باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين. نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:01ضَ

وداعيا الى الله باذنه والسراج منيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اقتفى اثره واتبع هداهم في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في اخر دروس الاسبوع الماضي في كتاب مهم - 00:00:22ضَ

الا وهو كتاب الصلاة ولقد تحدثنا في مقدمة موجزة عن اهمية الصلاة ومكانتها في الاسلام وانها الركن الثاني بعد الشهادتين وانها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وانها نور لصاحبها. وان من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة - 00:00:45ضَ

وما ان من لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة ولذلك اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله بشروا المشائين بالظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة - 00:01:12ضَ

شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهر جار عند باب احدنا يغتسل منه كل يوم خمس مرات فلا يبقى من درنه من شيء وانها في الحقيقة طمأنينة للناس وراحة للقلب وسعادة للمرء - 00:01:30ضَ

وان الله سبحانه وتعالى ينهى بها عن الفحشاء والمنكر وانها علامة صدق لصاحبها ونجاة يوم القيامة ولقد حني الصحابة رضي الله عنهم بامر الصلاة ولذلك عثر عن عمر رضي الله عنه محذرا انه قال انه لا حظ في الاسلام - 00:01:48ضَ

لمن ترك الصلاة وعن علي رضي الله عنه انه قال من ترك الصلاة فهو كافر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من ترك الصلاة فلا دين له ولقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 00:02:09ضَ

كما في حديث عبد الله ابن شقيق وان شاء الله سنتناول كثيرا من الموضوعات والاحكام والمسائل والحكم والاسرار التي تتعلق بالصلاة عبر ان شاء الله دراسة طويلة نعرض لما في الكتاب ونضيف اليه ما نرى ان المقام يستدعيكم - 00:02:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:02:49ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال فان بلغ في اثنائها او بعدها في الوقت اعادتها. يعني المراد اذا بلغ الصبي الصغير والوقت بعد باقي اي اي وقت من اوقات الصلوات فتعتبر الصلاة واجبة - 00:03:04ضَ

في حقه حتى وان لم يبقى الا ما يدرك به ركعة او سجدة فانه يجب عليه لان صلاته الاولى انما كانت غير واجبة يعني كانت سنة في حقه. مجزئة ولكنها ليست واجبة. اما الان فقد اصبح بالغا فتجب بحقه - 00:03:22ضَ

كذلك ايضا المجنون لو زال جنون كذلك الكافر اذا اسلم والحائض ايضا اذا طهرت ومثلها النفساء وامثال هؤلاء وان كان هؤلاء الاخيرون يعدون من اهل الاعذار فانهم يجمعون بين الصلاتين ذواتي الجمع - 00:03:42ضَ

قال لانه صلاها نفلا فلم تجزه عما ادرك وقته من الفرظ. كما لو نواها نفلا. كالذي يحج وهو صغير فان الحج ليس واجبا في حقه ولكنه مجزئ يعتبر تطوعا فلو بلغ - 00:04:00ضَ

قبل عرفات او في اثناء عرفات فانه يتحول الحج من ان يكون تطوعا الى ان يكون ركنا من اركان الاسلام قال المصنف رحمه الله تعالى وان بلغ الصبي او افاق المجنون او اسلم الكافر او طهرت الحائض قبل قبل غروب - 00:04:16ضَ

الشمس لزمتهم الظهر لزمتهم الظهر لزمتهم الظهر والعصر اه هؤلاء هم اهل الاعذار ايها الاخوة. المرأة الحائض تدرك الصلاتين بادراك اخر جزء من وقت الصلاتين والمراد بذلك الصلوات التي يجمع بعضها مع بعض. فالظهر انما تجمع مع العصر اما جمع تقديم او جمع تأخير - 00:04:35ضَ

والافضل ان يكون جمع تأخير. وكذلك الماء وكذلك ايضا المغرب والعشاء. اما الفجر فلا تجمع مع غيرها فمثلا لو ان امرأة حائضا طهرت او نفساء طهرت او مجنونا اي رزال جنونه او ان صغيرا بلغ وان كافرا اسلم هؤلاء اهل الاعذار فانهم لو ادركوا وقتا قبل - 00:05:00ضَ

كغروب الشمس ولو يسيرا تدرك به ركعة او سجدة فانهما فانهم يدركون وقت الصلاتين معا فتؤدى حتى وان دخل بهما بهم وقت المغرب فان ذلك لا يؤثر. لان من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة - 00:05:25ضَ

ومن ادرك سجدة كما في حديث اخر فقد ادرك الصلاة. ومن ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر اذا حتى وان اتم باقيها بعد خروج الوقت فهذا لا يؤثر وسيأتي الكلام قريبا عن الاوقات ان شاء الله - 00:05:45ضَ

قال وان كان ذلك قبل طلوع الفجر لزمتهم المغرب والعشاء. لماذا؟ لان وقت العشاء كما سيأتي هل هو يمتد الى ثلث الليل او الى نصف الليل؟ هذا بالنسبة لافضل الاوقات لان العشاء احدى الصلاتين التي يستحب تأخيرها - 00:06:03ضَ

ان الظهر يستحب تأخيرها فقط في حالة اشتداد الحر والعشاء انما يستحب تأخيرها لكن لئلا شريطة الا يؤدي ذلك الى نوم الناس ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:23ضَ

يصليها احيانا في اول الوقت ويؤخرها حينا اخر اذا اجتمع الناس صلاها واذا تأخروا تباطأ بها عليه الصلاة والسلام لكن هناك الوقت الذي يمتد الى ما قبل الفجر هذا هو وقت اهل الاعذار - 00:06:37ضَ

قال لان ذلك يروى عن عبدالرحمن بن عوف وابن عباس رضي الله عنهم ولان وقتهما وقت وقت ولان وقتهما وقت لكل واحدة منهما حال العذر العذر يعني بالنسبة لاهل الاعذار الذين يقصرون الصلاة في السفر الحائض النفساء الكافر يسلم الصبي يبلغ - 00:06:55ضَ

مجنون يفيق قال ولان وقتهما وقت لكل واحدة منهما حال العذر فاشبه من ادرك جزءا من وقت الاولى قال رحمه الله وان بلغ في وقت الفجر لم يلزمه غيرها لان وقتها يختص بها. اه لماذا لم يلزمه غيرها؟ لانه لا تجمع معه صلاة اخرى. اذا تلزمه الفجر وحدها - 00:07:18ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وتجب الصلاة على المغمى عليه لمرض وشرب دواء وعلى السكران. من هو المغمى عليه؟ هو الذي زال عقله ولكنه زال عقله بغير سكر. وهذا يحصل لبعض الناس كما حصل لعمار رضي الله عنه - 00:07:45ضَ

فان الانسان تعتريه الامراض ومن بينها ايضا ما يعرف بالاغماء فان الانسان معرض للافات وللالام وللامراض وللحوادث اذا اذا اغمي على الانسان فما الحكم هنا؟ هل تسقط عنه الصلوات التي مرت به وقت اغمائه او يلزمه قضاؤها هذا هو مراد المؤلف - 00:08:05ضَ

يعني الصلوات التي تفوت المغمى عليه وقت اغمائه هل يجب عليه قضاؤها اذا افاق اي زال اغماؤه او انه لا يجب وهل هناك قدر محدد لعدد عدد الصلوات التي تقضى او لا؟ المؤلف فقط عرض لمذهب الحنابلة بايجاز ولم يعرض اما - 00:08:29ضَ

الاخرى ولكننا عادة عندما نرى مصلحة او حاجة لذكر او الاشارة الى الاقوال الاخرى نشير اليها هنا المؤلف ذكر ماذا مذهب الحنابلة؟ ومذهب الحنابلة انما انه يجب على المغمى عليه ان يقضي ما فاته من - 00:08:50ضَ

الصلوات قال ذلك او قصر كثر او قل المغمى عليه انما هو بمثابة النائم عند الحنابلة. والنائم مهما طال نومه فانه يقضي ما فاته من الصلوات قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فانه لا كفارة لها الا ذلك - 00:09:09ضَ

ولكن المالكية والشافعية يقولون لا يقضي الا ان يفيق في جزء من وقتها. لو افاق في جزء وقت من اوقات الصلوات فانه يؤدي تلك الصلاة. وابو حنيفة وضع حدا للقذف فقال يقضي خمس صلوات فما - 00:09:33ضَ

وما بعدها فلا لان ذلك يتكرر وحجة الحنابلة انما هي قصة عمار عندما اغمي عليه اياما ثلاثة ثم انه دعا بوضوء بعد ان افاق فقضى تلك الصلوات التي مرت والاخرون يعدونه بمثابة المجنون لانه قد زال عقله فلا قضاء عليه والحنابلة يقين - 00:09:53ضَ

على النائم ولا شك بان القضاء اولى في هذا المقام واحوط قال وتجب الصلاة على المغمى عليه لمرض وشرب دواء وعلى السكران. كذلك ايضا الذي يشرب الدواء فانه كذلك ان لم يطل به بمعنى يستمر به - 00:10:17ضَ

انه كذلك يقضي واما السكران فانه يجب عليه ان يقضي والسكران كما تعلمون وتعمد ذلك فهو ازال عقله بنفسه فهو اولا ارتكب كبيرة من الكبائر. هذه الكبيرة ترتب عليها ان ترك ما هو اعظم الا وهي الصلاة - 00:10:38ضَ

فانه يجب ايضا عليه القضاء قال يقال كما يظن البعظ هذا سكران فلماذا يصلي؟ لا الصلاة شيء وكونه ارتكب منهيا شيء اخر. وقد مر بنا ايظا من يسرق من يشتق ارضا يكسبها ويصلي فيها فان صلاته صحيحة على مذهب الجمهور ولكنه يؤاخذ من جانب اخر. من يلبس ثوب حريص - 00:10:56ضَ

انه يأثم بلبسه ولكنه بالنسبة للصلاة يكون قد ادى الواجب اذا صلى وهو عليه قال لان عمار رضي الله عنه وارضاه اغمي عليه فقضى ما فاته ولان مدته لا تتطاول - 00:11:21ضَ

ولا تثبت الولاية عليه وجبت عليه كالنائم. ها الولاية المراد الولاية كما تعلمون تثبت على المجنون لانه خاسر. مرفوع عنه وكذلك على الصغير الذي لم يبلغ لكن النعيم لا ولاية عليه وان طال نومه. فهم الحقوه بالنائم فقالوا لا تثبتوا عليه الولاية. اذا هو يلزمه ان يؤدي ما فاته - 00:11:37ضَ

من الواجبات من صلاة وصيام قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن وجبت عليه الصلاة لم يجز له تأخيرها عن وقتها اذا كان ذاكرا لها. من وجبت عليه الصلاة لا يجوز ان يؤخرها عن وقته اذا ذاكر الله عم الناس فهو معذور لان النسيان انما هو عذر - 00:12:00ضَ

ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه ولذلك جاء في الحديث الصحيح من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها - 00:12:22ضَ

في اي وقت سواء كان وقت نهي او غير وقت نهي فانه كما في الحديث الجملة التعليلية لا كفارة لها الا ذلك. اي ان تبادر الى اداء هذه الصلاة قال ومن وجبت عليه الصلاة لم يجز له تأخيرها عن وقتها - 00:12:39ضَ

اذا كان ذاكرا لها قادرا على فعلها الا المتشاغل بتحقيق شرطها. ايضا لا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها لا يخرج وقت صلاة حتى يحضر وقت الاخرى يعني لا يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت الاخرى. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات - 00:12:56ضَ

فلا يجوز لمسلم الا ان يكون من اهل الاعذار فهذا شيء اخر ان يؤخر الصلاة عن وقتها لان الوقت شرط من شروط صحة الصلاة فلا ينبغي ان تؤخر الصلاة عنه - 00:13:20ضَ

قال الا المتشاغل بتحقيق شرطها كالذي يبحث عن القبلة وعن الماء او نحو ذلك فهذا الذي يبحث عن شرط من شروطه وربما خرج هو يشتغل بامر يتعلق بشرائف الصلاة قال الا المتشاغل بتحقيق شرطها ومن اراد الجمع لعذر - 00:13:35ضَ

اهل الجمع الاعذار معروفون يعني هؤلاء يؤذر لهم. بل احيانا يكون الجمع مطلوبا نعم قال رحمه الله فان جحد وجوبها كفر. لانه كذب الله تعالى في خبره. اه المؤلف هنا اجمل ايها الاخوة - 00:13:55ضَ

اكمل اقرأ ما بعد. قال فان جحد وجوبها كفر لانه كذب الله تعالى في خبره. وان تركها تهاونا بها معتقدا وجوبها وجب قتله اذا المؤلف ادخل يعني هي مسألة واحدة من حيث الجملة ولكنها تنقسم الى قسمين بالنسبة لتارك الصلاة - 00:14:11ضَ

لان تارك الصلاة اما ان يتركها جحدا لوجوبها ايان ان يجحد وجوبها ان ينكره. يقول الصلاة غير واجبة. الصيام غير واجب فهذا له شأن والاخر يعترف بوجوبها ولكنه يتركها تهاونا او كسلا فهل هناك فرق بين الاثنين؟ كل منهما - 00:14:30ضَ

الصلاة لكن الاول انكر وجوبه. قال ما في صلاة. الصلاة لا تجب يكفي ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو الايمان والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم على النار من قال لا - 00:14:50ضَ

لا اله الا الله والله تعالى يقول في الحديث وعزتي وجلالي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله لا شك بانه يقال الا بحقها وابو بكر رضي الله عنه قاتل مانع الزكاة والصلاة تأتي مقدمة ايضا على الزكاة - 00:15:06ضَ

ولكن هنا مسألتان المسألة الاولى انسان ترك الصلاة جاحدا لوجوبها بمعنى انكر وجوب الصلاة فما حكمه؟ هذا ننظر في حاله لانه قد يكون قريب عهد باسلام لا يعرف الصلاة لا يعرف الواجبات فهذا يعرف. او يكون نشأ في مكان لا يختلط بالناس ولا يعرف - 00:15:22ضَ

واحكام الدين فهذا يبين له ويعتبر معذورا حتى يبين له. اما الذي يعيش بين المسلمين فهذا لا يعذر بدعوى الجهل. لان كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مليئان بالادلة الظاهرة على وجوب الصلاة. وكذلك ايضا المسلمون مجمعون على ذلك. والمسلمون - 00:15:44ضَ

يؤدونها في كل يوم فهي تتكرر فامن الصلاة معلوم من الدين بالظرورة فلا يقبل من احد ان يدعي وهو يعيش بين ظهراني المؤمنين انه لا يعرف ماذا حكم الصلاة او انه يجهل - 00:16:07ضَ

فهذا لا خلاف بين المسلمين بانه كافر واذا حكم بكفره فانه يكون بمثابة المرتد وحينئذ لا يغسل اذا مات ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يقبر في مقابر المسلمين ولا يرث - 00:16:23ضَ

لا يورث لانه كافر وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين فهو كالمرتد تماما لكنه ايضا قبل ان يقتل ايضا يستفتات فان تاب والا قتل يحذر ويبين له اهمية الصلاة وان مصيره هو القتل لان المرتد ايضا يبين له هذا مثله تماما - 00:16:43ضَ

هل يكفي ان يترك صلاة واحدة او اكثر؟ الصحيح انها ثلاث صلوات عند كثير من العلماء هذا بالنسبة لماذا للاول وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ولا داعي لاطالة الكلام فيه - 00:17:03ضَ

النوع الاخر ان يقول انا اقر بوجوب الصلاة واعلم بانها الركن الثاني بعد الشهادتين. وان الله تعالى قد امر بها في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقيموا الصلاة ويؤتون ويؤتوا الزكاة. حافظوا على الصلوات والسنة الوسطى لكنني انا اتركها انا انسان غسول انا مهمل انا متهاون - 00:17:19ضَ

الى غير ذلك. هل ينجيه ذلك او لا؟ الجواب لا لا يعتبر ولكنه ايضا يبين له. اولا يضيق عليك ويحبس ويعذب ويدعى الى الصلاة ويبين له حكمها واهميتها ومكانتها في الاسلام - 00:17:42ضَ

فان ابى فانه في النهاية يقتل. هذا عند جماهير العلماء ومنهم الائمة مالك والشافعي واحمد. ولكن ابا حنيفة يرى انه ويسجن ويضيق عليه ويؤدب حتى يصلي او يموت ولا يرى انه يقتل وحجة الذين قالوا لا يقتل يحتجون بعموم ادلة - 00:17:59ضَ

منها قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم قالوا فهذا لم يذكر ماذا الا الشهادة - 00:18:22ضَ

وايضا شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت ايضا في احاديث اخرى. وايضا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه عليه الاخر لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:18:38ضَ

زنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير حق قالوا وهذا ليس من الثلاثة قالوا ونقيسها ايضا على الحج فان من يترك الحج لا يقتل ايضا. قالوا ولانه لو قتل لما ادى الصلاة فكيف يقتل - 00:18:53ضَ

وهو تعليل الحنفية اما جماهير العلما فانهم ذهبوا الى انه يقتل ولكن سيأتي الخلاف هل يقتل حدا او كفرا ويستدلون بقول الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:19:10ضَ

فخلوا سبيلهم فان الله سبحانه وتعالى وصى على انه لكي يخلوا لا بد من الايمان الاسلام واقام الصلاة ايتاء الزكاة وهذا تارك لها وهناك ادلة كثيرة تدل على كفر تارك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:19:31ضَ

ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة جمهور العلماء اجابوا عن ادلة الحنفية بانها ادلة مجملة واحاديثه انما هي احاديث خاصة فهي مقيدة لها. قالوا والاحتجاج بالحج غير وارد هنا لان الحج مختلف فيه كما عرفتم - 00:19:53ضَ

يجوز تأخيره او لا يجوز العلما مختلفون هل هو على الفور او على التأخير ولذلك لم يقل احد بانه لو اخره انسان عليه بالكفر لا لانه لانه هناك من العلماء كما عرفتم الامام الشافعي وغيره ايضا يرون ان الحج ليس على الفور - 00:20:12ضَ

انما هو على التراخي ثم بعد ذلك يختلف الذين قالوا بقتله هل يقتل حدا او يقتل كفرا؟ الحنابلة الذين ندرس مذهبهم في في المذهب روايتان الرواية الاولى ان تارك الصلاة متهاونا - 00:20:32ضَ

مثلا انه يقتل كفرا. لقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر يعني العهد الذي بيننا وبين غير المسلمين يقول عليه الصلاة والسلام ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة - 00:20:50ضَ

وقوله نهيت عن قتل المصلين مفهومه ان المصلي ان غير المصلي يقتل وايظا اثر عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة واثر علي الذي ذكرناه قبل قليل وكذلك ايظا اثر عبد الله ابن شقيق لم - 00:21:09ضَ

ايضا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة والادلة في ذلك كثيرة اذا هذا دليل الذين قالوا بانه يقتل كفرا. واما جمهور العلماء المالكية والشافعية وهي الرواية الاخرى للحنابلة فقط - 00:21:26ضَ

قالوا يقتل حدا كالزاني كالسارق. قتلهن ما يقتل حدا. ما الدليل والادلة على ذلك كثيرة. منها قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 00:21:45ضَ

والله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن منها يعني من النار من قال لا اله الا الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان من قال لا اله الا الله من شهد الا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم - 00:22:01ضَ

وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان منه من عمل. هكذا يستدلون بهذه الادلة اذا هناك من العلماء قالوا ما الجواب عنه حكم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه بالكفر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:22:24ضَ

واجابوا عن هذا قالوا ان المراد بذلك هو التغلير وتشبيهه بالكافر لان تارك الصلاة يشبه الكافر لكن لا يكون كافرا ما الدليل؟ قالوا دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وليس ذلك بكفر - 00:22:46ضَ

وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما قالوا وليس بكافر وقالوا ايضا قال عليه الصلاة السلام من اتى امرأة حائضا او في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد وهو يكفر لو استحل ذلك اما اذا لم يستحله - 00:23:04ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قالوا وهذا ايضا ليس مشركا الشرك الاكبر وانما المراد به الشرك الاصغر اذا وصلت فيها خلاف بين العلماء لكن المسألة ايها الاخوة نهاية امرها خطير - 00:23:24ضَ

احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحة في تسمية تارك الصلاة كافرا. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفروا وتعليل بانه لم يحصل في زمن في زمن الرسول ولا من بعدهم ولا ان من ترك الصلاة مثلا انه ايضا قتل - 00:23:42ضَ

ما عرف ذلك قالوا وبانهم كان يسكن لا يخلو المجتمع من وجود من لا يصلي وكانوا يصلون عليهم ويغسلونهم ويكفنون الى اخره فهذه قضايا قبلها يكون امر الانسان ظاهر لان الانسان قد لا يظهر امره. وربما انه ايضا يتبرع ببعض الامور وربما يقول انا اصلي في - 00:24:04ضَ

ومع الجماعة ونحو ذلك الشاهد هنا ان امر الصلاة عظيم وشأنها خطير. ولا ينبغي لمسلم ان يتساهل بها. وقد سمعنا احاديث رسول الله الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا - 00:24:25ضَ

وغير انما هو واد في جهنم. وقال سبحانه وتعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فاذا كانوا يعذبون بواد بعيد قعره - 00:24:48ضَ

مر طعمه فانه بذلك فما بالكم بمن ترك الصلاة؟ فويل للمصلين ويل انما هو واد في جهنم عيد في اسفل جهنم اذا لا شك بان من ترك الصلاة حتى وان كان متهاونا او متكاسلا فعليه ان يتقي الله وان يرجع الى - 00:25:08ضَ

الله سبحانه وتعالى وان ينيب لانه كما سمعتم حكم عليه جمع من العلماء بانه كافر فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله فان جحد وجوبها كفر لانه كذب الله تعالى في خبره - 00:25:32ضَ

وان تركها تهاونا بها. لماذا كذب الله؟ لان الله بين وجوبه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ارفعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:25:51ضَ

وكذب ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان تركها تهاونا بها معتقدا وجوبها وجب قتله لقول الله تعالى فاقتلوا المشركين الى قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. يعني اشار الى ايات - 00:26:09ضَ

سورة التوبة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا يعني عادوا الى الاسلام واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم قال فدل على انهم اذا لم يقيموا الصلاة يقتلون - 00:26:29ضَ

ولان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعوا على قتل مانعي الزكاة والصلاة اكد منها اتعلمون بانه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد ما ارتد من العرب وهناك من منع الزكاة - 00:26:50ضَ

وقال واطعنا رسول الله اذ كان بيننا فيا عجبا ما بال دين ابي بكر ظنوا ان الصلاة وهو انها لا تدفع الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تدفع لابي بكر؟ وكن ابا بكر رضي الله عنهما يأخذها لنفسه ولكنها تؤخذ تؤخذ من اغنياء - 00:27:07ضَ

ترد على فقرائهم كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ عندما بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب ثم ذكر صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم - 00:27:27ضَ

اذا امتنعوا مما امتنعوا منه عن ماذا؟ عن اداء الزكاة. فتوقف بعض الصحابة ومنهم عمر رضي الله عنه. ثم ان ابا بكر رضي الله عنه وقف واصر وقال قولته المشهورة والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا - 00:27:43ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم عليه الله تعالى شرح صدر ابي بكر لذلك. فلما رأى عمر وقفة ابا بكر قال فعلمت ان الله قد بين الحق على يده - 00:28:03ضَ

ان الله قد شرع الحق على يديه. ولذلك رجع الصحابة الى قول ابي بكر رضي الله عنهم جميعا. وقاتلوا مانع الزكاة. ولا شك بان الصلاة تأتي في مرحلة مقدمة عن ماذا؟ عن الصلاة. هذا هو مراد - 00:28:17ضَ

قول الموزع قال رحمه الله ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة ايام. اعطى الفرصة لان هذا هو اسلوب الدعوة. انتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاثة عشر عاما يدعو الناس الى الدين الحق - 00:28:34ضَ

مؤسس العقيدة يغرسها في في نفوس الناس يشتل من نفوسهم ومن قلوبهم سخائم الجاهلية اعمال الشرك التي نشأوا وترعرعوا وايضا بقوا عليها في زمن فلكي تأخذ تلك العقيدة وتنتزعها من النفوس ليس امرا سهلا عند كافة الناس - 00:28:52ضَ

وهناك من استجاب سريعا وهناك من وقف وهناك من مات على الكفر ايضا اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس هذا ايضا وان كان قد عرف الامر واتضح ولكنه يعطى الفرصة لان دين الله يسر. والاسلام دائما يريد ان يبين للناس الحق - 00:29:15ضَ

وان يردهم اليه وان يكفر سواد المسلمين. وان يعرف عن هذا الدين بانه دين الحكمة ودين الرحمة ودين الرأفة. وان الاسلام لا يأخذ الانسان بالقسوة كما يدعي اعداء الاسلام او من ينتسب الى الاسلام ممن لا يعرف حقيقة الاسلام - 00:29:35ضَ

فان هذا الدين هو دين اليسر ودين الحكمة ودين الرأفة والرحمة والله سبحانه وتعالى انما انزله رحمة بالمؤمنين. رحمة بالناس عموما. ولذلك الله سبحانه وتعالى ثم هذه الشريعة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه - 00:29:53ضَ

اذا يبين له حكم الصلاة واهميتها ومكانتها في الاسلام وانها الركن الثاني بعد الشهادتين وانه لا حظ الاسلام لمن ترك الصلاة وانه لو وقف عند عقيدته هذه ولم يتجاوزها فان نهايته ان يقتل وهذا هو في الحقيقة - 00:30:18ضَ

هو مصير فان تاب وارتدى وعاد الى الحق فالحمد لله. فالحال بالنسبة للمرتد ولكنه يعطى فرصة فاذا جاء وقت الصلاة الاولى اتي به ودعي وحبس وضيق عليه وودب ثم يكرر معه ذلك - 00:30:38ضَ

لا ييأس منه لانه سيعلم بانه سيقتل اذا ما دام قد علم بانه سيقتل اذا هو ماذا مصر على ترك الصلاة وهذا يرد به على الحنفية الذين قالوا لان القتل انما هو ززل الانسان عن ترك الصلاة والقتل انما هو منع - 00:30:57ضَ

من الصلاة فيرد عليهم بانه لا يقتل الا بعد ان يدعى يحذف ينبه يبين له خطورته فاذا عرف بان رقبته وتقطع بالسيف اذا هو منصور على ترك الصلاة. اذا عالم بانه سيقتل فانه باع نفسه في سبيل الشيطان - 00:31:16ضَ

اذا هو حينئذ انما فهذا يرد به عليهم ولا يعتبر دليلا. ولذلك ترون ان الله تعالى قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. كيف يكون قصاص يقتل الانسان ويقال فيه حياء المهم ان الانسان اذا علم بانه لو قتل سيقتل فانه سيرتدع الاف الناس. ايضا هذا الذي يترك - 00:31:34ضَ

والصلاة اذا علم بانه سيقتل سيرتدع سيرتدع الاف الناس ممن يفكرون او يخدمون على ترك الصلاة دون الصلاة فهم بين امرين حفظوا ارواحهم وحفظوا لانفسهم دينهم وبه يلاقون الله سبحانه وتعالى وتكون لهم نورا - 00:31:56ضَ

يوم القيامة فيا سعادة الذين حافظوا على الصلاة وترددوا على بيوت الله وبانت اثار السجود على وجوههم ويا خيبة وحسرة وندامة الذين يموتون وهم تاركون اخواني هذه الصلاة ماذا سيكون موقفهم عندما يحشرون مع - 00:32:16ضَ

قارون مع هارون وقارون وابي بن خلف. والله سبحانه وتعالى قد حذرهم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد حذرهم من ذلك انه بلا شك مصير مظلم فعلى الذين يتساهلون في امر الصلاة او يغفلون عنها او يؤخرون عن اوقاتها واخبر - 00:32:36ضَ

من اولئك الذين يتركون الصلاة عليهم ان يعودوا الى الله سبحانه وتعالى عودا حميدا. وان يتوبوا اليه سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يقبل توبة كالتائبين قال رحمه الله ولا يقتل نعم - 00:32:56ضَ

هي هناك من يرى انها ثلاث صلوات وهناك من يرى انها ثلاثة ايام يستتاب ثلاثا ثلاثة ايام او ثلاث صلوات. هناك من يقتصر على صلاة واحدة بالنسبة للتنبيه هي ثلاثة ايام - 00:33:17ضَ

ولكن هل يقتصر على تنبيه لصلاة واحدة او ثلاث صلوات مسألة خلاف بين العلماء. المهم انه يحذر مما لا يقل عن ثلاث صلوات ويدخل وقت الرابعة ايضا قال ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه - 00:33:32ضَ

ويدعى الى فعل كل صلاة في وقتها يعني يضيق عليه يحبس يسجن وبعضهم يرى انه يضرب يعني يضيق عليه لانه كما تعلمون العقوبة تكون بانواع. فالعقوبة تكون بالايلام بالظرب وتكون بالحبس. والناس يختلفون - 00:33:52ضَ

يعني بعض الناس لا يهمه ماذا الظرب ولا الحبس ولكن يهمه ان يعاقب بالمال. ولذلك هم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحرق على المنافقين بيوتهم بالنار. اذا يجوز التعذيب ايضا لماذا بالمال؟ وامر بتحريق ماذا؟ متاع الغال. اذا العقول - 00:34:09ضَ

في الشريعة الاسلامية متنوعة فهذا يحبس يضيق عليه يؤدب يضرب لولي الامر ان يتخذ جميع الوسائل وهذا انما يضرب ويسجن ويضيق عليه لمصلحته. فهذا بمثابة الذين يقادون الى الجنة بالسلاسل. الذين - 00:34:29ضَ

قالوا اخرجوا من النار يدعون الى الجنة فيقولون ما عملنا خيرا قط ويجرون اليها بالسلاسل. هذا كالذي يدعى الى الخير ويرتجع عنه. نعم قال ويدعى الى فعل كل صلاة في وقتها ويقال له ان صليت والا قتلناك. لكن ينبغي ايضا مع التأديب ان تبين له ايضا اهمية - 00:34:49ضَ

الصلاة ومكانتها ويخوف وتبين له الادلة ومصير من يترك الصلاة يبين له ذلك كله لانه في الاول انما يقوم الداعية دائما والموجه بان ينفذ الى قلب المدعو واحيانا تكون كلمات تؤثر اكثر من ضرب السياق. يعني قد تأتي الى انسان - 00:35:10ضَ

لتنفذ الى قلبه وتسيطر على فكره وتؤثر به بعبارتك ودعوتك الى الحق وقوة بلاغك وبلاغتك وبيانك ومن الناس من لا يؤثر فيه مثل ذلك فيحتاج الى ان تستخدم معه القوة - 00:35:33ضَ

حتى يردع عن ماذا؟ فاذا اصر فهذه هي عقوبته قال لانه قتل لترك واجب فيتقدمه الاستتابة كقتل المرتد فان تاب والا قتل بالسيف قال المصنف رحمه الله وهل يقتل حدا؟ او لكفره - 00:35:50ضَ

فيه روايتان فيه روايتان في المذهب واكثر العلماء على انه يقتل حدا فاذا قلنا يقتل حادا لا يحكم بكفره. واذا قلنا يقتل كفرا فهو كافر فهذا هو الفرق بين الامرين - 00:36:10ضَ

يعني كل منهم من الائمة قال يقتل ما عدا الحنفية الائمة الثلاثة قالوا يقتل لكن هل يقتل حدا او يقتل كفرا مالك والشافعي وهي الرواية الاخرى للحنابلة يقتل حدا. والرواية الاخرى للحنابلة يقتل كفرا. وايضا مع - 00:36:23ضَ

اسحاق في الرواية التي هي يقتل فيها كفرا وجماعة خروف قال احداهما لكفره وهو كالمرتد في احكامه لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة رواه مسلم رحمه الله لكن هل هناك - 00:36:44ضَ

بينهما في امور الدنيا نحن نعلم في امور الاخرة يختلف يعني على انه كافر مصيره جهنم وعلى انه ليس بكافر انما هو يكون بمثابة العصاة الذين يرتكبون الكبائر. ان شاء عذبه ان شاء غفر له. وحجة الذين يقولون بان - 00:37:01ضَ

انه لا يقتل كفرا. الحديث الصحيح المتفق عليه حديث عبادة ابن الصامت. خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله يدخلها الجنة ان شاء عذبه وان شاء - 00:37:20ضَ

وقالوا دخوله تحت المشيئة دليل على انه ليس بكافر لان الكافر قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن لكن هل هناك فرق بين القولين في امور الدنيا؟ نعم على القول بانه كافر - 00:37:40ضَ

لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث ولا يورث وايضا ايضا كذلك تطلق منه زوجته اما على القول بانه يقتل حدا فانه يغسل ويصلى عليه ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين ويرث ويورث. هذا هو الفرق بين - 00:37:57ضَ

القولين قال قال ولانها من دعائم الاسلام لا تدخلها نيابة بنفس ولا مال فيكفر تاركها كالشهادتين. لماذا من دعائم الاسلام بناها المؤلف على احاديث الصلاة عمود الدين فهي عماد الدين عمود يقيم عليه الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه هي الدعامة - 00:38:20ضَ

هذه هي الركن القوي التي اذا اختل انتهى كل شيء اذا ذهب هذا الاول الباقي لا اثر له اذا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثاني اقام الصلاة. الثالث ايتاء الزكاة الرابع صوم - 00:38:47ضَ

الخامس وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. اذا هذي اركان خمسة يقوم عليها الاسلام وتعلمون بانه اذا سقط ركن ماذا تعثر الباقي به لكن الركن الاول هو اساسها. هو قطبها الذي تدور عليه. هو هذا الذي ارسل الله سبحانه وتعالى من اجله الرسل - 00:39:06ضَ

وانزل الكتب لا اله الا الله. اه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:39:28ضَ

وهذه الشهادة هي التي اذا فعلها الانسان عصم ولكن الا بحقها ومن حقها اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج قال رحمه الله والثانية يقتل حدا كالزاني المحصن لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم ليس معنى هذا انه على القول بانه يقتل - 00:39:44ضَ

المحصن انه يأتي بدرجة الزاني لا هو اشد خطورة منه قال لانه كما تعلمون نفس الكبائر ذكر منها ما هو اشدها اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الاشراك بالله وعقوق الوالدين وايضا - 00:40:13ضَ

شهادة الزور الى غير ذلك من الامور التي ذكرت في السبع الموبقات قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة من لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. يعني المؤلف هنا قفز فجاء بمحل الشاي وكان من - 00:40:32ضَ

المفروض ان يكون هناك نقاط هو الحديث من حافظ عليها او من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله يدخله الجنة ان شاء عذبه وان شاء غفر له. محل الشاهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قالوا - 00:40:57ضَ

وجعله تحت المشيئة فلو كان كافرا لما دخل تحت المشيئة لان الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله قال ومن يشرك بالله - 00:41:16ضَ

فكأنما خر من السما فتخففه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قال رحمه الله من المسند قال ولو كفر لم يدخله بالمشيئة ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:41:28ضَ

من قال لا اله الا الله دخل الجنة. هذا في حديث متفق عليه. احاديث كثيرة جدا تدل على هذا. وهذا يدل على رحمة الله سبحانه تعالى بعباده لكن لا ينبغي للمسلم ان يقف عند ظواهر هذه الاحاديث ويقول انا اقول لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:41:45ضَ

وان محمدا رسول الله ويكفيني هذا. لا نعم قال ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقوله ويخرج من النار من قال لا اله الا الله - 00:42:05ضَ

هو حديث وعزتي وجلالي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وان الجنة حق وان النار حق ادخلها الله الجنة - 00:42:19ضَ

على ما كان من العمل. احاديث كثيرة جدا يستدل بها لكن هذه ادلة عامة ولذلك نرى ان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا مالئ الزكاة. فكيف سيقاتلون انسان ارتكب معدة. اذا هذا دليل على خطورة الامر. وهذا حجة للذين يقولون بانه يكفر - 00:42:38ضَ

قال رحمه الله متفق عليهما ولانه فعل واجب في الاسلام ولم يكفر تاركها المعتقد لوجوبها كالحج يعني يرونهم انها فرع من فروع الدين لان هذه الشريعة لها اصل ولها فروع الاصل ما هي الشهادتان والباقي تعتبر فروع والفروع - 00:42:57ضَ

فروع الدين التي ندرسها في الفقه الصلاة الزكاة صيام الحج فهذي يقولون فروع وانما يكفر الانسان بترك الاصل الا وهو الايمان قال المصنف رحمه الله تعالى باب اوقات الصلوات الان المؤلف بعد ان بين لنا اهمية الصلاة وانها ركن من اركان الاسلام وانه يجب على المسلم ان يحافظ عليها - 00:43:17ضَ

وان الرسول صلى الله عليه وسلم بين بانها نور كما قال عليه الصلاة والسلام والصلاة نور والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك للناس يغدوا فبايعوا الناس فمعتقها وموبقها في احاديث كثيرة جدا الان انتقل المعلم ليبين لنا اوقات الصلوات - 00:43:42ضَ

والاوقات انما هي جمع وقت او جمع ميقات. والمراد بها اوقات زمانية اي محددة وهذه لا خلاف بين المسلمين بانه الصلوات محددة معلومة لها بداية ونهاية ووقت الظهر يبدأ بزوال الشمس وينتهي حين يصير ظل كل شيء مثله - 00:44:02ضَ

والعصر يبدأ بالمثل وينتهي بالمثلين ويمتد الى غروب الشمس والمغرب بغروب الشمس وينتهي الى خروج الشفق الاحمر وبعد ذلك يبدأ وقت صلاة العشاء ووقت المختار الى ثلث الليل او نصفه ويمتد وقت لا الضرورة الى ما قبل الفجر ووقت الفجر من طلوع الفجر الصادق الى ما قبل - 00:44:23ضَ

طلوع الشمس وايها افضل كل ذلك سيأتي الكلام عنه ان شاء الله وهذه الاوقات بينها جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما صلى به عند البيت مرتين. فصلى به الصلوات الخمس - 00:44:48ضَ

طلابه في اليوم الاول كل صلاة في اول وقتها. وفي اليوم الثاني في اخر وقتها عدا المغرب فانه صلاها في وقت واحد بعده غروب الشمس لكن جاء وقت او لكن جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على ان وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفع - 00:45:04ضَ

وهذا سنأخذه ان شاء الله بشيء من التفصيل واحدا واحدا. المهم انها اوقات محددة والله تعالى قد اشار اليها اجمالا بقوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات - 00:45:24ضَ

ولا يجوز لمسلم يخشى الله سبحانه وتعالى ويخاف عقابه ان يؤخر الصلاة عن وقتها عليه ان يؤديها ولو اداها في اي جزء من الوقت فانه مؤديها لوقتها ولكن الخلاف ما هو الافضل كما سيأتي اهو اول الوقت - 00:45:42ضَ

وان كنا اولا فهل هو على الاطلاق او هو يختلف باختلاف الصلوات هذا كله ان شاء الله سنأخذه وقتا وقتا وقتا ونبينه والمؤلف اوجز وربما نزيد في بعض الامور التي تحتاج الى - 00:46:00ضَ

ولكننا لا نستقصي كل شيء خشية الاطالة. ونريد ايضا ايها الاخوة ان نسير في الكتاب نعم قال رحمه الله الاولى هي الظهر هي الظهر نقف عندها لماذا بدأ بها المؤلف؟ هل بدأ بها المؤلف؟ هكذا ولا قصدا - 00:46:15ضَ

الحقيقة بدأ بها المؤلف لان جبريل عندما ام رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول وفي اليوم الثاني اول ما بدأ بصلاة الظهر جبريل بدأ بها وايضا اجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اخذ يعلم اصحابه اوقات الصلوات بدأ بوقت صلاة الظهر - 00:46:34ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اذا ايضا سئلوا عن وقت الصلاة انما يبدأون بوقت صلاة الظهر. وتعلمون الرجل في حديث بريدة الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن مواقيت الصلاة - 00:46:56ضَ

فطلب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبقى يومين فبدأ معه بصلاة الظهر في اليوم الاول في اول وقتها والثاني في اخره الى اخره هذا كله ان شاء الله سيأتي ولكن المؤلف سيجمل ونحن سنحاول ان نفصل بعض التفصيل لا كله - 00:47:12ضَ

الاولى هي الظهر لما روى ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى. الهجير من الهاجرة وهي ايضا صلاة الظهر لانها تكون في وقت الهادرة يعني وقت زوال الشمس - 00:47:31ضَ

ومعنى زوال الشمس هو ان تنحرف الشمس عن كبد السماء يعني تميل تتوسط السما فاذا بدأت بالميل هذا يعتبر وقف الزوال. ومعرفة الزوال هو ان ينتهي الظل الى اقصى شيء ثم يبدأ - 00:47:50ضَ

بالزيادة ادنى زيادة اذا بدا نعرف ان الشمس قد زالت والصلاة التي يبادر بادائها في اول الزوال انما هي صلاة الجمعة ما كنا نتغدى في الحديث الصحيح ولا نقيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الجمعة - 00:48:06ضَ

لكنهم كانوا في بقية الصلوات يتغدون ويقيلون يعني ينامون القيلولة قبل الصلوات لكن الجمعة كان يبادر عنه بها ولذلك جاء في مذهب الحنابلة رواية انه يجوز اداؤها قبل الزوال. ولكن الصحيح هو مذهب جماهير العلماء ان الجمعة تكون بعد الزوال. ولكن يبادر - 00:48:23ضَ

بها كما في الحديث الاخر كانوا يخرجون يتتبعون الفيء يعني الظل الذي يكون في الحيطان يتتبعون الظل اذا خرج ومعنى هذا انها تؤدي في وقت مبكر وصلاة الجمعة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضع - 00:48:43ضَ

قال يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. الاولى لان هي التي بدأ بها وهي الاولى ايظا من ماذا النهار التي هي الظهر والعصر وايضا المغرب انما هي وتر الليل يعني التي يبدأ بها اذا غربت الشمس - 00:48:58ضَ

اذا هي الاولى وهي الظهر وهي الهجير. نعم قال حين تدحض الشمس يعني تزول نعم يعني يعني تميل يعني ماذا؟ كما في حديث عقبة ابن عامر تميل الشمس يعني تدحض اي تميل عن كبد السبأ اي عن وسطه - 00:49:17ضَ

قال في حديث طويل متفق عليه. نعم حديث طويل ولذلك المؤلف سيجزأه. سترون ان المؤلف يأخذه شواهد اثناء دراسته للاوقات ومثل ايضا امامة جبريل حديث انه ام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين - 00:49:39ضَ

وصلنا به اليوم في اليوم الاول الظهر حين زالت الشمس والعصر حين صار ظل كل شيء مثله وصلى به المغرب اين غربت الشمس في الحديث وجبت الشمس يعني غربت وصلى به العشاء حين غاب الشفق وصلى به الفجر حين طلع الفجر الصادق في اليوم الثاني صلى بها الضحى الظهر - 00:49:58ضَ

حين صار ظل كل شيء مثله وهو الوقف الذي صلى به العصر بالامس يعني في اليوم الاول. وصلى به العصر حين صار ظل كل شيء مثلي. والمغرب في نفس الوقت الاول حين وجبت الشمس عن الغربة - 00:50:23ضَ

وصلى به العشاء حين ذهب ثلث الليل واسفر به في صلاة الصبح ايهما افضل بالنسبة لصلاة الصبح التغليس او الاسفار قال واول وقتها اذا زالت الشمس واخره اذا كان ظل كل شيء مثله القدر الذي زاد الشمس عليه. يعني - 00:50:39ضَ

ما معنى الزوال؟ يعني الزوال اذا بدأت الشمس في الميل عن وسط السماء انت تتابع الظل حتى ينتهي الى النهاية الى القصر. فاذا بدأ في الزيادة ادنى زيادة هذه علامة على ان الشمس بدأت بالزوال - 00:51:05ضَ

يكون وقت الظهر قد دخل ونحن الان الحمد لله يعني عندنا من العلامات الكثيرة ولكن ينبغي ان نعرف مثل هذه الامور لان الانسان قد يكون في مكان ويحتاج الى معرفة مثل هذه الامور كما سيأتي ايضا في علامات القبلة - 00:51:22ضَ

اذا وقت الظهر يبدأ بزوال الشمس ينتهي الظل ثم يبدأ بعد ذلك يزداد شيئا فشيئا اذا اول وقتها حين تزول الشمس قال واخره اذا كان ظل كل شيء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه. يعني ظل المثل يضاف الى القدر الذي كان موجودا وقت الزواج - 00:51:38ضَ

يعني يجمعان مع بعض لكن سترون بان جبريل عليه السلام صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به العصر في اليوم الاول بالامس كما في الحديث - 00:52:06ضَ

فهل معنى هذا ان هناك وقتا مشتركا؟ او المراد انه اذا صار ظل كل شيء مثله انتهى وقت العصر وبدا انتهى وقت الظهر وبدا وقت بمعنى ادنى زيادة. ماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج وقت صلاة الظهر حتى يدخل حتى يحضر وقت العصر - 00:52:21ضَ

لا يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت اخرى. فبين فاصلا بين الامرين ينتهي هذا من العلماء كاسحاق وهو ايضا رواية عند المالكية لان هناك وقتا مشتركا بين الظهر والعصر يجوز ان تؤدى في احدى الصلاتين. فلو اجتمع شخصان حين يصير ظل كل شيء مثل احدهما يصلي - 00:52:41ضَ

العصر والاخر يصلي الظهر لا يقال بان هذا صلى الصلاة في غير وقتها كل منهما قد صلى الصلاة في وقتها لكن جماهير العلماء يقولون لا ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقتها كذا واخره كذا - 00:53:03ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لا يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت الاخرى ولذلك قال العلماء ينتهي وقت صلاة الظهر حين يصير ظل كل شيء مثله ويزيد ادنى زيادة. هذا موجود ماذا بالنسبة للظهر والعصر؟ اما المغرب - 00:53:21ضَ

معلوم بان غروب الشمس يفصل ما بين ماذا العصر وبين المغرب؟ مع ان وقت العصر يمتد الى ما من الغروب ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر اولئك الاقوام الذين يؤخرون صلاة العصر حتى اذا قاربت الشمس بدأت بالاضفرار - 00:53:43ضَ

او بدأت بالحمرة قال عنها تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين قالها ثلاثا حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان ما نقرأها اربع او فنقر اربعا لا يذكر الله الا قليلا. يأخذها هكذا فنقر الغراب. هذا شأن - 00:54:04ضَ

وبعض الناس تجد بعض الناس اذا صلى يهز راسه في الركوع يعني مجرد يصل يعفى. هو لا يقول سبحان الله هكذا في السوق يبتدي كانه يسابق احدا. فهذا لا اين الاصل منها - 00:54:25ضَ

الم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على الرجل الذي جاء امره بان يعيد صلاته قال صلي فانك لم تصلي الى ان قال ردده اني لا احسن غير هذا فعلمني - 00:54:38ضَ

فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر ان يقول ثم قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم قال بعد ذلك ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا كله ان شاء الله سنأتي عليه - 00:54:50ضَ

قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين. يعني ابن عباس عبد الله ابن عباس الصحابي الجليل من احد راوي الحديث - 00:55:09ضَ

امامة جبريل وكذلك جابر قال انني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر في المرة الاولى حين زالت الشمس والفيء مثل الشراك والشيء مثل الشراكة الظل يعني مثل شراك النحل ما هو شراك النعل؟ هو ذلكم السير الذي يأتي على الحذاء يعني على ظهر القدم يكون هذا هو - 00:55:26ضَ

هو الشراك يعني مثل به لتقريب وتعلمون ايها الاخوة بان ضرب الامثلة موجود في كتاب الله عز وجل. والمراد به ماذا هو قريب الامور تقريب المسائل ولذلك التمثيل بالنسبة لما لا يعني ضرب الامثلة امر مهم جدا تصوير الامور - 00:55:50ضَ

تقريبه الى الاذهان. ولذلك الله تعالى يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وتلك الامتار نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فالله تعالى يكثر من ضرب الامثلة ومن ذكر الشواهد والقصص - 00:56:12ضَ

واحداث السابق لنتعظ ونأخذ الدروس التطبيقية العملية. لماذا؟ في هذا تقريب للاذهان وكذلك نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من ضرب الامثلة. ومن ذكر الشواهد لماذا؟ حتى يقرب تلك - 00:56:30ضَ

الامور بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يطبق احيانا عمليا فانه علم الصحابة الصلاة كان يصعد على المنبر ثم يرجع القهقرة يركع ويسجد الى غير ذلك اذا التعليم انما يكون بالقدوة - 00:56:49ضَ

فانت عندما مثلا الحج الانسان قد يتعلم الحج وتجد انه امكن الناس في حفظ المسائل. لكن اذا ذهب يجد صعوبة يختلف الامر ماذا؟ بين ان تتعلم وبين ان تطبق اذا ذهبت فطبقت لانا الامر في يدك واصبح سهلا لكن ان تأخذ الامر نظريا تحتاج الى ان تشاهد - 00:57:07ضَ

ولذلك قيل ليس الخبر كالعيان. فرق بين شيء ينقل اليك خبرا وبين شيء تشاهده ماذا وتراه قال ثم صلى بي في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شيء مثله وقال الوقت ما بين مثله ويضاف اليه الظل ايضا الموجود وقت زوال الشمس وننتبه لهذا - 00:57:34ضَ

وقال الوقت ما بين هذين في حديث طويل. اذا حدد له الوقت فهذا يدل على اي شيء يدل على ان لصلاة الظهر وقتا محددا يبدأ بزوال الشمس وينتهي بماذا بالمثل؟ وان من قدم لا يجوز له - 00:58:00ضَ

ودعوا عنكم الرأي الشافي يعني من صلى الصلاة قبل وقتها سواء كان عالما او جاهلا فان صلاته غير صحيحة وكذلك من يؤخره عن وقتها لا يجوز له ان يؤخرها الا ان يكون من اهل الاعذار يكون نائما ان يكون ناسيا ان يكون معذورا ممن - 00:58:20ضَ

وسيأتي الكلام عنهم مفصلا نعم قال الترمذي وهو حديث حسن قال ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره جاء به المعلم طيب والافضل تعجيلها في حديث ابي برزة رضي الله عنه الا في شدة الحر - 00:58:40ضَ

فانه يستحب الابراد بها. اذا المؤلف ادخل في الوقت مسألة اخرى وهي قضية ماذا ايهما افضل ان تؤدي الظهر في اول وقتها او ان تؤخر ذلك ثم هل هناك فرق اذا قلنا بان اول الوقت افضل ما بين اشتداد الحر وبين غيره - 00:59:01ضَ

هذا هو الذي اشار اليه المؤلف. لا شك لانه جاءت احاديثه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اي الاعمال افضل؟ بعضها قال الايمان بالله ثم بعد ذلك قال الصلاة على ميقاتها وفي رواية اول وقتها وفي - 00:59:24ضَ

بعض الروايات اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها وفي بعض الروايات في اول ميقاتها وايضا اجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبادر اذا اشتد الحر كما في الحديث ابردوا بالظهر - 00:59:42ضَ

فان شدة الحر من فيح جهنم. كما ان شدة البرد انما هو زمهرير من زمهرير جهنم. اذا نقول بان اي صلاة من الصلوات الافضل اداؤها في اول وقت الا الظهر - 00:59:57ضَ

فانه اذا اشتد الحر تؤخر والعشاء اخرها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى انه جاء والناس تغط رؤوسهم فهز رؤوسهم وقال لولا ان اشق على امتي لاخرت الصلاة صلاة العشاء الى ثلث الليل - 01:00:15ضَ

وجاءت احاديث كثيرة كما سيأتي ذلك عند الكلام عن صلاة العشاء واما صلاة العصر فينبغي المبادرة بها والمحافظة عليها ايضا وهي من الصلوات التي ينبغي للمسلم ان يهتم بها ولا ينام - 01:00:31ضَ

من ترك صلاة العصر فكأنما وتر اهله من ترك صلاة العصر حبط عمله. اذا هي ايضا فيها خطورة وكل الصلوات ينبغي ان نحافظ عليها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. نعم - 01:00:49ضَ

قال والافضل تعجيلها لحديث ابي برزة رضي الله عنه الا في شدة الحر. فانه يستحب الابراد بها. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ابردوا بالظهر في شدة الحر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه - 01:01:04ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى اصل ثم العصر وهي الوسطى. اذا المؤلف تكلم الان عن صلاة الظهر وهي الصلاة الاولى وقلنا بدأ بها المؤلف اقتداء بما بدأ به جبريل - 01:01:23ضَ

عندما عم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين يبدأ بالظهر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بها وهو يعلم اصحابه المواقيت وكذلك الصحابة اذا سئلوا. اذا يبدأ بها وهي اول صلاتي النهار - 01:01:39ضَ

ثم عرفنا بان لصلاة الظهر وقتا اول واخر. اولها دوال الشمس واخرها انما هو ان يصير ظل كل شيء مثله وانه يستحب المبادرة بها الا في شدة الحر فانه يبرد بها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك - 01:01:56ضَ

الى الجنة - 01:02:18ضَ