باحث

قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب الجنايز قال فصل وان تعذر فصل بعضه يمم يعني ايها الاخوة تعلمون بان الانسان في هذه الحياة عرضة لك فيها من الافات - 00:00:02ضَ

وربما يموت الانسان وبدنه سليم يعني ليس فيه تمزق ولا تهتك وربما يحصل شيء من ذلك بسبب من الاسباب والاسباب كثيرة فان الانسان اذا تعذر غسله فهذه الشريعة الاسلامية جاءت لما فيه خير الناس وسعادتهم - 00:00:19ضَ

ولقد بنيت على اركان عظام يأتي في مقدمتها التيسير ورفع الحرج. ومنها العدل ومنها مراعاة مصالح الناس ولذلك ينتقل الى ماذا؟ الى التيمم. والتيمم كما ذكرنا سابقا واشرنا في درس ليلة البارحة الى - 00:00:39ضَ

انه يحل محل الطهارتين الصغرى والكبرى في حالة عدم وجود الماء او تعذر استعماله. فانه يتيمم عنه هو حينئذ يحل ذلك محله لانه اذا كان الماء يؤثر عليه فلا ينبغي حقيقة ان يستخدم لانه ربما يذهب - 00:01:00ضَ

اجزاء من بدنه قال وان تعذر غسل بعظه لما لم يمم وان تعذر غسل بعظه يمم لما لم يصبه الماء يعني قد يكون البدن منه ما يمكن غسله ومنه ما لا يمكن غسله. فكما ان الانسان اذا اراد ان يتوضأ - 00:01:20ضَ

وقد اصيب في جرح في احد اعضاء وضوءه اكثر فانه يغسل ما يمكن غسله ويتيمم على الباقي كالحال كذلك لو وجد قليلا من الماء فانه يغسل به بعض الاعضاء ويتمم عن الباقي. ولو كان الماء خليلا توظأ - 00:01:43ضَ

به ثم تيمم عن الغسل اذا كان عليه غسل جنابة وهكذا قال وان امكن صب الماء عليه وخيف من عركه صب عليه الماء صبا ولا يعرك. كذلك يعني اذا كان صب الماء عليه اي امراره على بدنه اي تعميم البدن بان يمر الماء عليه والاصل انه كما عرفنا - 00:02:02ضَ

سابقا ان الغاسل يحظر فرقتين خشنتين حتى لا يحصلا لا يتمكن من مس عورته فيبدأ بالاولى فيغسل ماذا ان يغفر فرجه. ثم يأخذ الاخرى ويمرها عركا على بقية بدنه. لكن لو كان عرق البدن - 00:02:28ضَ

وعصره بالنسبة للبطن يؤدي الى الحاق ظررا بالبدن فانه يتوقف عن ذلك ويكتفى عما ويكتفى بامرار الماء فقط قال رحمه الله ومن مات في بئر ذات نفس اخرج. ما معنى ذات نفس؟ اي لها رائحة. يصعب على الانسان ان يدخل اليها اي ان ينفذ اليها. ولذلك قال العلماء - 00:02:48ضَ

عندما تتخذ وسائل عدة وسائل لازالته تلك الرائحة فان تعذر حينئذ ينظر الى ماذا؟ ان كان اخراجه سيؤدي الى مثله حينئذ ينظر الى احد الامرين. ان كانت هذه او ذاك المكان الذي اجتمع فيه الماء يترتب عليه الحاق ضرر بالاخرين اي بالمجتمع اي يحتاج الى تلك البيظ - 00:03:14ضَ

والى تلك العين فانه حينئذ يخرج منها ولو تأثر بدنه وتسبب في ان يكون فيه مثله اما اذا لم تكن هناك حاجة اليها يعني بير معطلة او هناك ما يستغنى عنها بها فحينئذ تطمر البير ويكون ذلك - 00:03:41ضَ

هو قبره قال ومن مات في بئر ذات نفس اخرج فان لم يكن الا بمثلة وكانت البئر يحتاج اليها اخرج ايضا بان رعاية حقوق الاحياء اولى من حفظه عن المثلى. لانه فرض والاحياء يحتاجون دائما الى هذه البير - 00:04:00ضَ

منها اما ليشربوا منها تعلمون بان البير اذا سقط فيها انسان فانها تنزه وقد حكي ايضا ذكر بالنسبة لزمزم انه في فترة من الفترات قالوا سقط فيها زنجي فاخرجوه اي انهم نزحوا - 00:04:23ضَ

ماذا بير زمزم؟ اذا قد يحصل ذلك. لكن هذا الذي ذكره المؤلف يتعذر اخراجه الا بمشقة. فحينئذ دائما نجد ايها الاخوة بان مصلحة المجتمع تقدم على مصلحة المرأة وقد يكون لاحد افراد المجتمع بيت يعترض الطريق - 00:04:40ضَ

وازالة ذلك البيت سيزيل مكان سكنه. لكن هذا لكن وجود ذلك البيت يترك اثرا على المجتمع المجتمع حينئذ نقدم مصلحة المجتمع على مصلحة الفرد قال وان لم يحتج اليها طمت عليه فكانت قبره. ما معنى امك يعني دفنت؟ نعم - 00:05:01ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل هذا مرة بنا تذكرون في الوضوء من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. هذا مر بنا في الوضوء في اول دراستنا للكتاب - 00:05:26ضَ

لكن هل هذا على ظاهره من غسل ميتا فليغتسل؟ هل تعلمون بان يغتسل فعل مضارع؟ ولكن اقترنت به لام الامر فصار امرا وتعلمون صيغ الامر تأتي اما من فعل الامر واما من المضارع اذا اقترنت به الامر. فهل الامر على - 00:05:43ضَ

ولو قلنا بانه على ظاهره فهل الحديث صحيح او لا ينبغي ان ننظر في ذلك الحديث تكلم فيه العلماء. وقالوا بان الصحيح انه موقوف وهذا الحديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. ولكن حقيقة لدينا ايها الاخوة شاهد قوي لم يعرض له المؤلف لانني - 00:06:03ضَ

تعلمت مرارا وقلت بان الكتاب لا يستوعب كل ما في المسألة. بل ربما ما ذكر ذلك في كتابه المغني اذ اثر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه دعي الى جنازة سعيد ابن زيد - 00:06:26ضَ

يعني قال اذن يعني له طلب ان يغسل فذهب فغسله وايضا طيبها وايضا يعني غسل تلك وكفنها وحنطها غسلها تعلمون الغاسول كفنها يعني في الكفن حنطها يعني بالطيب المخلوط ثم عاد رضي الله تعالى عنه سعد ابن ابي وقاص الصحابي الجليل احد مشهود لهم بالجنة. واثره هذا صحيح - 00:06:45ضَ

فعاد الى داره فاغتسل. ولما اغتسل قال اني لم اغتسل من اجل تغسيله. وانما فعلت ذلك لاجل الحرب ومن هنا تكلم العلماء في هذه المسألة اذا هذي تقوي ماذا ان تأثر الاغتسال من ذلك ان كان فهو للاستحباب والحديث كما - 00:07:13ضَ

بينا هو حديث موقوف وذكر المؤلف. لكن قصة سعد انظروا ذهب الى سعيد بن زيد وهو في العقيد. طلب ان يذهب لتغسيله فذهب فغسله وكفنه وايضا حنطه ولما عاد الى داره والوقت كان حارا اغتسل ولكنه خشي ان - 00:07:35ضَ

في ذهن بعض الناس ان اغتساله كان واجبا او انه لاجل الميت. ولذلك قال لو كان نجسا لما وانما اغتسلت عن الحر انظروا قال ولو كان نجسا يعني لو كان الميت نجسا لنابسته - 00:07:55ضَ

ولكنني اغتسلت من الحرف فبين السبب في ذلك. وان تغسيله له لم يكن هو السبب في غسله رضي الله تعالى عنه ولكن كان السبب ان الوقت حار وهو قد مشى وتعلمون ليست هناك سيارات تنقله الى مسافة قصيرة - 00:08:17ضَ

والعقيق هو المكان الذي الان تقريبا فيه القصر اذا هناك مسافة بين المدينة وبين ذاك المكان تحتاج الى فترة حتى ولو ذهب الى على دابة اذا ولكنه رفع اللجام ورفع الاشكال وهكذا ينبغي لكل طالب علم - 00:08:37ضَ

او موجه انه اذا حصل منه شيء من ذلك وكان بالامكان ان يوقع الناس في امر فلينبه وانه انما فعل ذلك لاجل كذا فهو رفع ما قد يدور في ذهنه الحاضرين انه ربما فعل ذلك لانه غسل الميت. فبين ان غسله لاجل ازالة - 00:08:55ضَ

ما علق به من العرق وانه لو كان جسمه نجسا لما مسه بيده. والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال ان ان المؤمن لا ينجز وحرمة احيائنا كحرمة احيائنا والمؤمن لا ينجس حيا كان او ميتا. نعم - 00:09:15ضَ

قال ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل رواه الطيالسي وابو داوود رحمه الله وفي بعض الروايات ومن حمله فليتوضأ وما علاقة الحمل ايضا - 00:09:34ضَ

نعم قال رحمه الله ولا يجب ذلك لان الميت طاهر والخبر محمول على الاستحباب والصحيح فيه انه موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه هذا هو القول الصحيح لهذا الحديث - 00:09:53ضَ

وكذلك قال وحتى لو على القول بانه صحيح على قول بعض علماء الجرح والتعديل لانه صحيح يكون بينه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال وكذلك قال احمد رحمه الله - 00:10:09ضَ

فاذا فرغ من ذلك قال الامام احمد بان الحديث موقوف. نعم قال فاذا فرغ من غسله نشفه بثوب كي لا يبل اكفانه. لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

عندما غسلت ابنته رمى عليهم عليه الصلاة والسلام ثوبا ليجففوه يجففوها فيه. وكذلك حصل ايضا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم جففوا بدنه اينشفوه بثوب. وليس شرطا ان يكون ثوبا يعني كان الثوب يطلق عليه - 00:10:43ضَ

كل شيء يطلق على الازار وغيره. ولكن القميص او الدرع هو الذي يقصد به هذا الثوب الان الذي اصطلحنا عليه اذا يرمى عليه اي شيء منشفة او غيرها. وحينئذ يجفف بدنه. ولماذا؟ حتى لا اذا لف عليه ما - 00:11:03ضَ

اذا لفوا عليه الكفن يكون بدنه قد جف فلا يترقب قال المصنف رحمه الله تعالى باب الكفن قال قال يجب كفن الميت في ماله. ها يجب اذا تكفين الميت واجب - 00:11:21ضَ

وهذا ايضا ايها الاخوة من باب ستر لكن لو تعذر ذلك اختلف الامر. والتكفين اهو واجب في ثوب او في ثلاثة اثواب. هناك كلام للعلماء الرجل يختلف عن المرأة فالرجل يكفن استحسانا بثلاثة اثواب. والمرأة تكفن بخمسة. والسبب واضح جدا - 00:11:39ضَ

ان عورة المرأة اشد من عورة الرجل. عورة الرجل من السرة الى الركبة اما المرأة فكلها عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة تماما مر بنا قال يجب كفن الميت في ماله مقدما على الدين والوصية والارث. نعم هذا الذي قاله المؤلف هو الذي - 00:11:59ضَ

اتفق عليه جماهير العلماء انتم تعلمون ايها الاخوة بان الميت اذا مات يمطر عليه دين هناك وصية وهناك الورقة اذا كان له مال فهذه مرتبة يبدأ بالدين ثم كما جاء في الاحاديث ثم تليها الوصية ثم بعد - 00:12:21ضَ

ذلك يأخذ الورثة الورثة نصيبه. وتعلمون بان الوصية تكون في الثلث سمادون. الثلث والثلث كثير انك ان تدع اغنياء خير من ان تدعهم عادة يتكففون الناس. ولكن قبل هذه الامور الثلاثة يبدأ بماذا؟ بتجهيز الميت - 00:12:38ضَ

ومن ذلك الكفن فانه يشترى من رأس المال. وهناك من يقول بانه يؤخذ من الثلث الذي اوصى به. ولكن الصحيح انه يؤخذ من رأس المال. اذا كما ذكر المؤلف يبدأ بماذا؟ بالكفن. وكذلك اجر التغسيل ان كانت هناك اجرة. وكذلك - 00:12:58ضَ

وكذلك حفر القبر ايضا. والدفن ايضا هذه كلها تقدم لان هذا ايها الاخوة ما يحتاج اليه الانسان. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه سؤالا بليغا ايكم مال مورثه احب اليه من ماله؟ قالوا ولا احد من - 00:13:18ضَ

يا رسول الله. فبين بان مال الانسان ما اكل فافنى وما لبس فابلى. اما ما يبقى بعد ذلك فهو للوارث ولذلك على المسلم ان يعنى بامره في حياته في ترك فعل الخيرات وان قص فليتدارك في الوصية - 00:13:38ضَ

قال لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالذي وقفتنا ناقته كفنوه في ثوبيه متفق عليه. انتم ترون ايها الاخوة بانه قد يتكرر الحكم. وربما يتكرر وماذا الدليل لانه يصلح ان يكون حجا؟ ولذلك حديث الذي وقصته دابة ذكر العلماء بان فيه من الفوائد الشيء الكثير. ومما - 00:14:00ضَ

من علق ذلك ابن القيم وغيره. ولذلك الاحكام فيه متعددة وقفته دابته سقط مات. كيف يغسل؟ كيف يكفن؟ كان محرما نبقى على حالة يبعث يوم القيامة ملبيا. ولذلك تكرر عندنا هنا. ولذلك الرسول ما وجه الدلالة من الحديث؟ المؤلف جاء به واغلقه - 00:14:25ضَ

قال كفنوه في ثوبيه. محل وجه الدلالة من الحديث او محل الشاهد ان الرسول لم يسأل. لم يقل اعليه دين؟ اهناك للاخرين لم يسأل عن ما قال كفنوه في ثوبيه. فكون الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بذلك دليل على ان التكفين - 00:14:45ضَ

يبدأ به ولا ينظر الى الامور الاخرى التي ذكرها المؤلف من الدين او الوصية او او الاثم قال ولان كسوة المفلس الحي تقدم على دينه. تعلمون المفلس ايها الاخوة وهناك مفلسان هناك - 00:15:05ضَ

من امور الدنيا وهذا امره بسيط هذا الذي لا دينار له ولا درهم ولكن هناك المفلس هو المفلس الاكبر الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عنه وليس هو المراد هنا - 00:15:24ضَ

ان المراد هنا المفلس من امور الدنيا. والمفلس كما هو معروف ايها الاخوة يحجر عليه. وربما لا يحجر عليه. واذا حجر عليه لا يتصرف لكن اذا مات فانه ماذا يقدم ما عنده في ماذا؟ فيما يتعلق بالكفن وغيره - 00:15:37ضَ

وكذلك لباس لا يؤتى الى المفلس ويجرد من الثياب. ويقال لا. هذه امور متروكة. فالمؤلف يريد ان يثبت القضية ايضا عن طريق المقايسة فيقول كما ان المفلس اذا افلس في حياته لا يسلب ما عليه من الثياب ولا تخلع وانما تبقى - 00:15:57ضَ

ذلك الميت والميت احوج من الحي اذا ما دام الامر كذلك فالقياس هنا يعتبر ماذا قياسا جليا قال ولان كسوة المفلس الحي تقدم على دينه وكذلك كفنه. قال فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه كسوته. هل هناك عناية ايها الاخوة - 00:16:17ضَ

هذه العناية التي ترونها بحق المؤمن اذا مات. انظروا ترون ان الاسلام هذه الشريعة سيروا معه خطوة خطوة حتى وضع في ذلك القبر ويوضع اللبن ويدفن. ومع ذلك لا تنقطع الصلة فيه. فيه كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها - 00:16:42ضَ

فانها تذكركم الاخرة. رسول الله كان يزور اهل القبور ويدعو لهم عليه الصلاة والسلام. وكان الصحابة ولذلك مر بنا في في درس ليلة البارحة بان من اواخر ما قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى شهداء احد فوقف وصلى عليه - 00:17:02ضَ

ودعا لهم واستغفر فكان ذلك توديعا لهم او بمثابة توديع لهم. وذكرنا قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في هذه المسألة فهكذا ترون ايها الاخوة جمال هذا الاسلام ما فيه من اليسر ما فيه من السماحة ما فيه من العناية بامر المسلم وانه يسير - 00:17:22ضَ

مع المؤمن في جميع احواله في حالة حظره في سفره في حياته في موته في كل احواله فيوفيه قدره ولا شريعة من هذه الشريعة ولا اكمل منها فهي شريعة خصبة فيها سعادة الناس فيها ايضا فلاحهم فيها نجاتهم في هذه الحياة الدنيا - 00:17:42ضَ

وفي الاخرة قال فكذلك فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه. لذلك ايها الاخوة لو دققنا للنظر في قول الله سبحانه وتعالى لنبيه ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وتعلمون ايها الاخوة بان الشريعة في اللغة هي - 00:18:02ضَ

طريق المستقيم الذي يوصلك الى الماء. هذا هو اصل الشريحة الاصل في الشريعة في لغة العرب الطريق الذي يوصلك الى المال تشرب وتشرب دوابك وتشرب منه ماذا؟ كذلك زر طاعتك وتعلمون قصة الناظحين. اذا سميت الشريعة شريعة لماذا؟ فكما ان بالماء حياة الابدان - 00:18:25ضَ

في هذه الشريعة حياة القلوب حياة الارواح. ولذلك الله تعالى اشار الى ذلك الامر بقوله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اذا دعاكم لما يحييكم. فهذه هي الحياة. هذه هي حياة السعادة ان تستقيم - 00:18:49ضَ

على دين الله وهذا هو المطلوب ايها الاخوة من المؤمن وسنمر الان بعد قليل برجلين احدهما اب والاخر ابن وسترون الفارق بين الامرين ذاك الابن رفعته خدمته للاسلام بلاؤه فيه وترون ان خروج ذلك عن دينه - 00:19:09ضَ

ان حطه فلم يرفعه مع انه شريف قومه وهو ايضا الذي له الكلمة فيه ولذلك تعاون ان هذه الشريحة يرفع الله تعالى بها اقواما ويضع اخرين قال فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه كسوته في حياته - 00:19:29ضَ

فان لم يكن ففي بيت المال. تعلمون ايضا اذا لم يكن له مال فلا يترك هملا. لان رسول الله صلى كما تعلمون في الدين كان لا يصلي فلما فتح الله على المؤمنين صار يتولى امر من عليه دين ويصلي عليه - 00:19:51ضَ

اذا هنا يلزم من تجب عليه نفقته. ما تعب وليس له مال يلزم اذنه بماذا؟ لانه ومسؤول عن نفقته اين مات ابن فانه يلزم ابوه بكذلك وهكذا ايها الاخوة. فاذا لم يكن فيرجع الى بيت ما بيت المؤمنين - 00:20:07ضَ

الذي حمل منه عمر رضي الله تعالى عنه كيسا من الطحين وذهب يقرع الباب على تلكم المرأة التي تعرفون قصتها وهو نقوم بتجهيز الاكيلة. عمر بن الخطاب الذي بعد قليل ايضا سيأتي موقف عنه - 00:20:29ضَ

قال وليس على الرجل كفن زوجته لانها صارت اجنبية لا يحل الاستمتاع منها فلم يجب عليه كسوتها. ولكن الله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم ومن هنا ذهب بعض العلماء الى ان الزوج مسؤول عن ذلك ايضا فهو مسؤول عن نفقتها. ومسؤول ايضا عن كسوتها. فلماذا لا - 00:20:47ضَ

وعن كفنها والمسألة فيها خلاف ايها الاخوة وانا اميل لراية الى رأي الذين يقولون بانه مسؤول عنها. وهنا الفرقة التي حصلت بسببه فلم تكن فرقة طلاق والله تعالى مهما يكن من خلاف قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ولكنه - 00:21:11ضَ

وتعالى قال في الاية الاخرى ولا تنسوا الفضل بينكم. فلا ينبغي ان تكون نهاية المطاف وخاتمته ان يتخلى عنها ويتركها ولا يأتي بلفائف محدودة فتكفن وتجهز بها. وربما هي زوجته التي تكون ايضا في الاخرة - 00:21:31ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واقل ما يجزئ في الكفن ثوب يستر جميعه هذا هو اقل ما يكون في الكفن يعني ثوب واحد ولكن الاكمل والاحسن هي ثلاثة اثواب لانها التي كفن فيها رسول الله صلى الله - 00:21:51ضَ

عليه وسلم قال وقال القاضي رحمه الله تعالى لا يجزئ اقل من ثلاثة. يعني القاضي الذي هو القاضي ابو يعلى من علماء الحنابلة لانه لو اجزأ واحد لم لم يجز اكثر منه لم يجز اكثر من اكثر منه - 00:22:10ضَ

هكذا يقول ولكن نحن سنأتي الان الى انه هناك ادلة تدل على انه يكفن بواحد وربما يكون الواحد ايضا لا يوفي كما سيأتي فلنا نسبق ذلك نعلق عليها عند ذكر المؤلف لها. لانني اعتقد انه ذكر ذلك رحمه الله - 00:22:30ضَ

قال وقال القاضي رحمه الله لا يجزئ اقل من ثلاثة لانه لو اجزأ واحد لم يجز اكثر منه لانه يكون ولا يصح قال لان العورة ايها الاخوة فيما زاد عن ما جاءت بهذه الشريعة نعم الله تعالى يقول ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين - 00:22:48ضَ

اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. هذا بالنسبة لماذا؟ في الاسراف عموما. وايضا في الزيادة على الثلاثة هي التي قال العلماء يعتبر اسرافا والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل ان الرسول نهى عن قيل وقال واضاعة المال - 00:23:10ضَ

قال لان العورة المغلظة يسترها ثوب واحد الميت اولى قال المصنف وما ذكره لا يلزم. وما ذكره لا يلزم يعني ما ذكره القاضي لا يلزم. ومع انه يعتبر امام من ائمة المذهب - 00:23:31ضَ

المؤلف رد عليه لان ما في الادلة يشهد لما ذكره المؤلف كما سيأتي في قصة حمزة رضي الله تعالى عنه وفي قصة الاخر كيف انه كفن بنمرة وربما نمر على قول عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه - 00:23:46ضَ

قال وما ذكره لا يلزم فانه يجوز التكفين بالحسن وان اجزأ دونه قال ويستحب تحسين الكفن ما معنى تحسين الكفن؟ الحنين يكون على احسن الاحوال لان الانسان في هذه الحياة الدنيا يحب ان يلبس اللباس الحسن - 00:24:05ضَ

ولذلك لما قبض ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه قبر فكفن في كفر غير يعني ناقص فقال عليه الصلاة والسلام اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه - 00:24:24ضَ

فليحسن كفنه اي يختار له الحسنة فهذا توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ان يختاره الحسن ولا يتعارض هذا مع ما سيأتي عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه. انه - 00:24:43ضَ

وثوبه الخلق لماذا؟ ليكفن به وقصته مع عائشة يشير اليها المؤلف بايجاز قال ويستحب تحسين الكفن لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم رحمه الله. المؤلف جاء بمحل الشاهد وللحديث في بعض الروايات مقدمة التي ذكرت لكم ذكر رسول الله - 00:24:57ضَ

رجلا قبض وان ذلك الرجل كفن في ثوب غير طائل اي قاصر. فذكر الحديث اذا كفن احدكم اخاه فليحسن دفنه. اي فليختار له ما هو الاحسن. نعم قال ويكون جديدا او غسيلا ويكون جديدا يعني جديدا لم يلبس او غسيلا لبس ولكنه غسل - 00:25:26ضَ

ولكنه ماذا غسل؟ ليس شرطا ان يكون جديدا. يعني ان يثابه لا يعني جديدا من السوق لا مانع ان يستخدم ولكن ينبغي ان يغسل ليكونا نظيفا قال ويكون جديدا او غسيلا الا ان يوصي الميت بتكفينه في خلق فتمتثل وصيته. اه الا ان - 00:25:55ضَ

اوصي ان يكفر بخلق يعني ثوب ماذا؟ قديم. ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه لما حاظرته الوفاة وسأل ذلك اليوم فقيل له يوم الاثنين وتوفي رسول الله متى؟ قيل له يوم الاثنين ايضا فكانت سأل ابنته - 00:26:19ضَ

عائشة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هنا ايضا فائدة علمية لانه قد يسأل الكبير ما هو اصغر منه فابو بكر هو ان هذا افضل الصحابة وايضا ان لم يكن اعلمهم فهو من اعلمهم وان خص بعضهم ببعض العلم. ولكن لان عائشة تدرك ذلك الامر وشهادات - 00:26:39ضَ

قال قال بما كفن رسول الله؟ قالت كفن بثلاثة اثواب بيض سحولية. سيأتي الكلام عنها ان شاء الله قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه خذوا ثوبي الذي مرضت به فاغسلوه واضيفوا اليه ثوبين. وكفنوا في انسيهما. فقالت عائشة رضي الله - 00:27:00ضَ

تعال عنها انه ثوب خلق يعني قديم بالي. خلق يعني مضى عليه الزمان فقال انما يترك الجديد للحي. واما الميت فليس له الا المهلة. ما معنى المهلة يعني هو نهايته سيمتلئ بالصديد والقيح فينبغي ان يترك الجنين وهذا من زهده رضي الله تعالى عنه يعني فعل ذلك - 00:27:23ضَ

بك زهدا نعم قال الا ان يوصي الميت بتكفينه في خلق فتمتثل وصيته لان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي فان الحي احوج - 00:27:51ضَ

الى الجديد من الميت. وذكرت لكم السبب لانه ذكر ان هذا الكهن سيصيبه ما يصيبه من القيح والصديد فهو يريد ان يترك حتى ماء الجديد لمن يحتاج اليه في هذه الحياة الدنيا. وهذا من كمال زهده رضي الله تعالى عنه. وكذلك - 00:28:10ضَ

ايضا من فضائله وما اكثر فضائله رضي الله تعالى عنه وانتم تعلمون انه اول من امن من الرجال وهو الذي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي رافقه في الغار وفي رحلته وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه سدوا علي هذه الخوخة الا خوخة ابي بكر - 00:28:30ضَ

وهو ايضا والد زوجه عائشة وفضائله اكثر من ان تحصى ولا شك بان حياته كلها رظي الله تعالى عنها انت غيره من الصحابة دروس ومواعظ وفي ذلك فوائد كثيرة فانه اراد ان يتلو لذلك ناقشته عائشة سأل اولا - 00:28:50ضَ

اما كفر رسول الله فذكرت انه كفن في تلك الاثواب الثلاثة ووصفها له وقال امرهم ان يغسل ذلك الثوب الذي مرض فيه وان يضاف اليه ثوبين فهو لا يريد ان يكفن من ماذا؟ ان يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه - 00:29:10ضَ

اراد الا يبالغ في ذلك وانما يقتصر على الامر اليسير قال والافضل تكفينه في ثلاث لفائف بيض لقول عائشة رضي الله عنها وارضاها كفن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية - 00:29:30ضَ

ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه. اذا هذا حديث متفق عليه. وعائشة رضي الله تعالى عنها بينت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب وفي رواية لا فائز كما ذكر المؤلف في ثلاثة اثواب. اذا المستحب ان يكفن الرجل - 00:29:53ضَ

وقالت بيض البياض له فضله وقد جاء في ذلك ما يشير الى فضيلة البياض وهو قوله عليه الصلاة والسلام البسوا فانه خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بلبس البياض - 00:30:13ضَ

وبين بانه خير الثياب. وبانه ايضا يكفن فيه الاموات اذا وقولها قولها في ثلاثة في ثلاث لفائف او في ثلاثة اثواب بيض سحولية معنى سحولية بلدة في اليمن كانت تأتي تلك الثياب منها اي تلك اللفائف فنسب اليها - 00:30:35ضَ

ثم قالت ليس فيها قميص ولا عمامة. ومن هنا قال العلماء ينبغي الا يكون فيما يكفن فيه الميت قميص ولا امام بدليل انها قالت ليس فيه قميص ولا امامة وسيأتي بان المرأة تكفن بماذا بالقميص - 00:30:59ضَ

لكن قد يسأل سائل فيقول لماذا لا يكفن بالقميص؟ القميص الذي هو الثوب او الدرع لماذا لا يكفن به؟ هو احفظ لبدنه يمسك لايضا الجسم ويحفظه ايضا بينما اللفائف قد تنفك وتذهب عن مكانها قالوا لان اكمل ما يلبسه المحرم - 00:31:18ضَ

في حياء قالوا اكمل لباس وافضل لباس يلبسه الرجل في حياته هو اللباس وهو محرم. فانه يلبس ازارا ورداء ولانه يجرد من المخيط فلا يجوز له ان يلبس المخيط. ولو لبس المخيط فانه يكون قد ارتكب محظورا وعليه ان - 00:31:38ضَ

لكن المرأة تلبس المخيط ولذلك سيأتي من جملة الخمسة انها تكفن بقميص او جذع يعني من جملة الخمسة فرأيتم ايها الاخوة كيف نظرة الشريعة دقتها حتى فيما يتعلق بالكفن قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:31:58ضَ

قال ولان حالة الاحرام اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط فيها فكذلك حال موته هل هناك حالة تكون للحي افظل ماذا واعلى واجل من ان يكون محرما؟ متلبسا لماذا بنسك من مناسك ماذا الاسلام الا وهو الحج؟ لا شك. لانه في طاعة الله سبحانه وتعالى يتقلب فيها - 00:32:21ضَ

وهو في تلك الحالة يكون في لباس متحد مع غيره من المؤمنين سبق ان علقن على ذلك في اتحاد المؤمنين في تذكيرهم وما فيها هذه كلها ايها الاخوة فيها دروس. كذلك ايضا هنا عندما تنظر ماذا يلبس المحرم ذلك يتذكر حاله - 00:32:51ضَ

ماذا الذي يكفى وتذكر ماذا حالت الانسان بعد ذلك اذا انتهى من هذه الحياة الدنيا وحالته بعد ذلك عند يجرد من المخيط يأتي الناس حفاة عراة غرلا عندما يقفون في المحشر ويلجمهم العرق ويتفاوتون في ذلك على حسب - 00:33:11ضَ

درجاتهم قال والمستحب ان يؤخذ احسن اللفائف واوسعها ويبسط على بساط ليكون الظاهر للناس احسنها. يعني يقول المؤلف يعني ينبغي ان يخزن احسن اللفائف اختار. لان الانسان بعد وفاته يقاس عليه قبل وفاته في حياته. اليس الانسان يحب ان يلبس ثوبا طيبا؟ كل من نادى - 00:33:31ضَ

دائما تجد انه تغسل ملابسه ويكون على احسن حال. وهذا من باب اظهار نعمة الله تعالى. والله جميل يحب ايضا الجمال قد سئل رسول الله عن رجل يحب ان يكون نعله نعلا حسنا او حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال فايد ذلك - 00:34:00ضَ

تجد ان الانسان اذا ليس شرطا ان يكون الثوب جديدا. ولكن ان يكون نظيفا. اذا سترون اللفائف اخرها تكون الاسفل وهي التي في النهاية ستلف عليه فتظهر. فيكون في احسن احواله لبسا وهو يغادر هذه الحياة الدنيا ويوضع - 00:34:20ضَ

في قبره ومعلوم بان تلك ماذا اللفائز ستبلى وبدنه سيبلى وسينتهي الا الشهداء كما جاء ان الشهداء حفظت ماذا؟ اولا الانبياء حفظت ماذا؟ الا تأكل الارض اجسامهم وكذلك ايضا الشهداء - 00:34:40ضَ

قال فيبسط على بساط ليكون الظاهر للناس احسنها لان هذه عادة الحي. يعني على بساط اوسعير بمعنى انها تفرش ثم بعد ذلك يبدأ فيها ثم تبسط الثانية فوقها. ثم الثالثة فوقهما - 00:35:00ضَ

قال ويذر الحانوت والكافور فيما بينهن يضر. قال ويذر ما معنى الحانوت؟ يعني يذر الحانوت هو الذي يسحق اولا هناك ما يعرف بالحمود وهي اطياب مخلوقة منوعة تجمع ثم بعد ذلك تسحق يعني تدق - 00:35:20ضَ

ستصير ماذا؟ كالدقيق فتضر على الانسان في مفاصله في مغابنه حتى تبقى تحفظه. تكون جافة وتخرج انها رائحة طيبة قال ويذر الحانوت والكافور فيما بينهن ثم يحمل الميت فيوظع عليهن مستلقيا. ما معنى مستلقيا على ظهره؟ وصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع - 00:35:40ضَ

على جنب فاذا لم يستطع يصلي مستلقيا يعني نائما على ظهره هذا هو الاستلقاء ويوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها قال ويجعل ما عند رأسه اكثر مما عند رجليه - 00:36:06ضَ

ويجعل بقية الحانوت والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك حتى في وضع الشيء الطيب في بدن الميت يستخدم الرق يخدم الرفق في معاملته وهو مريض. ويختار له ارفق الناس واكثرهم رحمة به. واتقاهم لله تعالى. وفي - 00:36:25ضَ

يستخدم فيه الرفق والشفقة والرحمة وحتى في وضع الحانوت الطيب ايضا يكون الذي يضعه رفيقا به ايضا حتى لا يخدش شيئا من بدنه قال وليكون قال ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك - 00:36:49ضَ

ليرد شيئا ان ان خرج حين تحريفه قال ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالسبان ما معنى خرقة مشطوقة الطرف كالدبان؟ يعني التبان هو السروال الذي ليس فيه ليس فيه مالكم - 00:37:11ضَ

يعني الخالي من الكم تعلمون السراويل هناك كلنا نلبسها السروال الطويل وهناك الصغير هذا يسمى ايضا خالي من ماذا؟ والقصد ومن ذلك هو انه يربط ذلك المكان المتعلق بماذا؟ بما حول فرجه ليشد عليه. يعني كما نجد السروال فيه مغاط - 00:37:29ضَ

فيوضع فيربط ذلك المكان صيانة وحفظا له قال قال ويشد فوق فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان والتبان مما نهي ان يلبسه المحرم كما تعلمون يلبس السراويل سواء كان طويل او لانه فصل على جزء من البدن - 00:37:49ضَ

قال كتب بارد تأخذ اليتيه ومتانته. رأيتم تأخذوا اليتيه ومتانته. اذا غطت بذلك محل العورة. يعني اليوم الفرج قال ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. ما هو الباقي الذي هو الطيب؟ ولماذا يوضع - 00:38:13ضَ

اشار الى مواضع السجود المؤلف ربما يذكر نعم قال ويجعل الباقي على منافذ وزره ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود. لماذا تشريفا لهذه الاعظاء؟ تلك ملاحظة ايها الاخوة الذي عمر حياته في - 00:38:35ضَ

الله تعالى فانتم ترون بان الانسان امر ان يسجد على سبعة اعظم. وتعلمون بان اشرف اللحظة انما هي محل واشرفها على الاطلاق انما هو وجهه. فهذا الوجه الذي مرغه الانسان في الارض خضوعا وذلا وانقيادا - 00:39:01ضَ

واستسلاما وطاعة لله سبحانه وتعالى. انتم ترون ايها الاخوة بان اعظم خضوع يحصل من الانسان. انما ما هو السجود؟ ولذلك حرم ان يسجد لاحد الا لله سبحانه وتعالى. وبذلك قال رسول الله صلى الله عليه - 00:39:21ضَ

وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقوق زوجها عليها ومع ذلك لا سجود الا لله سبحانه وتعالى. فالسجود لغير الله شرك. واما ما جاء في قصة يوسف ورفع ابويه على - 00:39:41ضَ

العرش وخروا له سجدا فالعلماء تكلموا عن ذلك كثيرا وان ذلك كان في شريعة من قبلنا او انه كان جائدا في تلك الشريعة المهم انه ليس في شريعتنا ولو قدر فان شريعتنا قد منعت عن ذلك. اذا الرسول - 00:40:01ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الانسان في حالة قيامه تجد ان نظره ربما يزيغ يمينا او شمالا. وفي حالة ركوعه قد يحصل شيء من ذلك واخر - 00:40:21ضَ

لكن عندما يقترح بين يدي الله تعالى على الارض. ويضع جبهته فهو لا يرى الا ما هو تحته. وربما لا يرى شيئا. اليس ذلك ايها غاية الخضوع؟ هو غاية الذل هو غاية الطاعة. هو غاية الاستسلام والانقياد لله - 00:40:36ضَ

سبحانه وتعالى ولذلك كان لمواضع السجود مكانة عظيمة. فانظر الى الانسان كيف ابلى هذه الاعضاء. وهذا في اي شيء انما هو في الركن الثاني من اركان الاسلام. تلكم الصلاة العظيمة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ عليها كانت له - 00:40:56ضَ

نورا وبرهانا وناجية يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة معها مان وهارون وابي بن خلف فهل يرظى انسان ان يحشر مع اولئك النصر؟ الذين خرجوا عن طاعة الله سبحانه وتعالى. اذا الصلاة ولذلك الرسول - 00:41:16ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان. والحمد لله ان قال والصلاة نور. والصدقة قرآن والصبر والله تعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فما بالكم بمن يعمر عمره - 00:41:39ضَ

في طاعة الله سبحانه وتعالى. وتجد انه من المترددين على المساجد. المحافظين على صلاة الجماعة. ترى انه يدخل كقول الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون تجد انه لا - 00:41:59ضَ

تجاوز في نظره موضع سجوده ترى انه خاشعا ان خرج من بيته وفي ذكر وان دخل المسجد فكان تجد انه اللسان لا يشتغل الا بطاعة الله سبحانه وتعالى. اذا الله سبحانه وتعالى ماذا يحفظ تلك الاعظاء ويبين - 00:42:19ضَ

مكانتها ولذلك العلماء قالوا يوضع ذلك ويكثر في مواضع سجوده لان لها ميزة وفضيلة فيما يتعلق ببدل الانسان وكل بدنه ستذهب. ولذلك الله تعالى ماذا قال عن محمد واصحابه؟ محمد - 00:42:39ضَ

رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. لماذا كانوا رحماء؟ لانهم تربوا في مدرسة النبوة. لماذا اذا كانوا يحترمون الناس ويقدرونهم ويعطفون ويشفقون عليهم لانهم اخذوا العلم عن مشكاة النبوة. تراهم - 00:42:59ضَ

سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ولذلك عندما ترى الرجل الصالح التقي النقي تجد ان علامات الخير بادية في وجهه ظاهرة في محياه فتجد انه ماذا؟ ذلك - 00:43:19ضَ

في ماذا؟ في وجهه اي اثر السجود. اي طاعة الله سبحانه وتعالى. وكلما كان الانسان قريبا من الله سبحانه وتعالى ترى ان ذلك ظاهرا في سيرته وفي ايضا خلقته باديا في وجهه - 00:43:39ضَ

قال ويطيب رأسه ولحيته. لان الحي يتطيب هكذا. رأيتم ايها الاخوة بان مما يكرم في لحية الانسان فما بالكم باولئك الذين يتعدون عليها ويحلقونها عندما يموت الانسان ويكفن وهو خال من اللحية. مع ان الرسول صلى الله امر بتوفيرها وباكرامها وبالمحافظة عليها - 00:43:58ضَ

وبانها ايضا علامة الرجولة ثم يأتي الانسان فيزيلها. انظروا مما يعنى به تلكم اللحية قال وان طيب جميع بدنه كان حسنا قال ولا يترك على اعلى اللفافة العليا ولا النعش شيء من الحنوط - 00:44:23ضَ

لان الصديق رضي اذا يكون ولا يصرخ قلت شيء قال ولا يترك على اعلى اللفافة العليا ولا النعش شيئا من الحنوط انت قلت هو شيء فاذا كان شيئا فقل يجعلني نعم - 00:44:44ضَ

قال يترك ولا ولا انا اقول ان كان الذي عندك شيئا تقول لي اجعله وان كان شيء تقول لا يجعل قال ولا يترك على اعلى اللفافة العليا ولا النعش شيئا من الحنوتة اذا يجهل نعم - 00:45:04ضَ

لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا على اكفاني حنوطا. وغفر ذلك اي اسما بنت ابي بكر. قال ثم يثني ثم يثني طرفا لفافة طرفا ثم يثني يثني يثني ثم يثني طرف اللفافة العليا - 00:45:21ضَ

على شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر على شقه الايسر فوق الطرف الاخر ليمسكه اذا اقامه على شقه الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده على وجهه ورجليه - 00:45:41ضَ

الا ان يخاف انتشارها فيعقدها واذا وضع في القبر حلها قال ولا يخرق الكفن. ولا يخرق الكفن لان ذلك نوع من الفساد. ولذلك ترون ان العلماء لما اختلفوا ايجوز المسح على - 00:46:03ضَ

الصف المحرر او لا اكثر العلماء قالوا لا يجوز والامام الثوري قال يجوز وجهته قوية وقد عرضنا لذلك اثناء حديثنا عن الطهارة. وانه قال خفاف المهاجرين والانصار لا تخلوا من خروق وليست - 00:46:21ضَ

حالتهم كحالة من بعدهم اذا والله ايضا ترك مثل ذلك الخف وعدم الصلاة فيه قال من باب الفساد والله لا يحب ايضا هذا الذي يخرق الكفن نوع من الفساد والله تعالى لا يحب الفساد - 00:46:35ضَ

قال ولا ولا يخرق الكفن لان تفريقه يفسده ولا يجب الطيب حتى وان كان سيبلى الكفن فلا ينبغي ان يخرقه قال ولا يجب الطيب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأمر به. ولانه لا يجب على الحي فكذلك على الميت - 00:46:51ضَ

قال ولا ولا يزاد الكفن على ثلاثة ابواب. لانه اسراف لم لم يرد الشرع به وتعلمون الاسراف اذا اشرنا اليه قبل قليل وانه لا يجوز وورد بذلك كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان الانسان حتى في وضوءه - 00:47:13ضَ

لو كان على جانب نهر لا يسرف في الوضوء قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان كفن في قميص مسألة مهمة سنقف عندها لان هذه الاخوة فيها دروس وسترون ايها الاخوة - 00:47:32ضَ

فرق بين من يفني عمره في طاعة الله سبحانه وتعالى وبين من يشتغل بماذا وهي بين ابن ووالده سيتبين لكم الفرق بين الاثنين قال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز - 00:47:48ضَ

لان النبي صلى الله عليه واله وسلم البس عبد الله ابن ابي قميصه كفنه في متفق على معناه. نقف عند هذا الحديث وربما يأخذ منا وقتا كثيرا ولكن لا مانع ايها الاخوة لاننا نحاول دائما ان يكون - 00:48:06ضَ

ايضا يتخلل الدرس شيء من التوجيه وهذا ينفعنا جميعا لان القصد هنا من دراستنا للعلم هو ان نتذكر وان نستفيد عبدالله بن ابي كما تعلمون الاب وابنه ايضا اسمه عبدالله. والابن انما هو ممن ابلي بلاء حسنا في هذا - 00:48:23ضَ

فهو ممن اوائل من اسلم لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ممن حضر بدر وما بعدها من الغزوات وهو كذلك ايضا ممن البث عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:44ضَ

ولذلك جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي ابوه وابوه تعرفونه هو عبد الله ابن ابي وسلول. وهو ايضا زعيما هذا على الخزرج من الانصار. وتعلمون مواقفه من هذا الدين. وهو الذي نزل في - 00:49:01ضَ

فيه قول الله سبحانه وتعالى ليخرجن الاعز منه الاذل وهو ايضا الذي نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى لا تنفقوا على من عند رسول على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ومواقفه كثيرة - 00:49:21ضَ

جاء ابنه عبد الله وتعلمون كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعامل الناس عندما قدم المدينة كان امامه ثلاث فرق اناس امنوا بالله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا اولئك الذين قال الله تعالى فيهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:49:36ضَ

وهناك اناس فرقة اخرى ثانية اظهروا الايمان ولكنهم ابطنوا الكفر وهم المنافقون وضررهم اكثر من الكافرين. وهناك كثيرة اليهود التي كانت تعيش في المدينة تلكم ايضا تلك الفرق الى جانب المشركون بمكة كل اولئك تلك الفرق كانت - 00:50:01ضَ

تقف في وجه الاسلام ومع ذلك ترون بان الله سبحانه وتعالى نصر دينه واقيمت اول دولة للاسلام في هذه البلدة الطيبة الطيبة المهم ايها الاخوة بان عبد الله الابن ابن عبد الله ابن سلول ابن ابي ابن سلول جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو - 00:50:21ضَ

وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيه قميصه ليكفن به والده وتعلمون شفقة ايضا الابل مع انه قبل ذلك لما سمع من مقالات والده جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:43ضَ

يستأذنه في قتل والده يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل والده فماذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال احسن صحبته احسن صحبته. ولذلك الله تعالى يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا. ومع ذلك ترون والده ومع ذلك - 00:51:01ضَ

يتجاء ليتولى قتله بنفسه حتى لا يرى غيره كما جاء في بعض قتله فربما امتدت نفسه ثأرا فيقتل ذلك الذي قتله اراد ان يكون قتل ابيه على يديه فقال له رسول الله وهو الرحيم الشفيق وهو يعلم ايضا شفقته على ولده احسن - 00:51:24ضَ

ولذلك الله تعالى يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها - 00:51:45ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. هذا نموذج ايها الاخوة ولذلك لما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر رسول الله بلاء الابن في الاسلام فاراد ان يطيب خاطره واراد ان يكرمه فقد - 00:52:07ضَ

له رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفن اباه فيه. ومع ذلك قال اذنوني يعني في الصلاة طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ان يصلي عليه؟ وانتم تعلمون شدة عمر وقوته - 00:52:26ضَ

خوف الايمان وانه لا تأخذه في الله لومة لائم فلما تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي على ذلك المنافق جذبه عمر رضي الله تعالى عنه من خلفه جلب من جذب - 00:52:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعد ذلك يتعجب عمر يقول اتعجب من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يفعل مع ان الله ورسوله اعلم ولكن حماسه شدته في الايمان قوة ايمان ذلك هو الذي كان في الجاهلية له حال وفي - 00:53:00ضَ

له حال فيقول يا رسول الله كيف تصلي علي؟ انه منافق فماذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر عني اما اخر عني يعني في القول او في الجذب ايضا فتقدم - 00:53:20ضَ

الله صلى الله صلى عليه وايضا الله تعالى يقول استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فقال رسول الله لعمر الله تعالى جعلني في خيرة استغفر لهم او لا تستغفر لهم - 00:53:37ضَ

ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وجاء في بعض الروايات لاستغفر له اكثر من سبعين مرة وجاء في رواية وما تنفعه قميص يقدم له اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم فعل ذلك؟ اولا تكريما لذلكم الابن الصالح التقي. الذي ابلي في هذا الدين - 00:53:54ضَ

الذي دافع عن هذا الدين الذي قدم نفسه في خدمة هذا الدين. اتدرون متى توفي؟ ماذا عندما ارتد المرتدون بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قتل في اليمامة عندما كان يقاتل مهزأ المرتدين مع اصحاب رسول الله - 00:54:17ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا توفي في خلافة ابي بكر. اذا حياته كلها ماذا؟ كلها طهر كلها نقى كلها سعادة كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكرمه. وان يطمن خاطره خاطره. وايضا اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:37ضَ

ان يتألف قوم ماذا؟ عبد الله ابن ابي لانه كان شريفا في قومه ولا ينفعه ذلك انظروا فين الفرق بين الابن وبين الاب وعبدالله بن ابي هو الذي تخلف مع من تبعه عن غزوة تبوك. والذين اشار الله تعالى اليهم بقول - 00:54:57ضَ

لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة اذا ايها الاخوة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوقف عن قتل المنافقين لئلا يقال بان محمدا اصحابه درءا لماذا؟ في ذلك المقالة. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه. ولكن رسول الله صلى الله عليه - 00:55:20ضَ

ما اوعد الى من؟ الى حذيفة. فذكر له عددا من المنافقين. ومن الذي يعلمهم؟ لا يعلمهم بعد رسول الله حذيفة وذكر حذيفة بعد ذلك بانه لم يبقى منهم الا واحد. وانظروا الى الحصيف عمر كان يقول كنت اتتبع - 00:55:46ضَ

حذيفة ماذا في الجنازة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر حذيفة باولئك طلب منه الا يبوح بذلك السر. اي الا يبديه لاحد مهما كان. فكان ممن يجهل المنافقين الذين ذكرهم رسول الله صلى - 00:56:06ضَ

الله عليه وسلم الذين ذكرهم رسول الله لحذيفة عمر قال فكنت اتتبع حذيفة في الجنازة. فان رأيته مشى فيها مشيت اذا ايها الاخوة ترون بان هذا الدين العظيم لا يضيع اجر المصلحين. الله تعالى لا يضيع اجر المصلحين. ورسول الله صلى الله - 00:56:24ضَ

عليه وسلم ترون بانه صلى على ذلك الرجل ودفع اليه قميصه حتى نزل قول الله تعالى بعدما جرى بين رسول الله وعمر ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله - 00:56:46ضَ

فامتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اول الامر فهو متروك له استغفر لهم او لا تستغفر ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا نزل ذلك الابن المنزلة اللائقة فيه. لماذا - 00:57:06ضَ

اعطاه القميص وصلى على ابيك ومع مخالفة من خالف ورسول الله فاعلم من المخالفين بذلك. ولذلك تعجب عمر رضي الله تعالى عنه بعد ذلك عندما هدأت الحال قال تعجبت من امري كيف اجذب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله - 00:57:25ضَ

اذا ايها الاخوة هذا هو نموذج ولكن العلماء اتخذوا منه حكما ان الانسان ماذا يجوز ايضا ان يكفن بالقميص هذا ايضا مثل من روعة هذا الاسلام ومما في هذا الاسلام من تكريم الناس وتنزيلهم المنزلة ان لا - 00:57:47ضَ

بهم وان الاسلام ايضا يفرح بنا الصالح وغيره. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان يعلم بان من الذ لاعداء الاسلام انما هو عبدالله بن ابي العبد ولكنه راعى حالة ابنه فاراد ان يكرمه في ابيه. ولان - 00:58:09ضَ

فهما كان يعلن ايضا الكفر صراحة اذا هذا ايها الاخوة دليل على مجد هذا الاسلام. على رفعة هذا الاسلام. على علو هذا الاسلام ان هذا الاسلام يرفع اصحابه اهله المنزلة اللائقة بهم. وانه قد يكرم انسان لاجل انسان اخر - 00:58:29ضَ

فهكذا ايها الاخوة ترون هذه المراحل التي يمر بها الانسان. وكيف كانت معاملة رسول الله صلى الله عليه تقوم على على اليسر على السماحة على الشفقة على الرحمة ولذلك الله تعالى يقول في لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:58:53ضَ

عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ذلكم الابن الذي قدم نفسه فداء لله تعالى في غزوة بدر. وحضر جميع الغزوات ودافع عن الاسلام ونافح عنه وجاء ليقتل ماذا اقرب الناس اليه الذي هو كان بعد الله سببا في حياته لما - 00:59:13ضَ

بلغه انه يتكلم في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تمنعه الشفقة ولا مانع الرحمة ولا صلة القرابة لا تجد قوما يؤمنون بالله ولا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم - 00:59:35ضَ

قال ويجعل المئزر مما يلي جلده ولا يزر عليه القميص فان تشاح الورثة في الكفن جعل ثلاث لفائث على حسب ما كان يلبس يلبس في حياته. انتم تعلمون ايها الاخوة بان الناس لا يتفاوتون في حياتهم - 00:59:54ضَ

يعني يتفاوتون في حياتهم بالنسبة للذي ولذلك ما معنى يتشاحى الورى فيختلفون وانتم تعلمون ان ان النفوس تختلف. يعني بعض النفوس جبلت على الكرم وعلى البذل وعلى العطاء. وبعض النفوس - 01:00:14ضَ

على الشح ولذلك الشاعر يقول ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويسأموا التراب الان اصبح التراب يباع لكن فيما مضى ما كان يباع اذا التراب نفسه يكادون يمسكون به. ولذلك جاء الثناء على الكريم وحتى ايضا - 01:00:31ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:56ضَ