟ لانه وقع في سياق غيري موجب جوابا لغير موجب. هذا الموضع الاول الذي يستثنى قلنا الاغلب ان يكون المفرغ في غير الموجب هناك مواضع يجوز ان يأتي في في الموجب اذا كان كلامك جوابا - 00:42:28ضَ

عن سياق سابق سؤال سابق فيه غير موجب. هذا موضع. الموضع الثاني اذا وقع الكلام موجبا في الظاهر في اللفظ الا انه في المعنى من فيه باللفظ موجب الا انه من حيث المعنى - 00:42:48ضَ

منفي مثلوا ذلك بقوله تعالى فابى اكثر الناس الا نفورا ابى اكثر الناس فابى ابى هنا من حيث المعنى من حيث اللفظ ليس نفيا موجبة ولكنها من حيث المعنى نفي. نعم - 00:43:10ضَ

من حيث المعنى نفي. فاذا كان السياق من حيث اللفظ موجبا الا انه من حيث المعنى منفيا صح ان يقع مفرغا ايضا نعم مثله ايضا قل يقول قلما كذا قل هنا - 00:43:36ضَ

من حيث المعنى من حيث اللفظ موجبة الا انها من حيث اللفظ موجبة الا انها من حيث المعنى كالنفي تماما. فهذا موضع اخر لكن ايضا نبهوا الى موضوع مهم الى نقطة مهمة مسألة مهمة وهي لو نفيت بلو - 00:43:59ضَ

لو من جملة معانيها ان تكون حرف امتناع الامتناع يقول لو جاء زيد لاكرمته معناه ما جاء فما اكرمته فهذا نفي نفي من حيث المعنى قالوا لا يدخل هنا النفي بنحو لو - 00:44:19ضَ

لان نفيها غير مقصود لذاته النفي غير مقصود لذاتي فلا يلتفت اليه. المقصود الامتناع ليل للامتناع. الدلالة على امتناع الثاني لامتناع الاول طبعا من جملة معانيها حرف امتناع الامتناع وليس محل اتفاق هذا المعنى - 00:44:40ضَ

اذا قال آآ وهو في غير الموجب ليفيد ومثل له بقوله مسل ما ضربني الا زيد ما ضربني الا زيد هنا مفرغ لانه لم يذكر الفاعل ثم غير موجب فالا زيد فيه زيد يصح ان تقول ما ضربني الا زيد - 00:45:02ضَ

وهو الاحسن ويصح ان تقول ما ضربني الا وادي واحد وجه واحد نعم لاني رأيتك شاردا قلت ماذا سيقول؟ نعم اذا هذا مفرغ والمفرغ بحسب العوامل لا يجوز فيه وجهان - 00:45:42ضَ

نعم ما ضربني الا زيد. اذا هذا فعل ومفعول به و فاعله قال وهو في غير الموجب ليفيد مثل ما ضربني الا زيد. ثم قال الا ان يستقيم المعنى هذا استثناء - 00:46:02ضَ

من وجوب كونه غير موجب قال الا ان يستقيم المعنى. يعني يصح ان يفرغ في الموجب يصح ان يفرغ هنا استثناؤه قال لا يفرغ الا غير الموجب ثم استثنى منه فقال يصح ان يفرغ آآ - 00:46:19ضَ

آآ هناك لا لا يصح التفريغ الا في غير الموجب ثم استثنى. فقال الا ان يستقيم المعنى يعني لو استقام المعنى صح التفريط بالموجب مثل تقول قرأت الا يرمك ذا. قرأت - 00:46:41ضَ

الا يوم كذا يعني هنا الان في الايجاب استقام المعنى او لم يستقم صار المعنى قوله الا ان يستقيم المعنى يعني الا ان يستقيم في الايجاب معنى الاستثناء المفرغ ومن حيث المعنى كأنه استثناء مفرغ - 00:47:01ضَ

وكأنه غير موجب كيف يعني كأنه غير موجب؟ يعني يفيد عموم المستثنى منه. هناك مستثنى منه متعدد قبلها مقدر ثم انت استثنيت فعندما قلت قرأت الا يوم كذا كانك قلت - 00:47:23ضَ

قرأت في الايام كلها. فهنا المستثنى منه الجنس المتعدد الا يوم كذا وتقول صمت الا العيد. صمت الا العيد. اي هناك مستثنى منه جنس متعدد. صمت الايام كلها الا العيد فهنا يصح لماذا صح هنا؟ لانه هناك في النفي ارادة عموم - 00:47:45ضَ

في النفي ارادة العموم والنفي من ادلة العموم وهنا يوجد ايضا جنس متعدد فصح لذلك المعنى. وهذا معنى قوله الا ان يستقيم في المعنى يعني ويصح ان يفرغ في الموجب اذا استقام المعنى - 00:48:14ضَ

ومثل له بقوله صمت الا يوم كذا وقرأت الا يوم كذا قالوا لانه الا ان يستقيم المعنى اي الا ان يستقيم في الايجاب معنى الاستثناء المفرغ الذي يفيد عموم المستثنى منه - 00:48:31ضَ

او يقال الا ان يكون الايجاب في معنى النفي كما مر معنا من قبل او يقال لان المستثنى في المتصل لا يكون الا من جنس المستثنى منه المستثنى في المتصل لا يصح لا يكون الا من جنس المستثنى في المتصل لا يكون الا من جنس المستثنى منه - 00:48:52ضَ

وبالتالي وبالتالي هذا الذي بعدها يجب ان تقدر قبله متعدد جنس. فيكون هذا مخرجا منه فيصح المعنى. ونحن اتفقنا انه اما علاقة المتصل هنا نحن اتفقنا انه في المفرغ لا يكون منقطعا. يجب ان يكون - 00:49:16ضَ

متصلة والمتصل المفرغ متصل والمتصل يعني ما بعده الا مخرج من عام قبله فوجود العموم قبله وجود الكثرة قبله يشبه وجود النفي. لان النفي يفيد العموم. وهنا كانه يوجد عموم - 00:49:35ضَ

اذا قلت آآ قال بعد ذلك ومن ثمة ومن بفتح الثاء ومن ثمة يعني ومن ثم يعني ومن هنا بناء على هذا لم يجز ما زال زيد الا عالما. ما زال زيد الا عالما - 00:49:58ضَ

لماذا لم يجز هذا طبعا ما زال زيد الا عالما نحن اشترطنا ان يكون مفرغا بالمفرغ غير الموجب اليس كذلك غير لا يصح التفريغ الا في غير الموجب. في الموجب - 00:50:20ضَ

لا يصح التفريغ طيب تعالوا الى ما زال زيد الا عالما ما زال زيد الا عالما. هذا موجب او غير موجب نعم وهو هو المقصود هو المقصود بهذه المسألة. لان زال تفيد النفي - 00:50:45ضَ

زعل الشيء عن مكانه زال وانتهى تفيد النفي. ومثلها اخواتها زال وفتئ وبرح وانفك. هي في اصل معناها للنفي فاذا دخلت عليها ما النافية تحولت من حيث المعنى من النفي الى - 00:51:06ضَ

الدوام والثبوت والاستمرار. اذا ما زال ما برح ما انفك ما فتئ هذا ثبوت. وليس نفيا. هذا ثبوت ولا سنافيا. اذا قال لا يصح ما زال زيد الا عالما. لان اللفظ هنا نفي - 00:51:22ضَ

والمعنى اثبات والمعنى اثبات وهو يريده من حيث المعنى نفيا وليس العكس يريده من حيث المعنى اذا هو يجب ان يكون نفيا لفظا ومعنى او نفيا في المعنى على الاقل - 00:51:39ضَ

اما ان يكون نفيا في اللفظ لا في المعنى فهذا لا يصح نفيا في المعنى فقط مثل فابى قلما هذا نفي في المعنى يجب ان يكون نفيا لفظا ومعنى او معنى - 00:51:57ضَ

فقط واما هنا نفي لفظ فقط فهذا لا يجوز. لذلك قال ومن ثمة لم يجز ما زال زيد الا عالما. قالوا لان لفظ نفي والمعنى اثبات ولا يجوز لانه لا يجوز هنا لماذا لا يجوز؟ لا يجوز ثبوت زيد. لا يجوز ان تقول ثبت زيد الا عالما - 00:52:11ضَ

اذا قلت ما زال زيد الا عالمة. يعني ثبت زيد او استمر زيد الا عالما يعني كأنك بهذا تستلزم بهذا الترك بمثل هذا التركيب طبعا هو غير جائز لكن لو نطقت به كانك تستلزم اتصاف زيد بجميع الاوصاف - 00:52:38ضَ

الا العالمية. وهذا ممتنع احاطة كما قلنا هناك قام الا زيد كانك حكمت بقيام جميع الناس وهذا ممتنع واذا اردت اريد بعض الناس لا وجود لمخصص ولذلك امتنع ايضا وهذا مثله تماما. لانك اذا قلت ما زال زيد الا عالما اي اثبت له جميع الاوصاف الا العالمية - 00:52:59ضَ

والاحاطة والاثبات لجميع الاوصاف التي ممكن ان يتصف بها الاخرون غير ممكنة ولذلك لم يجز مثل هذا التركيب. نقف هنا ونكمل في اللقاء القادم باذن الله تعالى - 00:53:28ضَ