باحث

قال الامام رحمه الله تعالى باب ما يحل ويحرم. هذا امر يهمنا ايها الاخوة. والله سبحانه وتعالى قد ذكر ذلك في كتابه العزيز اجمل لنا ذلك سبحانه وتعالى وايضا جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بمثابة قواعد عنه عليه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

تبين ما يحل من الطير وما يحرم وما يحل ايضا من السباع وما يحرم. ثم جاءت احاديث اخرى تفصل الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه العزيز بانه خلق لنا ما في الارض جميعا - 00:00:26ضَ

وقال سبحانه وتعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وايضا قال سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذوبها على النصب - 00:00:45ضَ

وقال سبحانه وتعالى في السورة التي تلي المائدة وهي سورة الانعام وهي ايضا مكية قل لا اجد فيما اوصي تحية الي محرما على طاع من يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه - 00:01:09ضَ

رزق او فسق نهل بغير به لغير الله. فما اكثر ما يستدل العلماء او بعض العلماء الذين ينازعون في بعض الاحكام كما سيأتي بهذه الاية لان الله سبحانه وتعالى قال قل يا محمد لا اجد فيما اوحي الي اي فيما اوحى الله سبحانه وتعالى الي - 00:01:29ضَ

سواء كان الوحي الذي نتعبد بتلاوته وهو القرآن او الوحي الاخر الذي قال فيه الرسول الا اني اوتيت القرآن ومثله وهي السنة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعما يطعمه الا - 00:01:51ضَ

ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ولذلك وضع العلماء ايضا قاعدة فقالوا ما احله الله تعالى فهو حلال وما حرمه فهو حرام وما عدا ذلك فيرجع فيه الى العرب - 00:02:09ضَ

ما استخبثته العرب فهو خبيث وما استطابته العرب فهو مباح وحلال. وما استخبذته استخبى العرب فهو حرام وخبيث. من هم العرب الذين يرجع اليهم قالوا الذين يرجع اليهم هم الذين نزل القرآن بلغتهم. هم ما لهم اهل مكة ولكنهم الحاضر اهل الامصار هم الذين - 00:02:30ضَ

بهم. يعني اهل الحجاز وليست مكة وحدها هم الذين يؤخذ لان القرآن نزل بلغة قريش. وان كانت هناك فما هو معلوم قراءات اخرى قالوا لماذا؟ قالوا لان القرآن نزل عليه. وخاطبهم وهم اهل الامصار. قالوا ولا ينظر الى بادية الحجاز - 00:02:56ضَ

في ذلك لماذا؟ لان لان اهل البادية كما قال العلماء يتطرق اليهم المجاعات وتحل بهم الظرورات ولذلك قد يأكلون ما هب ودب ولذلك لما سئل احدهم او سئل بعضهم ماذا تأكلون؟ قال نأكل ما دب ودرج. يعني ما مشى على الارض الا ام الحبين. قال فالتهنى ام الحبين. يعني - 00:03:19ضَ

التي سلمت لانهم يمرون بمجاعة. وتعلمون عندهم جهل فيأكلون كل شيء. ولكن العرب الذين عاشوا في تلك الاماكن هناك امور يستخبثونه وهناك امور يستطيبونها يرونها طيبة طيب ما يكون في غير تلك البلاد؟ قالوا يلحق بها - 00:03:48ضَ

كما وافق الحلال فهو حلال وما وافق الحرام او شابهه فهو حرام وما سكت عنه ولم يوجد دليل فهو مباح لان الاصل الاشياء انما هي البة ولما نأتي الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من - 00:04:12ضَ

سباع وكل ذي مخلب من الطير. انظروا كلمة واحدة حدد فيها الرسول وضع مقياسا دقيقا ومعيارا لا يختل حرم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع - 00:04:38ضَ

وكل ذي مخلب من الطير. ومع ذلك اختلف العلماء في بعض الاشياء كما سترون يعني الفيل يؤكل لا جماهير العلماء لا لكن وجد من يرى انه يوكل وجد من العلماء من يرى ان الحشرات كلها تجوز يعني لا تحرم وان كرهها الا المذاق - 00:04:55ضَ

الاوزاق فانهم قالوا تحرم كما هو ولذلك الامام مالك اوسع الفقهاء في هذا الباب. ونحن لا ندرس حقيقة يعني الفقه مقارنة المذاهب الاربعة والا لرأيتم اختلافا كثيرا وتفاوتا بين العلماء في بعض الامور. حتى بعض الاشياء التي - 00:05:16ضَ

فيها نصوص ترون ان العلماء يختلفون كما سيأتي الكلام في ماذا؟ في لحوم الخيل الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية ورخص في لحوم الخيل كما في حديث جابر المتفق عليه - 00:05:38ضَ

وايضا حديث اسمى نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك خلاف كثير بين العلماء ومناقشات ان شاء الله يتطلب المقام منا احيانا ان نقف بعض الوقفات لنبين بعض الاحكام لان هذه امور تهمنا في الحقيقة فلا نريد ان نمر - 00:05:54ضَ

سريعا كما امرها المؤلف رحمه الله تعالى لان الكتاب كما عرفنا هو كتاب وسط لكننا لا نتوسع كثيرا وراء الخلافات لان ذلك لا يحقق لنا الهدف الذي نروم الوصول اليه. وهو انا نوازن باننا نوازن بدرسنا بين ان - 00:06:14ضَ

في الكتاب وبين الا نترك الفوائد الهامة ماذا تمر بنا دون ان نعرض لها قال الحيوان ثلاثة اقسام. الحيوان ثلاثة اقسام لان الحيوان ايها الاخوة اما ان يكون حيوان بري انسي او ان يكون - 00:06:34ضَ

حيوانا وحشيا متوحش اذا رأى الانسان يفر منه. والاهلي هو ذا الذي يخالطنا. كبهيمة الانعام كذلك الكلاب ايضا القطط يعني السنور واشياء كثيرة البط وغيره والدجاج هذه اشيا كثيرة المؤلف سيشير الى بعضها - 00:06:53ضَ

وهناك ثالثا ماذا صيد البحر؟ اذا هذه الاقسام الثلاثة لا تخرج عنها. والعلما رحمهم الله تعالى لا يدرجون على ماذا؟ عندما يأتون الى علم من العلوم تجد انهم ماذا يقسمونه كتبا ثم فصولا - 00:07:13ضَ

ثم مسائل والمسائل فيها المسائل الكبرى وفيها المسائل الصغرى وهذا التقسيم ايها الاخوة يقرب المسائل الى فانت الان لو دخلنا مثلا فيما يحل ويحرم مطلقا تحتاج الى ان تجمع ذلك ولكن المؤلف راحن بقوله - 00:07:33ضَ

وهي ثلاثة اقسام. اهلي اذا عرفنا ان ما يحل وراح يحرم يدور حول هذه الامور الثلاثة حيوان اهلي حيوان متوحش وايضا صيد حيوان مائي. اذا حصرناها او حصرها المؤلف في هذه الامور - 00:07:54ضَ

فعرفنا انها في اقسام ثلاثة لا تخرج عنها ثم بعد ذلك نأخذها واحدا واحدا. الله اكبر قال الحيوان ثلاثة اقسام اهلي فيباح منه بهيمة الانعام. يعني الذي يعيش مع الانس مع الانسان يسمى اهلي - 00:08:16ضَ

وبهيمة الانعام نص الله سبحانه وتعالى عليها في افتتاح سورة المائدة يا ايها الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. انظروا بدأ الله تلك السورة بالوفاء بالعقود - 00:08:35ضَ

وامر بالوفاء بالعهود لان الله سبحانه وتعالى يقول واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولا شك بان الوفاء بالعقود امر مطلوب. ولاهميته نجد ان الله افتتح به هذه السورة العظيمة. التي اشتملت على - 00:08:56ضَ

كثير من الاحكام فيما يتعلق بالعقيدة وفي الفقه وفي الاداب الاسلامية وغيرها ايضا احلت ثم اتبعها احلت لكم بهيمة الانعام ولا شك ان بهيمة الانعام تدخل ايضا فيما يتعلق بالعقود لانها تباع وتشترى وتقتنى وتشرب البانها ويؤكل - 00:09:14ضَ

يخرج منها يصنع منها الاجبان وغيرها يؤكل لحمها ويستفاد بجلدها وغير ذلك ايها الاخوة. اذا احلت لكم بهيمة الانعام. اذا لا خلاف بين العلماء في اباحة لحم الابل والبقر والغنم ويدخل في البقر الجواميس والغنم بجميع انواعها والابل ايضا بجميع انواعها فهذا - 00:09:37ضَ

جاء التنصيص عليه في كتاب الله عز وجل فلا مجال للاختلاف في هذا الامر ولذلك اجمع العلماء على ذلك قال لقول الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام قال والخيل كلها لكن الله تعالى قال استثنى الا ما يتلى عليكم. ثم قال غير محل الصيد وانتم حرم - 00:10:04ضَ

اما وانتم غير حرم فهو حلال. ثم ذكر بعد ذلك سبحانه وتعالى تحريم الميتة والامور التي الى ان قال الا ما ذكيتم فنجد ان الاية او السورة صارت في نسق في ترتيب لو قرأت الايات لوجدتم انها مرتبة - 00:10:30ضَ

الله سبحانه وتعالى امر بالوفاء بالعقوب وثم اتبع ذلك بانه اباح بهيمة الانعام ثم قال الا ما يتلى عليكم مما يتعلق ببهيمة الانعام مما حرمه الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم الى اخره اذا - 00:10:52ضَ

الاية السورة بينت لنا هذه الاحكام وجاءت احكام اخرى بعد ذلك فيما يتعلق بالصيد وفيما يتعلق ببعض المعاملات وغيرها في هذه السورة وفي السورة التي تليها وان كانت التي تليها ركزت اكثر على موظوع - 00:11:12ضَ

عقيدة وهي سورة الانعام لانها مكية. وتعلمون بان الاية السور المكية انما ركزت اكثر على جانب العقيدة لانها الاساس. يوظع الاساس ثم بعد ذلك تأتي الفروع فتى ضوي تحت لواء العقيدة. نعم - 00:11:31ضَ

قال والخيل كلها شوف المال فقال والخيل كله لكن الخيل ايضا فيها خلاف بين العلماء ولكن المؤلف هنا بنى نعم رأي جماهير العلماء من الصحابة والتابعين على ان الخيل مباحة - 00:11:53ضَ

يعني يجوز اكلها لكن من العلماء من عرظ في ذلك ونحن لماذا نشغله لان الائمة بعظ الائمة ممن عرظ في هذا فالامام ابو حنيفة اختلف اصحابه في النقل عنه فبعضهم قال انه يرى انها مكروهة لانه ذكر ذلك او ذكر عنه في الجامع الصغير - 00:12:12ضَ

انه يكره لحوم الخيل واكثر الحنفية نقلوا عنه انه يرى ان لحوم الخيل حرام والامام مالك نقلت عنه الكراهة. اما الامامان الشافعي واحمد وهو رأي جماهير العلماء فهؤلاء يرون انها مباحة - 00:12:34ضَ

لماذا سبب الخلافة المؤلف لم يذكره هو ذكر الادلة التي هي شواهد لجمهور العلماء ومنها حديث جابر ابن عبد الله نهر الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ورخص في لحوم الخيل - 00:12:57ضَ

انظروا ورخص في لحوم الخيل. اذا هذا يدل على اباحة اكلها وحديث اسمى ايضا بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه وفي رواية وهذا في الصحيحين - 00:13:16ضَ

وفي الصحيحين ايضا جاء بلفظ ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه في بعض الروايات جاء في هذه الرواية بالمدينة وهذه تعطينا زيادة في الحكم ايها الاخوة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 00:13:34ضَ

انها لترد شبهة يريدها بعض العلماء قولها بالمدينة يعني انها ان اباحة اكلها جاء بعد فرض الجهاد وليس قبل فرض الجهاد ويرون انه لما لان من العلماء من يقول لما فرض الجهاد - 00:13:53ضَ

منع اكل لحوم الخيل لانها اصبحت الالة. او الة من الالات التي يقاتل عليها وايضا جاء في بعض الروايات لما قالت تحرى فرس من ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل - 00:14:10ضَ

بيت رسول الله معنا. يعني اشتركوا معنا في هذا وتعلمون انه عندما يقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا كذا او فعلنا كذا في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه - 00:14:28ضَ

تعطى حكم المرفوع اي حكم المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا العلماء اختلفوا في لحوم الخيل. فجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وكذلك من ذكرنا من الائمة يذهبون الى اباحة اكل لحوم الخيل لماذا؟ لحديث جابر وايضا حديث - 00:14:43ضَ

رضي الله تعالى عنه وكلاهما حديث متفق عليه ومن العلماء من قال بانه يحرم اكل لحوم الخيل او قال تكره ما حجة هؤلاء يستدلون بقول الله سبحانه وتعالى والخيل في سورة ماذا؟ النحل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون شوف والخيل - 00:15:09ضَ

والبغال والحمير جاءت الجملة التعليلية لتركبوها وزيدا ما وجه الدلالة من هذه الاية للذين يقولون بتحريم اكل لحوم قالوا لان قوله قوله تعالى لتركبوا هذه جملة تعليلية. فالله سبحانه وتعالى حصر ذلك في الركوب. فلو كان اكلها مباحا لنبه الله - 00:15:38ضَ

سبحانه وتعالى اليه لكنه لم يبين ذلك فدل على انه لا يجوز عقله. هذا اول مفهوم له في الاية. ان لتركض جملة تعليلية تدل على ان نفعها محصور فيما ذكره الله سبحانه وتعالى وليس من ذلك - 00:16:05ضَ

اكل هذا واحد الثاني ان الله سبحانه وتعالى اذا قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها فذكر اولا الخيل ثم ثم عطف عليها الحمير والبغال قالوا فعطف الممنوع اكله التي هي الحمر الاهلية وكذلك ايضا - 00:16:27ضَ

قال عليها دليل على اشتراكها وتساويها في الحكم يعني فكما ان البغال والحمير لا تؤكل كذلك ايضا الخيل وحجة ثالثة لهم ايضا انهم قالوا ان الله تعالى ذكر ذلك على سبيل الامتنان. يمتن على بني ادم - 00:16:49ضَ

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. اذا هذا فضل من الله تعالى ومنة قالوا ولا شك ان الاكل يأتي مقدما والحاجة لاكثر على الركوب ومع ذلك لم يذكره الله تعالى. فلو كان ايضا الاكل جائزا لذكر في الاية - 00:17:10ضَ

وهناك تعديلات كثيرة لهم في هذه المسألة. لكن ايها الاخوة انا اجيب باختصار الاية كما ترون. ليست نص في ماذا؟ في منع اكل لحوم الخيل. ولكن الله تعالى ميز ذكر تلكم الحيوانات الثلاثة الخيل - 00:17:31ضَ

والبغال والحميم بانها تركب وهذا لا شك نعمة. وانها ايضا زينة. فهي ظهر يركب. والخيل ايضا يقاتل عليها كل هذه يستفاد منها اذا الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك الصفة. اذا كيف يستدل بالاية على - 00:17:51ضَ

لحوم الخيل هل جاءت منطوق بها؟ الجواب لا. هذا ما يعرف عند الفقهاء والاصوليين بدليل الخطاب وهو ما كان يعبر عنه صاحب بداية المجتهد الذي درسناه وكان يكثر من ذكره - 00:18:11ضَ

وهو ما يعرف ربما بعض الاخوة ما يفهمه بهذا المسمى بمفهوم المخالفة اذا لما الله تعالى حصر فوائدها بانها للركوب وللزينة مفهومه المخالف انها لا تؤكل هذا هو لكن هذه ايها الاخوة دلة الامر الثاني ايظا مما يرد به على هؤلاء - 00:18:27ضَ

ان اية النحل انما نزلت بمكة مكية ورخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكل لحوم الخيل انما جاءت بعد العام السادس. فانظروا الاية التي في سورة النحل والخيل والبغال انما نزلت بمكة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما اباح اكل لحوم - 00:18:49ضَ

الخيل بالمدينة بعد مرور عدة سنوات بعد ان جاء المدينة. ورسول الله يعلم اعلم الناس بما في كتاب الله عز وجل فلو كان ما في القرآن يحرم اكلها لما اباح ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اباحة رسول - 00:19:14ضَ

لله لها دليل على انها توكل. ومن العلماء والذين ايظا احتجوا ايظا بمفهوم الاية وبالتعليلات التي ذكرنا استدلوا بحديث خالد ابن الوليد انه قال رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها لكن - 00:19:34ضَ

حديث ضعيف وخالد كما هو معلوم يعني اذن رسول الله باكله قبل اسلام خالد كما هو معلوم. لان خالد انما اسلم بعد عمرة القضية التي مرت بنا وتحدثنا عنها اذا - 00:19:57ضَ

ما يتعلق بهذا الموضوع الحديث ضعيف والاية كما ترون رددنا عليها بعضهم علل وقال ان حديث جابر عليه يدل على التحريم لماذا قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لان جابر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:14ضَ

في اكل لحوم الخيل. والرخصة لا تكون الا بعد تحريم. كما نحن نرى الان الصلاة رباعية. واذا سافرت تقصرها الى اثنتين الصلاة الرباعية اذا لكن في الحظر لا يجوز لك ان تصليها قصرا لكن في السفر يجوز لك اذا هي رخصة - 00:20:35ضَ

قالوا هي رخص رد عليهم بانه جاء في بعض روايات جابر واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحوم الخيل اذا ارنا بمعنى انه ايضا سمح او انها حلال. اذا هذا من الادلة التي بعظهم قال ايظا بانها حرمت لانها - 00:20:53ضَ

هذا يعني الذين قالوا ان حديث خال لو على فرض صحته خالد بن الوليد يحمل على ان منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك لان ذلك كان يوم خيبر مع ان خالد لم يدرك خيبر كما هو معلوم ولكن يكون - 00:21:20ضَ

رواه عن غيره مثلا قالوا فيكون ذلك دليلا على انها لما شحت الخيل في ذلك منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا من اكلها لانهم يحتاجون اليها وايدوا ذلك بانه ورد في بعض روايات في غير الصحيحين حديث ماذا في حديث اسماء بنت ابي بكر نحرنا - 00:21:37ضَ

اشارت الى انها كانت عجوزا او كبيرة يعني تقدمت بها السن فجعلوا ذلك مع المهم ان الاحاديث ايها الاخوة دلت صراحة على صحة اكل لحم الخيل وانها كما رأينا في حديث جابر وفي حديث ماذا اسمى بنت ابي بكر برواياته المتعددة؟ اذا نقول - 00:22:03ضَ

والصحيح هو جواز اكل لحوم الخيل كما اشار المؤلف اشارة موجزة الى ذلك دليل ذلك حديث جابر الذي ذكره المؤلف هو حديث اسمى رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله والخيل كلها - 00:22:29ضَ

لما روى جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في في لحوم الخيل وقالت اسماء الاهلية هي الحمير التي تعرفون هذه الان التي الان اهملت في الصحراء - 00:22:49ضَ

نعم قال وقالت اسماء رضي الله عنها وارضاها نهى قالت وقالت اسماء رضي الله عنها نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة. متفق عليهما. نحن بالمدينة - 00:23:09ضَ

نحن بالمدينة هذي فيها فائدة ايظا كما ذكرت لكم لان المعارضين يقولون لان قالت ونحن بالمدينة تدل على ان ذلك كان بعد فرض الجهاد لان الجهاد فرض قبل ذلك اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله عن عصرهم لقدير الى اخر الايات. اذا هنا جاءت بعد فرض الجهاد - 00:23:28ضَ

فدعوة عنها يعني قولها بالمدينة تنفي ان ذلك كان قبل فرض الجهاد فرض الجهاز منع منها لان هي الظاهر التي يركبها المقاتلون. ايضا هناك من اعترض اعتراضا اخر فقال قولها نحرنا فرسا على عهد رسول الله هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلع على ذلك. فهذا قول اسمى - 00:23:55ضَ

رد على ذلك من طريقين. الطريق الاول انه جاء في بعض الروايات انها قالت نحرنا فرسا فاكلناه وبيت واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على ان رسول - 00:24:21ضَ

طالع على ذلك الامر وانه علم هذا امر. الامر الاخر انه لا يظن بالصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان يفعلوا شيئا ورسول الله بين اظهرهم دون ان يعلموا حكمه. هذا في عامة الصحابة - 00:24:37ضَ

فما بالكم بال ابي بكر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر قليلة وقال سدوا علي هذه الخوخة الا خوخة ابي بكر. وقال امروا ابا بكر فليصلي بالناس وفاظائله كثيرة يصعب - 00:24:55ضَ

وحصرها اذا بهذا ننتهي الى ان ما قاله المؤلف هو الصحيح وهو اباحة اكل لحوم الخير قال رحمه الله والدجاج والدجاج وهذا فيه نص مع ان وفدا اتى الى ابي موسى راوي الحديث - 00:25:17ضَ

وتوقفوا عن ذلك توقف احدهم حتى وصف الرجل لانه جاء من الاشعري وكان احمر يعني احمر اللون فتوقف فقال ادنوا الي فاخبره بان رسول الله صلى اكله وهل يتردد الانسان باكل الشيء؟ وربما يتوقف الرسول - 00:25:38ضَ

عن اكل بعض الحيوان لا لانه لا يحل ولكن نفسه تعافك. الان نحن في هذا المجلس هل كلنا نأكل الظب؟ ربما عدد منا لا يأكل وبعضنا يأكل ويراه لذة ويطرد وراءه - 00:25:57ضَ

اذا الناس يتفاوتون بعض الناس يأكل نوعا من اللحم ولا يأكل النوع الاخر ليس معنى هذا انه يحرمه. لا يجوز لاحد ان يحرم شيئا مما اباحه الله قل لا اجد فيما اوحي اوحي الي محرما على عطاء من يطعمه الا ان يكون ميتا - 00:26:12ضَ

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فلا يجوز لاحد ان يقول هذا حلال هذا حرام دون ان يكون عنده دليل. يعني من ذات نفسه يحرم - 00:26:30ضَ

ولذلك لما قال عدي لرسول الله لسنا نعبدهم قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه قال بلى قال فتلك عبادته لانكم لانهم اتخذتموهم الهة في التشريع - 00:26:46ضَ

يعني اتخذوهم الهة في تشريع الاحكام والمشرع هو الله سبحانه وتعالى ورسوله والمبلغ عنه وهذا الدين يؤخذ عن طريق الله تعالى عن طريق كتابه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتلقى عنه عليه الصلاة والسلام مباشرة في وقته - 00:27:04ضَ

في حياته قال رحمه الله والدجاج لما روى ابو موسى رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل لحم الدجاج. الان ربما ترون الان نصف يعني ماذا لحم المسلمين - 00:27:24ضَ

من الدجاج وربما اكثره يعني هو تجدونه اوفر وارخص من اللحم فكثير من الناس قد لا يطيق ان يشتري اللحم فهو يأكله وهذه منة وفضل من الله سبحانه وتعالى وترون - 00:27:42ضَ

لحم الدجاج لذيذ وهو انواع قد يشوى وقد يقلى وقد يطبخ وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ولذلك ما مات رسول الله صلى قد بين لنا كل شيء. حتى ما يتعلق - 00:27:54ضَ

الامور التي في دخول الخلاء والخروج منه بين لنا كيف ندخل الخلا؟ وما هي ادابه؟ واداب الخروج منه؟ وما لا نفعل فيه كيف نجلس في الخلا؟ كل ذلك بينه عليه الصلاة والسلام - 00:28:08ضَ

قال متفق عليه قال والاوز والبط لانها طيبات هذه كلها اذا منها والله تعالى يقول يحلل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويقول سبحانه وتعالى اليوم احل لكم الطيبات اذا الله سبحانه وتعالى حلل لنا الطيبات. ولذلك في سورة البقرة خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:28:23ضَ

فالاصل في الاشياء انها مباحة الا ما جاء النص فاستثناها فلا يظن البعظ ان العلما عندما يقولون يقدم الحظر على اليباح ان الاصل في الاشياء انما هو ماذا؟ التحريم لا الاصل في تلك الاشياء - 00:28:50ضَ

انما هي الاباحة. هذا هو الراعي الراجح قال رحمه الله تعالى وتدخل في قول الله تعالى احل لكم الطيبات وقوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليه. انظروا ايها الى اسلوب القرآن - 00:29:06ضَ

يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث كيف نعرف ان هذا طيب وهذا ماذا الخبيث كما سمعنا انه يرد الى ماذا؟ اهل اللغة العرب الذين نزل القرآن عليهم وحاكاهم رسول الله ودعاهم وهم كانوا يستخبثون اشيا وكانوا يستطيبون عشا فيرجع في ذلك والا الامور كثيرة. ليست كل الامور - 00:29:25ضَ

الحيوانات كثيرة ومنتشرة ومتنوعة فليست كلها وردت فيها نصوص. فهناك ما ورد فيها نص يبيحها او نص يحركها او نصوص تدل على ان في قتلها اذا قتل المحرم عليه شيء فهذه اخذوا منها على انه يجوز اكلها واختلفوا - 00:29:55ضَ

كما سترون في الثعلب وفي بعض الحيوانات ايضا في الياربوع لان الثعلب حكم في واليربوع حكم في وسيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله ومر بنا ايضا في الصيد في كتاب الحج - 00:30:15ضَ

قال رحمه الله وتحرم الحمر لحديث جابر اه ما هي الحمر؟ هي الحمر الاهلية لكن هل الحمر الاهلية ايضا مجمع على تحريم اهلها نعم جماهير العلماء يرون انها محرمة يعني جماهير العلما بل حكى الامام احمد تحريمه عن خمسة عشر من الصحابة - 00:30:31ضَ

يعني كلهم نقل عنهم ذلك ولكن اظهر عن عبد الله ابن عباس الخلاف في هذه المسألة ولذلك لما احتج البعض على اباحتها قال ولكن حبر الامة قال كذا يعني ابن عباس نقل عنه الخلاف مع انه نقل عنه حديث سيذكره المؤلف ان رسول الله صلى نهى عن ذلك - 00:30:53ضَ

لكن اختلف العلماء فجماهير العلماء يقولون بتحريمها ولكن اثر عن بعظ التابعين كعلم كعكرمة مولى ابن عباس وابي وائل انهما انهم قالوا وايظا اختلف النقل او رواية عن عبد الله ابن عباس والقول عنه بانها لا تحرم واشير الى ذلك عن عائشة لانها لما سئلت عن الفارة قالت وما - 00:31:16ضَ

يحرمها اذا هذه مسائل ايها الاخوة في خلاف ولذلك سترون ان الامام مالك يرى ان الحشرات كلها اذا مرت بنا كلها مباحة ما عدا الذي الاوزاغ الوزغ يسميه الناس. هذا هو الذي محرم لانه جاء النهي عن اكله. حتى الامام ما لك ستره يرى - 00:31:43ضَ

اكل الحية وانها تذبح وغيره يخالفه. مع انه جاء في حديث خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحل والحرم. في بعض الروايات جاءت الحية مكان الفائض نترك ذلك الى مكانه. اذا الحمر الاهلي اختلفوا فيها - 00:32:05ضَ

فالذين قالوا بتحريمها دليلهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحمر الاهلية وامر بان تكفأ القدور تقلب القدور وقال انها رجس اذا هذا دليل على ماذا؟ على ان الحمر الاهلية يحرم اكلها. وهناك كلام لبعض العلماء في - 00:32:22ضَ

ما يتعلق بها وادلة ومناقشات طويلة ولكن الخلاف فيها لا يصل الى درجة الخلاف في الخيل. فالخيل انما هي مباحة ولذلك اعطى لنا بعض الشيء الحديث عنها اما الحمر الاهلي ايها الاخوة فانها محرمة بنص احاديث - 00:32:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما والذين قالوا باباحتها قالوا اثر ذلك عن عبد ابن عباس وبه قال بعض التابعين وعللوا بانها لا تختلف عن الخيل والخيل قد ابيحت فهي مثيلة لها - 00:33:09ضَ

لذلك يجوز ماذا اكلها قال رحمه الله وتحرم الحمر لحديث جابر رضي الله عنه والبغال لانها متولدة منها. حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وفي بعض حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الاهلية. يعني جاء عن جابر وعبد الله ابن عمر وغيرهم. جاءت - 00:33:29ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين ماذا ان الحمر الاهلية انما هي حرام؟ لكن قد يسأل بعض الاخوة لماذا يعني انا ضربت صفحا عن هذه الذين يقولون بجواز اكل الحمرة الاهلية يستدلون بحديث غالب ابن افجر - 00:33:52ضَ

هذا له حديث جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اصابتنا مجاعة وليس عندي ما اطعم اولادي الا سمان الحمر يعني الاهلية وانك حرمت الحمر الاهلية - 00:34:13ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعم اهلك سمان الحمر. قالوا فهذا نص في جواز ذلك لان هذا يدل على انه بعد التحريم بعد الاحاديث التي تدل على التحريم - 00:34:28ضَ

لانه قال نحن في مجاعة وليس عندنا الا سمان الحرم الحمر. ومع ذلك حرمت علينا الحمر فاذن له. هذا الحديث اولا حديث ضعيف لا يصلح لمقاومة الاحاديث الصحيحة التي في الصحيح وفي غيرهما. الامر الثاني ان السائل ذكر انه في مجاعة. وانتم تعلمون - 00:34:44ضَ

ان الانسان في حالة المجاعة له ان يأكل ما يكون امامه ولكن الذي لا يجوز هي ماذا؟ يعني لا يجوز ان يأكل لحم الانبياء اما لو وجد لحم انسان لا يجوز له ان يذبح انسان مسلم لكن لو وجد غير معصوم الدم مرتد او محارب فقتله واكل منه هذا جائز - 00:35:07ضَ

يعني هذا معروف واتكلم عنه العلماء عند قاعدة الضرورات تبيح المحظورات المهم ان الرجل ذكر انه في مجاعة وانه ليس عندهم الا سمان الحمى. ايضا الذين عللوا بان التحريم لم يكن لذاتها قالوا لاجل الظهر كما - 00:35:28ضَ

في بعض الروايات يعني ليست روايات عن الرسول وانما اثار عن بعض السلف انها حرمت لركوبها وفي بعضها لحاجة الناس الى ظهره فالناس يركبون الحمير ويضعون عليها امتعتهم تنقلهم من مكان الى مكان فقالوا هذه العلة. لكن نحن لدينا احاديث صحيحة صريحة تدل على تحريمه - 00:35:47ضَ

مما يؤكد قول رسول الله ايضا الفعل فان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان تكفى القدور التي وضعت على النار وفيها الحمر الاهلية وقال جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ورخص - 00:36:14ضَ

في لحوم الخيل وقد ذكر بعض العلماء لماذا ذكرت الخيل؟ قالوا لان الاصل في هذه الحيوانات انها على الاباحة هذا هو الاصل فيها فجاء تحريم الحمر الاهلية. فربما يظن بعض السامعين ان الخيل مثلها. ولذلك نبه رسول الله صلى - 00:36:34ضَ

الى ان التحريم لا يشمل الخيل ورخص في لحوم الخيل. واما البغال فوردت في حديث صحيح ولكن قال العلماء بتحريمها لانها متولدة بين اثنين مباح الاكل ومحرم فما هي البغال؟ هو فرس ينزو على ماذا؟ على اتان يعني على حمارة فتلد فتجد فيها - 00:36:58ضَ

ولذلك تجد ان البغل يجمع بين صفتي الحمار وصفة ماذا؟ الخيل. تجده بديل يشبه الخيل. تجد انه كثيرا تجد فيه صفة الحمار لانه يتحمل يصعد الاماكن العالية وغيرها يعني فتجد جمع بين الصفتين - 00:37:28ضَ

ولكن لما اجتمع فيه حظر حاضر ومبيح ماذا قدم الحذر؟ لانه اذا اجتمع الحظر والاباحة قدم الحظر كما مر بنا كثيرا وستتكرر عندنا في مسائله هذي وايظا في البيوع قال والبغال لانها متولدة منها - 00:37:48ضَ

والمتولد بين الوحشي والاهلي كذلك. كذلك المتولد بين الوحش والاهل لان الاهل يعني قصده بين الاهل المحرم الاكل والوحشي المباح الاكل. اذا لانه اجتمع فيه امران ما يمنع وما يبيح فيقدم المانع لانه احرم - 00:38:12ضَ

وما تولد بين حلال وحرام كالسمع كالسمع كالسمع كذلك. ما هو السمع؟ السمع هو الذي يتولد بين الدين وبين يعني ذيب ينزل على ظبع فيكون الولد الذي ياتي يسمى ماذا - 00:38:35ضَ

يسمى ما ذكره المؤلف سمعا هذا لا يجوز اكله لان الذيب لا يجوز اكله. لان رسول الله نهى عن كل ذي سناب من السباع. والذيب له اذا لا يجوز اكله وهناك الظبع يجوز له وفيه خلاف الظبع فيه خلاف بين العلماء هناك من يحرمك بحنيفة رحمه الله تعالى - 00:38:57ضَ

يعني الائمة الثلاثة يرون انه مباح لان رسول الله جاء حديثا رسول اباحة وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا جعل فيه مال كبش ولكن جاء حديث ان رسول الله نهى عن الظبع ولكن الاحاديث التي اباحت وامر المحرم اذا قتله بان عليه جزاء هذا - 00:39:21ضَ

دليل على اباحته. المهم انه جمع في هذا بين حاضر ومبيح. قصدنا حاظر يعني مانع يعني جمع بين الحظر والاباحة لا يمنع تغليبا محرم على المباح كالسمع والعسباري كذلك اللي هو ماذا يتولد من العكس؟ يعني ضبع ينزو على ذئبه فتلد بالعصبار حينئذ - 00:39:43ضَ

لا يجوز اكله لان الذيبة لا يجوز اكلها والظبع يجوز اكله مع الخلاف في ذلك ولكن الاكثر على جواز وازح حينئذ جمع جمعت المسألة بين حظر وبين مبيح فقدم الحظر - 00:40:16ضَ

قال رحمه الله وتحرم الكلاب هنا ايها الاخوة كما ذكرت لكم هناك في صيد الباحة هناك قواعد وضعها لنا رسول الله تعالى اولا يقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما - 00:40:34ضَ

خنزير فانه رجز. وهناك حرمت عليكم الميتة والدم الى اخره. اذا الله ذكر لنا المحرمات جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوامع كلمة فوظع لناها حديث تعتبر قواعد فقهية - 00:40:55ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير وهناك كما سيأتي في المسكر نهى عن كل مسكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم الخمر جاءت ما اسكر كثير فقليله حرام. قواعد عامة - 00:41:12ضَ

ولذلك الان صنعت اشياء كثيرة كما ترون من المسكرات ما كانت تعرف في الازمنة الماضية. هل يقال هذه لا تدخل في في الخمر جاء في الحديث نهى عن كل مسكر ومفتر. ووضع قاعدة كل ما يذهب العقل او يفتر - 00:41:34ضَ

فانه وكلمة يفطر ادخلوا فيها الاشياء مثل ما ترون الان الحشيشة التي حدثت بعد ذلك يعني هذي وجدت في القرن السابع والثامن وتكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية ما كانت فيما مضى معروفة - 00:41:55ضَ

وجد مثل بعض البنج الذي يستخدم مثلا لغير حاجة مخدر ولكن للحاجة يستثنى ذلك كذلك وجدت ايضا بعض المخدرات والمسكرات التي تفننوا فيها وعظفوا هذه تدخل ان رسول الله نهى عن كل - 00:42:10ضَ

مسكر ومفتر ما اسكر كثير فقير هنا ايضا نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. لو اراد الانسان ان يجمع هذه الاشياء لاحتاج الى مجلدات - 00:42:29ضَ

فجاءت في حديث واحد عن رسول الله هذا هو جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى وتحرم الكلاب والسنانير لانها من السباع وتأكل الخبائث السنانير جمع سنور وقد تعلمون مر بنا في ماذا في كتاب الطهارة - 00:42:43ضَ

وتعلمون ماذا ان الرسول قال هي من الطوافين عليكم او الطوافات يعني رخص فيها فهل الترخيص واختلف العلماء في كونها نجسة او لا ومن دلالة الذين يقولون بنجاستها انهم يقولون بانها تأكل الخبائث كما هي تأكل الفأر والفأر نجس. وهناك من يرى ان الفأر ايضا يجوز اكلها كما سيأتي - 00:43:06ضَ

لكنها تستقذر اما الرأي الصحيح انه لا يجوز اكلها. وانها اذا وقعت في السمن فيلقى ما فيه ما فيها. لانها من الخبائث ومن اذا وجاء ايضا عن رسول الله انه نهى عن اكل السنور عن اكل الهرة. الهرة هي السنورة - 00:43:32ضَ

اذا السمور اذا جاء النهي عن ذلك اذا لا يجوز ان تؤكل الكلاب ولا يجوز ان توكلت الذئاب ولا الفهود ولا السنور ولا غير ذلك من الاشياء الكثيرة ولا الاسد ولا النمر هذه لا - 00:43:51ضَ

لان الرسول قال نهى عن كل ذي ناب من السبا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:44:07ضَ