باحث

قال الامام رحمه الله تعالى فصل ولا يجزئ في الاضحية ولا يجزئ في الاضحية معيبة عيبا ينقص لحمها. اه اذا انت في هذه الاضحية لماذا تضحي؟ صحيح انت وانت وغيرك الذي سيأكل اللحم - 00:00:02ضَ

ولكن انت اردت بالاضحية ماذا؟ لماذا تريق الدمع؟ لماذا تذبح هذه النسيك؟ لماذا؟ تريد بذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى وانت عندما تتقرب الى الله تعالى الا تريد الثواب؟ الجواب نعم. اذا تقرب الى الله تعالى - 00:00:21ضَ

قال باجود واحسن ما يكون بين يديك كما قال الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وقد مر بنا - 00:00:41ضَ

انها تستثمن وتستحسن وتعظم. ولذلك عبد الله ابن عباس حبر هذه الامة فسر الاية ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. قال تعظيمها واستسمانها واستحسانها. وايضا من اهم الامور ان تكون خلية - 00:01:00ضَ

من العيوب يعني لا تكونوا معي فكيف تعطيك نفسك ان تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بامر انت ربما تمجه ولا ترتاح نفسك فكيف تجعله قربة الى الله؟ تقرب الى الله سبحانه وتعالى باحسن ما يمكنك ان تفعله. ولذلك قيد رسول الله - 00:01:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ذلك بالخلو من العيوب. فهناك عيوب متفق عليها. وهناك عيوب مختلف فيها لانها لا تخل بماذا؟ بالحيوان الذي يتقرب به ولذلك اختلف فيها العلماء. نعم قال ولا يجزئ في الاضحية معيبة عيبا ينقص لحمها - 00:01:42ضَ

لما روى البراء رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها. لماذا؟ البين عوره التي خفست عينه لا ترى مطلقا. لماذا؟ قال العلماء لانه اذا اتجهت مع ماذا الرعية - 00:02:07ضَ

خذوا جانبا واحدا فلا تستطيع ان ترعى كغيره التي تنظر بعينين فتفوتها مواقع فيؤدي ذلك الى ضعفها ولذلك قدمت ماذا؟ ولذلك لا تجوز هذا لانها انقص واقل من غيرها. نعم - 00:02:29ضَ

قال والمريضة البين مرضها. كذلك المريض البينة مرضها لانها ضعيفة. وانت تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالطيبات ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. وانه امر المؤمنين بما امر المرسلين فقال يا ايها الرسل كونوا من الطيبات - 00:02:48ضَ

واعملوا صالحا. اذا تتقرب الى الله تعالى بما هو خال من العيوب. نعم والعرجاء البين ضلعها. العرجاء البين عرجها لانها ايضا لا تساير الغنم. او الابل او البقر فتعجز عن محاكاتها ومسايرتها ولذلك لا تدرك ما تدركه ايضا اولئك من الرعي. نعم - 00:03:08ضَ

قال والعجفاء التي لا تنقي. يعني الهزيلة التي مخها ضعف اصبحت هزيلة جدا جدا. فكيف تعطي الانسان نفسه ان يقرب ذلك الى الله سبحانه وتعالى. ينبغي انك اذا عملت عملا تريد به وجه الله تعالى فاحسن - 00:03:36ضَ

الانتقاء واحسن القربة له سبحانه وتعالى قال رواه ابو داوود رحمه الله. يعني التي لا مخ فيها والعوراء البين عورها التي انخسفت عينها وذهبت قال فنص على هذه الاربعة الناقصة اللحم وقسنا عليها ما في معناها. يعني يلحقون بها العميا لانهم يقولون اشد مثلا بالعورة وهكذا نعم - 00:03:56ضَ

قال ولا ولا تجزئ العظباء وسيبين هذا نعم. لما روى علي رضي الله عنه وارضاه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يظحى باعظم الاذن او القرن. قال سعيد بن يعني مقطوع - 00:04:24ضَ

نعم قال سعيد بن المسيب رحمه الله العضب النصف فاكثر من ذلك رواه مسلم مقطوعة الاذن والقرن وهذا عيب وفيها نقص ولذلك الرسول ضحى بماذا؟ بكبشين املحين عقرنين يعني قرناهما حسنان - 00:04:44ضَ

قد يقول قائل طيب وما القرن ايضا؟ وما علاقة القرن باللحم؟ الجواب ان تكون حسنة لانك تقدمها. انت لو قدمت الى انسان له مكانة ومنزلة عندك تريد ان تقدم له هدية. الا تختار احسن الهدايا واجملها؟ ولو اردت ان تذهب الى انسان كبير الست - 00:05:05ضَ

تختار اجود ما عندك من الثياب والملابس لانك ستقابله فما بالك بما تقدمه لعلام الغيوب الذي يعلم السر واخفى اذا عليك ان تختار احسن ما ينبغي ان تقدمه. فهو سبحانه وتعالى لا يناله هذا اللحم الذي تقدمه. ولكن - 00:05:27ضَ

انه يريد منك شيئا واحدا هي التقوى. قد تقول ما علاقة التقوى؟ نعم. لانك اذا قربت شيئا لوجه الله سبحانه سبحانه وتعالى وكان هذا الشيء حسنا مختارا فانت انما فعلت ذلك قربة وطاعة - 00:05:49ضَ

لله سبحانه وتعالى فينبغي ان يكون احسن ما تستطيع ان تصل اليه قال يعني التي ذهبت اكثر من نصف اذنها او قرنها قال رحمه الله وتجزئ الجماء التي لم يخلق لها قرن. يعني من الاصل ما لها قرون - 00:06:09ضَ

ولذلك ترون يوم القيامة بان الجنة تقتص من القرن يعني انظروا لا يظن احدنا ايها الاخوة بانما من عمل سيضيع فانه يوجد في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها حتى الحيوانات - 00:06:31ضَ

تقتص ماذا الجمة التي لا قرون لها من ذات القرون التي اتعبتها في هذه الحياة الدنيا فلا يذهب حق احد. نعم والصمعاء وهي الصغيرة الاذن. يعني صمعة اذنها صغيرة جدا - 00:06:51ضَ

والبتراء التي لا ذنب لها والشرقاء التي شقت اذنها والخرقاء التي انشقت اذنها لان ذا يعني الخرق انشقت اذنها لا شقت. نعم قال لان ذلك لا ينقص لحمها. يعني هذه العيوب اليسيرة التي ذكرت التي لا قرن لها او التي شقت اذنها - 00:07:10ضَ

او انشقت اذنها هذه لا تؤثر في ماذا؟ في الذبيحة لانها امور يسيرة لكن العيوب الكبيرة هي التي لا ينبغي ان تكون موجودة في الاضحية قال لان ذلك لا ينقص لحمها ولا يمكن التحرز منه - 00:07:35ضَ

وغيرها افضل منها لقول علي رضي الله عنه جمع ان هذه جائزة يقول المؤلف الا ان ما اجتمعت فيها الصفات الكاملة الحسنة فهي خير منها نعم لا قال لقول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:56ضَ

ان نستشرف العين والاذن. يعني ينظرون الى ذلك ويدركون ولذلك الانسان اذا ذهب ليشتري اضحية ان لم تكن على خبرة ودراية بالعيوب وبالصنف بالسن فعليه ان يصحب غيره يعني لا يذهب فيقول له البائع هذه صالحة وهي قد تكون صغيرة وربما فيها عيوب لا عليه ان يتأكد من سلامتها من العيوب - 00:08:22ضَ

والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء. يعني المقابلة والخرق والشرقة هذي لا يضحى بها وهي سيذكرها المؤلف معانيها. نعم. قال ابو اسحاق السبيعي رحمه الله المقابلة قطع طرف الاذن - 00:08:49ضَ

والمدابرة القطع من مؤخر الاذن. يعني من ماذا؟ المؤخر يسمى هذا ماذا؟ مدابرة. ولذلك الانسان له القبل الذي يكون امام والذي خلفه يسمى دبرا معي والخلقاء تشق الاذن للمسة والشرقاء تشق اذنها للسمة ها للسمة نعم يعني للعلامة - 00:09:10ضَ

قال والخرقاء تشق الاذن للسمة والشرقاء تشق اذنها بسمة رواه ابو داوود رحمه الله يعني قد تشق الاذن لاجل ان تكون علامة عليها. نعم قال وهذا نهي تنزيه لما ذكرناه - 00:09:38ضَ

وقال ابن حامد رحمه الله لا تجزئ الجماء مر بنا ان الجمة تجزئ التي ايه؟ يعني تولد ولا وليس لها قرنان المؤلف هنا يقول الجمة لا هذا رأيك لهو نعم - 00:09:58ضَ

ليس المؤلف ابن حامد الذي هو شيخ ماذا؟ ابي يعلى قال وقال ابن حامد رحمه الله لا تجزئ الجماء. قال ويجزئ الخصي لان النبي الخاصي الذي رظت ماذا؟ خصيتاه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج - 00:10:14ضَ

فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجا والوجاء انما هو رظ عروق الخصيتين ورض عروق الخصيتين انما هو يضعف الشهوة او يذهبها. كذلك ايضا الصوم يضعف الشهوة. ولذلك شبه الرسول - 00:10:39ضَ

صلى الله عليه وسلم الصوم بماذا؟ برض عروق الخصيتين. وايضا الخصيلة يؤثر عليه وانما يجوز ايضا ان يضحى به بل انه ربما يزيد فيها. نعم قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ظحى بكبشين موجوئين ولانه يعني موجوعين مخصيين نعم - 00:10:59ضَ

ولانه يذهب عضو يذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه. يعني قصدي اذا رظت العروق فان هو الذي ذهب غير مستطاب. يعني لا تستطيبه النفوس ولكن النتيجة ان ذلك يؤدي الى ماذا فائدة اللحم - 00:11:24ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:11:44ضَ