باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا من ايران - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين من اكتفى اثره واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بقيت اه مباحث يسيرة من كتاب مواقيت الصلاة مواقيت الصلوات الخمس - 00:00:21ضَ

التي تناولنا جملة منها ما ذكر في الكتاب وما اضفناه اليه مما قد نرى ان المقام يحتاج الى اضافة ونأخذ ان شاء الله ما تبقى في هذه الليلة ثم ننتقل الى كتاب الاذان - 00:00:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام - 00:00:58ضَ

رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب اوقات الصلوات قال وهل تجب العصر في ادراك جزء من وقت الظهر فيه وجهان احدهما تجب لانه ادرك جزءا من وقت احدى صلاتي الجمع فلزمته الاخرى كادراك جزء من وقت العصر - 00:01:15ضَ

والثاني لا تجد لانه لم يدرك شيئا من وقتها ولا وقت تبعها هذا مر الحديث عنه في درس ليلة البارحة وهذا وجه في المذهب وليس حقيقة رواية وانما هو رأي لبعض الاصحاب. وقلنا ان الذي قال بقول يشبه هذا هو الامام ربيعة ابن عبدالرحمن شيخ الامام مالك. حيث قال - 00:01:38ضَ

لان زوال الشمس يعتبر وقتا لصلاتي الظهر والعصر ولكن العلماء كافة لا يقولون بذلك لان صلاة الظهر انما هي تابعة للعصر من حيث الجمع لا ان العصر تابعة ولذلك هذا قول ضعيف - 00:02:02ضَ

قال فاشبه من لم يدرك شيئا بخلاف العصر فانها تفعل سبعا للظهر فمدرك وقتها مدرك لجزء من وقت تبع الظهر القول في المغرب والعشاء قال ومن ادرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فهو مدرك - 00:02:21ضَ

هذا ورد فيه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وورد نص خاص في صلاة العصر واخر في صلاة الفجر من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس - 00:02:40ضَ

وقد ادرك العصر في حديث اخر ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر واظن اننا نبهنا حتى لو ان الانسان ادرك ركعة ثم اتم الصلاة - 00:02:56ضَ

بعد ان دخل وقت المغرب فانه يعتبر مدركا لها ولكن هذه قضية مهمة نحن نرى ايها الاخوة بان للصلاة اولا واخرا يعني لها وقتان وقت اول ووقت اخير. وهما اللذان حددهما جبريل عليه السلام عندما صلى برسول الله - 00:03:10ضَ

صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين في اليوم الاول في اول اوقات الصلوات وفي اليوم الثاني في اواخره عدا المغرب فانه صلاها به في اليومين في وقت واحد عندما وجبت الشمس اي غربت - 00:03:31ضَ

وانه لو ان انسانا اخر الصلاة الى اخر وقتها فانه لا يكون واثما لكنه يأثم لو اخرها الى وقت لا يمكن ان يتم فيه الصلاة بمعنى ان يأخذ جزءا منها ثم بعد ذلك يدخل عليه وقت الصلاة الاخرى يعتبر بذلك اثما. ومخصرا - 00:03:48ضَ

لكنه ادى الصلاة ادرك جزءا من وقتها قال ومن ادرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فهو مدرك لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفي لفظ اذا ادرك احد - 00:04:12ضَ

سدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح فليتم صلاته متفق عليه. وادراك السجدة انما هو خل من ادراك الركعة ومع ذلك جاء في الحديث ولذلك اختلف العلماء لو ادرك اقل من ساجدة يعني جزءا يسيرا من الصلاة - 00:04:36ضَ

فهل يدرك فهل يكون مدركا للوقت او لا؟ نحن نعلم بان لو دخل مع جماعة فادركهم في اخر التشهد يقولون مدركا للصلاة معه. لكن الخلاف بين العلماء هل يحصل على ثواب الجماعة او لا - 00:04:59ضَ

هذا هو الذي فيه خلاف بين العلماء ومن العلماء من يرى انه يحصل عليه لانه ادرك الجماعة ولو بجزء قليل منها ومنهم من قال انما تدرك الجماعة باقل ما يكون وهو راكع - 00:05:15ضَ

وهذه مسألة الكلام عنها ان شاء الله في كتاب الصلاة قال وفي مدرك اقل من ركعة وجهان احدهما يكون مدركا لها لان لانه ادراك جزء من الصلاة فاستوى فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة - 00:05:30ضَ

والثاني لا يكون مدركا لها في تخصيصه الادراك بالركعة. وقياس على ادراك الجمعة. الجمعة تعلمون ان ما تدرك ركعة لا تدرك باقل من ذلك فلو ان انسانا دخل وقد رفع الامام رأسه من الركعة الثانية لا يعتبر مدركا - 00:05:49ضَ

الجمعة وانما يسمها فخرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجيء ويجوز تأخير الصلاة الى اخر وقتها. هذا كلام مجمل يجوز تأخير الصلاة الى اخر وقتها هذا هو الاصل - 00:06:09ضَ

يعني كما ان للانسان ان يؤدي الصلاة في اول وقتها له كذلك ان يؤديها في اخره ولكن هناك شرط يعني يشترط ان يجوز له ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها شريطة ان يعزم على ادائها - 00:06:26ضَ

ولكن لو اخر الصلاة الى اخر وقتها دون عزم على ادائها في اخره فانه يكون اثما ومن هنا يختلف الامر بين اثنين. احدهما ادركه اول وقت الصلاة. فاخر الصلاة الى اخر وقتها - 00:06:45ضَ

على الاذى فمات. فهذا لا يكون عاصيا ولا ياثم. لكن لو انه ادركه اول وقت الصلاة. وكان بامكانه ان ولكنه اخر الصلاة الى اخر وقتها دون عزيمة على فعلها في ذلك الوقت فلو مات يكون اثما ولذلك - 00:07:04ضَ

ترون ايها الاخوة اهمية النية وهي التي مرت بنا كثيرا وسيتكرر ايضا ذكرها وانما انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ فان الاعمال انما تختلف بالنية. فهذا انسان اخر الصلاة ناويا عازما على ان يفعلها. فلو اخترمته المنية - 00:07:25ضَ

وتوفي فانه لا يأثم ولا يكون عاصيا ولكن الاخر اخرها الى اخر الوقت دون عزيمة وقصد لفعلها فانه بذلك يكون اثم مفرطا ويحاسب على ترك الصلاة قال ويجوز تأخير الصلاة الى اخر وقتها لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلى بالنبي صلى الله عليه - 00:07:46ضَ

وسلم في اليوم الثاني في اخر الوقت قال فان اخرها عن وقتها يعني هذا ليس على طلاق يصلى به في اخر الوقت ليس هذا في كل الصلوات رأيتم الخلاف وانه صلى به العصر نعم - 00:08:12ضَ

في الظهر هو تحدد الوقت. في اليوم الاول عندما زادت الشمس وفي اليوم الثاني عندما صار ظل كل شيء مثله ولكن بالنسبة للعصر صلى به العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شيء مثله وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه - 00:08:26ضَ

ولكن ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال وقت العصر ما لم تضطره الشمس اذا وقت العصر يمتد الى ما بعد المثلين. وهناك ايضا خلاف كما رأيتم في درس ليلة البارحة في وقت المغرب. هناك من يرى - 00:08:45ضَ

ان المغرب لها وقت واحد هو عند غروب الشمس. ولا يجوز تأخيرها. وهناك من يرى جواز تأخيرها الى مغيب الشفق الاحمر ولكنهم ايضا يكرهون ذلك التأخير ورأيتم صلاة العشاء بانها تبدأ بمغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل حسب ما صلى جبريل برسول الله صلى الله عليه - 00:09:01ضَ

وسلم ولكن ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انها تؤخر الى نصف الليل لولا نشق على امتي لاخرت العشاء الى نصف الليل وفي رواية الى ثلث الليل فينبغي ان ندرك ذلك. قال فان اخرها عن وقتها لزمه قظاؤها على الفور. ان اخرها - 00:09:25ضَ

عن وقتها لزمه قضاءه والذي يؤخر الصلاة عن وقتها لا يخلو من امرين اما ان يؤخرها لعذر والعذر مما ان يكون ناسيا والنسيان عذر معتبر شرعا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا - 00:09:45ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان ومن ستره عليه. فهذا معذور. والاخر ايضا ان ينام عن دون قاصدنا النوم عنها. ولذلك جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح من نام عن صلاة او نسيها - 00:10:01ضَ

صلها متى ذكر فانه لا كفارة لها الا ذلك. كفارتها ان تؤديها بمجرد ان تذكرها وان تستيقظ من النوم. اما واخرها فتاة وليس ذلك ايها الاخوة. فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد نام هو واصحابه عن صلاة الصبح - 00:10:21ضَ

وقضوها وايضا انشغلوا عن اربع صلوات يوم الاحزاب كما سيأتي ومع ذلك نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاه الانسان قد تأتيه امور تحول بينه وبين ان يؤدي الصلاة في وقتها. لكنه يكون معذورا اما ان يتعمد - 00:10:40ضَ

حتى يخرج وقت الصلاة فهذا يكون اثما لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحضر وقت صلاة حتى يخرج وقت الاخرى والوقت شرط من شعور صحة الصلاة الا بالنسبة لاهل الاعذار - 00:11:00ضَ

قال فان اخرها عن وقتها لزمه قضاؤها على الفور. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه. يعني على الفور يعني مباشرة في الحال ما تؤجلها تقول اكل او اشرب او - 00:11:19ضَ

لقضاء الحاجات هذه صلاة فات وقتها وملحوقة كما يقول بعض الناس لا عليك ان تؤديها والا تشتغل هي من اهم الامور من اهم الامور التي ستقف بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وتسأل عنها - 00:11:39ضَ

في المرتبة الثانية بعد الشهادتين فعلينا ان نحفظها وان نحافظ عليها قال المصنف رحمه الله تعالى فان فاتته صلوات لزمه قضاؤهن مرتبات لان الترتيب كما هو معلوم بين الصلوات شرط. فلا يجوز لك ان تصلي العصر قبل الظهر ولا المغرب قبل العصر ولا الفجر قبل العشاء. لان كل صلاة - 00:11:58ضَ

لكن لو فاتتك عدة صلوات هل يبقى الترتيب ساريا كما كان واجبا متعينا او لا؟ الجواب نعم يجب وعليك ان ترتب الصلوات الا ان المؤلف ربما يعرض لمسألة فيما لو ضاق الوقت - 00:12:22ضَ

يعني عليك صلوات كثيرة. وبدأت في قضائها فحظرت الحاضرة. يعني دخل بك وقت الحاضرة. ولو استمريت في قضاء تلك الصلوات الفائتة تفوتك ايضا الحاضرة لا حينئذ تتوقف وتصلي الحاضرة لانك لو اخرتها تكون اضافتك - 00:12:41ضَ

وصليت في غير وقتها فلا تتبعها بغيرها بل صلها في وقتها ثم عدي مرة اخرى واكمل ما تبقى من الصلوات قال فان فاتته صلوات لزمه قضاؤهن مرتبات لانهن صلوات مؤقتات - 00:13:01ضَ

ووجب الترتيب فيها كم معنى مؤقتات؟ يعني لكل واحدة منها وقت محدد معلوم كما رأيتم في صلاة جبريل عليه السلام بالرسول صلى الله عليه وسلم فوجب الترتيب فيها كالمجموعتين. ما معنى كالمجموعتين؟ يعني كالصلاتين اللتين يجمع بينهما ليس مجموعة صلوات مع صلوات لا - 00:13:20ضَ

المجموعتين اي كالصلوات كالصلاتين المجموعتين هنا تثنية يعني مثل الظهر والعصر المغرب والعشاء يجمع بينهما قال فان خشي فوات الحاضرة قدمها. ذكر المؤلف الذي اشرت اليه يعني لو خشي استمر في قضاء الفوائد تفوته ايضا الحاضرة فيخرج وقتها لا يتوقف ويصلي الحاضرة حتى يدرك وقته - 00:13:44ضَ

قال فان خشي فوات الحاضرة قدمها لان لا تصير فائتة ولان فعل الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفائتات. ها الانسان لا يسأل عما مضى من الصلوات. لو قدر ان انسانا ترك - 00:14:15ضَ

من الصلوات ثم بدأ يصلي ما يحظر ويقال انت كنت تركت الصلوات فتحاسب عليها وتقتل لا. وانما هو يحاسب على الحاضر ولذلك الانسان يحاسب بحاضره وانتم ترون بان هذا الدين انما هو دين المغفرة - 00:14:35ضَ

الله تعالى يقول قل للذين كفروا ينفوا يوصل لهم ما قد سلف وانتم تعلمون بان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانوا على الشرك ولكنهم دخلوا في الاسلام - 00:14:54ضَ

قال عليه الصلاة والسلام خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. فالانسان ايها الاخوة لا ينبغي ان يؤاخذ بما مضى. فلو سئلت عن تأثم وتسرد تاريخه الساق ببيئة السابق بانه كان وقائع انت تذكر حاله - 00:15:06ضَ

والانسان بشر وقد وربما تمر به الاخطاء. والله سبحانه وتعالى يستر على عباده. ويتجاوز عن السيئات ويعفو عن الذل فينبغي للمسلم الا يخوض في اعراض اخوانه المسلمين والا يتطرق لامور قد درست وانتهت ولكنك اذا سئلت ايضا وفي حالة الضرورة ولذلك العلماء يأتون الى غير عقاب - 00:15:24ضَ

قاعدة الضرورة تقدر بقدرها لو انك سألت عن انسان تقدم الى اخر يخطب ابنته او اخته فانت اذا كنت تعرف فيه عيوبا حاضرة قل لا يصلح لك وليس من حقك ان تتبع هفواته وان تنشر ايضا اخطاءه. فان اراد وتأكد قل هو لا يصلح لك فيه كذا وكذا اجمال - 00:15:49ضَ

ان تدخل في التفصيل عن ضرورة تقدر بقدرها قال وعنه رحمه الله لا يسقط الترتيب لما ذكرنا من القياس وان قال وان نسي الفائتة حتى صلى الحاضرة فقد الترتيب. لماذا؟ لانه ذكره بعد ان صلى هذه فلا يعيد - 00:16:11ضَ

قال سقط الترتيب وقضى الفائتة وحدها لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان رواه النسائي رحمه الله قال وان ذكرها في الحاضرة والوقت ضيق فكذلك. يعني لو ذكر وهو في الحاضرة ولكنه في اخر الوقت - 00:16:33ضَ

ويخشى انه لو انصرف عن الصلاة يخرج عليه الوقف فتفوته الحاضرة في وقتها يتم الحاضرة ثم بعد ذلك صل الفائتة كما قلنا اذا مرت به الحاضرة وهو يقضي الفوائت ينبغي ان يتوقف ويصلي الحاضر حتى لا تكون فائتة - 00:16:54ضَ

قال وان كان متسعا وهو مأموم اتمها وقضى الفائتة واعاد الحاضرة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها - 00:17:14ضَ

الا وهو مع الامام فليصلي مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم ليوعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو حفص العقبري رحمه الله هذا الحديث اختلف فيه وقفا ورفعا - 00:17:33ضَ

الاشهر انه موقوف على عبد الله ابن عمر يكون من قوله قال رواه ابو حفص للعقبري وابو يعلى الموصلي رحمهما الله قال وروي موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما هذا هو الاشهر وهو المعروف بمعنى موقوف يكون من قول عبد الله - 00:17:51ضَ

ابن عمر ولا شك قول الصحابي له اعتبار اذا لم يوجد من يخالفه من الصحابة قال المصنف رحمه الله وفي المنفرد روايتان احدى احداهما انه كذلك. يعني المصلي كما ترون ايها الاخوة لا يخلو من ثلاث - 00:18:09ضَ

من ثلاث اما ان يكون اماما او الذي يقتدي به المأمومون او يكون مأموم وهو الذي يتبع الامام انما جعل الامام ليتم به ان يقتدى به واما منفرد والذي يصلي الصلاة وحده. هؤلاء هم انواع المصلين - 00:18:28ضَ

قال احداهما انه كذلك والاخرى يقطعها وعنه رحمه الله في الامام انه ينصرف ويستأنف المأمومون ولكن القول الاول هو الارجح. نعم. قال ابو بكر رحمه الله لم ينقلها غير حرب رحمه الله. ابو بكر هو عبد العزيز يعني من الحنابلة وحرب - 00:18:45ضَ

هو احد رواة مسائل الامام احمد حرب ابن اسماعيل ابن خلف الحنظلي الكرماني هذا احد الذين رووا مسائل الامام احمد احمد ابن حنبل فان الذي نرى مسائله كثيرون وهذا احدهم - 00:19:05ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وان كثرت الفوائت قضاها متتابعة ما لم تشغله عن معيشته. يعني ربما تكون كثيرة هذا لا شك الفوائد هي تفوت الانسان ماذا؟ هذا الانسان غالبا الذي يقصر في شأن الصلاة - 00:19:21ضَ

الذي يترك الصلاة هو الذي تفوته الصلوات الكثيرة هذه هي حالة والعلماء مختلفون فيه من يترك الصلاة هل هو كافر مر بنا؟ يعني الذي يتركها تهاونا وتكاسلا هل يكون كافرا او لا - 00:19:40ضَ

فيه خلاف وهل يقتل حدا او يقتل كفرا مر بنا هذا كله في درس ليلة البارحة والتي قبلها لكن المراد هنا اذا كثرت الفوائت عند من يقول بانه يقضيها وهم الذين يقولون لا يحكم بكفره يقولون اذا شغلته عن معيشته - 00:19:54ضَ

فهذا هو الذي ذكره المؤلف او لحقه ظرر ايظا اذا تكاثرت عليه قال وان كثرت الفوائت قضاها متتابعة ما لم تشغلوا عن معيشته او تظعفه في بدنه حتى لا يخشى فوات الحاظرة فليصلها ثم يعود الى القظاء - 00:20:12ضَ

وعنه اذا كثرت الفوائت ولم يمكنه فعلها فلم يمكنه فعلها قبل فوات الحاضرة فله فعل الحاضرة في اول وقتها لعدم الفائدة بالتأخير مع لزوم الاخلال بالترتيب يعني واجب المسلم الا يؤخر الصلوات - 00:20:33ضَ

وهذا الكلام عن احد امرين اما انسان اخرها لعذر اغمي عليه فترة على القول بان الاغمى وان طال المؤمن على يقضي الصلوات او انسان تركها فترة فانه حينئذ يقضيها على قول اكثر العلماء - 00:20:54ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لزمه خمس صلوات. يعني انسان نسي مثلا في هذا اليوم الصلاة لكن لا يدري هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. لا بد ان يأتي - 00:21:10ضَ

كلها حتى يصيب ماذا الصلاة التي نسيها قال ومن نسي صلاة من يوم لا يعلم لا يعلم عينها لزمه خمس صلوات ينوي في كل واحدة انها ليحصل له تأدية فرضه بيقين - 00:21:28ضَ

ايضا لابد من النية والنية ايضا شرط في صحة الاعمال النية رأينا انها شرط في الطهارة هي كذلك ايضا شرط في الصلاة فلا بد ان ينوي ان هذه التي يصليها مكتوبة اي فريضة - 00:21:48ضَ

قال وان نسي ظهرا وعصرا من يومين لا يدري ايتهما الاولى لزمه ثلاث صلوات انظروا من يومين لانه هنا لو في يوم واحد معروف انه يعرف ان الاولى هي الظهر والثانية العصر لكن في يومين نسي ظهرا وعصرا - 00:22:02ضَ

قد تكون الاولى هي العصر يعني نسي العصر في مثلا امس وفي هذا اليوم نسي الظهر وربما العكس نسي الظهر ثم نسي العصر. فلا بد من ان يأتي بالثلاث قال لزمه ثلاث صلوات ظهرا - 00:22:18ضَ

ثم ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا او عصرا ثم ظهرا ثم عصرا ليحصله ترتيبها بيقين. يعني حتى يتيقن نعم قال المصنف رحمه الله فصل ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يتيقن. يعني الوقت شرط ايضا - 00:22:35ضَ

يعني شرط من شروط الصحة لا ينبغي للانسان ان يأخذه التخمين والحجز فيقول ربما دخل وقت الصلاة لا لان صلى قبل الوقت فانه حينئذ يعيد. لكن لو مثلا اجتهد وصلى ثم تبين انه صلى في الوقت - 00:22:54ضَ

يعني عند دخول الوقت او بعد مرور جزء من الوقت فصلاته صحيحة لكن لو صلى قبل وقت هل يجوز هناك من اثر عنه ذلك ولكنه قول ضعيف وليس في المذهب - 00:23:14ضَ

قال رحمه الله ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يتيقن او يغلب على ظنه ذلك بدليل فان اخبره ثقة عن علم عمل به وان اخبره عن اجتهاد لم يقلده. لماذا؟ لان الثقة اذا اخبره العلم ينبغي ان يأخذ به الثقة وعارف بالوقت - 00:23:27ضَ

اما اذا اجتهد انسان فعليه هو ايضا ان يجتهد لا ينبغي كالاجتهاد في القبلة كما سيأتي يعني من عنده القدرة على ان يجتهد في القبلة لا يقلد غيره. لكن الذي لا يعرف كالعامي او الكفيف. فهذا يقلد غيره في - 00:23:48ضَ

في هذه في القبلة قال وان اخبره عن اجتهاد لم يقلده واجتهد حتى يغلب على ظنه دخوله حتى يغلب حتى يغلب على ظنه دخوله وان صلى فبان انه وافق قبله لم يجبه - 00:24:05ضَ

لم يجزه لانه صلى قبل الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالى وان وافق اثناء الوقت فانه جائز تتمة الكلام يعني لو اجتهد فتبين انه صلى في الوقت في اوله او وصفه واخره فصلاته صحيحة فان كان قبل الوقت فلا - 00:24:23ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاذان آآ الان نبدأ ان شاء الله في كتاب الاذان او باب الاذان وتعلمون ايها الاخوة بان الاذان له مكانة عظيمة في الاسلام ايضا - 00:24:44ضَ

وانه ورد تحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين فضيلته ومكانته والاذان في اللغة انما هو الاعلام. الاصل فيها الاعلان كما قال الله سبحانه وتعالى واذانوا من الله ورسوله اي اعلان - 00:24:58ضَ

وقال سبحانه وتعالى اذنتكم على سواء اي اعلمتكم واما بالنسبة للشرع فهو الفاظ مخصوصة الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة. وهي التي سيمر الحديث عنها وهي من حيث الجملة ليست محل خلاف بين العلماء ولكن هناك من يزيد وهناك من يقف عند - 00:25:15ضَ

حديث عبدالله بن زيد وهو ايضا اذان بلال الذي اذن به في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم حظرا وسفرا ولكن قبل ان ندخل في مسائل الباب نعرظ اولا ايظا لان هذه الامور لا يعرظ لها المؤلف لانه يودي - 00:25:39ضَ

مهما كانت الاذان في الاسلام ما فضيلته مات وابوه هل للمؤذن هل المؤذنون المؤذنون لهم فضل عظيم مكانة؟ هل هم يختلفون عن غيرهم؟ ثم هل ايهما افضل الاذان او الامامة - 00:26:00ضَ

اما بالنسبة لفضيلة الاذان فلا شك في فضله وعظيم ثوابه ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء هو الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا - 00:26:16ضَ

اليس لاستهموا علي؟ هذا لو لم يرد في فضله الا هذا الحديث لكفى لو يعلم الناس ما في الندى اي الاذان لانه هو النداء. والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا يعني يستخدم - 00:26:32ضَ

وسهام للسهر ببيان فضل الاذان وبيان فضل الصف الاول وجاء في فضل الصف الاول ايظا احاديث كثيرة جدا يأتي الكلام عنها ان شاء الله في كتاب الصلاة ايضا من الاحاديث - 00:26:49ضَ

التي دلت ايضا على فضل الاذان حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حين قال اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالاذان فانه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. ثم قال ابو سعيد - 00:27:05ضَ

سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هنا ذكر الحديث ثم بعد ذلك رفعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت في باديتك او غنمك ولذلك جاء في حديث اخر يعجب ربك من راعي غنم - 00:27:31ضَ

على شظية جبل يؤذن ويقيم الصلاة. يقول الله سبحانه وتعالى خافني عبدي فاذن وصلى او فاذن واقام الصلاة اني قد غفرت له وادخلته الجنة ولذلك ينبغي للمسلم حتى لو كان في صلاة لو كان في مكان منقطع لو كان على صخرة على جبل فعليه ان يرفع - 00:27:52ضَ

صوته بالاذان لان هذا الاذان انما هو علاء لذكر الله. تكبير لله سبحانه وتعالى. نطق بالشهادتين وما اعظمهما دعوة الى الفلاح دعوة الى الصلاة تكبير ثم ختم ايضا بكلمة التوحيد. هذه كلمات ما اعظمها وما - 00:28:20ضَ

ايضا ان يتلذذ بها الانسان وان يعطر ايضا بها لسانه ايضا من الادلة التي تدل ايضا على فضل الاذان والمؤذنين ايظا ما جاء في الحديث ثلاثة على كتب حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ثلاثة على كثبان المسك المسك اراه يوم القيامة - 00:28:40ضَ

يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخر والاخرون يغبطهم الاولون والاخرون من بينهم بانهم الثلاثة رجل يؤذن ينادي للصلوات الخمس في اليوم والليلة هو الاول - 00:29:05ضَ

من الذين على كثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون. والاخرون اولهم رجل ينادي للصلوات الخمس في اليوم والليلة والثاني رجل يؤم قوما وهم به راعون. اما الذي يذم يؤم قوما وهم عنه به كارهون فهذا - 00:29:27ضَ

قد جاء ذمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسنأخذه ان شاء الله في كتاب الامامة ومن هو الثالث؟ قال عليه الصلاة والسلام عبد ادى حق الله تعالى وحق اوليائه - 00:29:48ضَ

فانظروا ايها الاخوة الى فضيلة المملوك اذا جمع بين امرين ادى حق الله سبحانه وتعالى عبد الله تعالى حقا ولكنه كذلك لم يقصر في حق اوليائه الذين لهم الولاية عليه فان الله سبحانه وتعالى يجعله - 00:30:03ضَ

وجدنا اولئك الذين يكونون على كثبان مكان مرتفع من المسك يوم القيامة ويقول عليه الصلاة والسلام اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون. افضل الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون وما اعظم ان ترتفع الاعناق في ذلك اليوم - 00:30:23ضَ

والذين ترتفع اعناقهم هم المؤذنون. اذا الاذان ليس بسهل لكن من هو المؤذن؟ الذي يكون بهذه الصفات هو الذي يؤذن ويقصد باذانه وجه الله سبحانه وتعالى. يقصد بذلك اولا التقرب الى الله. دعوة المسلمين الى الصلاة. يكون مخلصا - 00:30:45ضَ

ولا يمنع ان يأخذ شيئا على ذلك. وسيأتي الكلام ايضا في هذا اذا رأينا من هذا ايها الاخوة فضيلة الاذان ولذلك اختلف العلماء ايهما افضل؟ المؤذن ام الامام؟ فمن العلماء من قال بان الامامك اخطأ - 00:31:05ضَ

ماذا؟ قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اماما واختار الامامة واختارها ايضا خلفاؤه ايضا من بعده والرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه ايضا لا يختارون الا ما هو الافضل - 00:31:24ضَ

اذا يكون تكون الامامة افضل. وذهب جماعة من العلماء ومنهم الامام الشافعي وهو قول ايضا لعدد من الحنابلة بان الاذان ودليل ذلك تلكم الاحاديث التي مرت بنا وكذلك ايضا حديث الامام ضامن - 00:31:40ضَ

مؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. كيف استدلوا بهذا الحديث قال والرسول صلى الله عليه وسلم قال الامام ظامن والمؤذن مؤتمن قالوا والامانة اعلى وتقدم على الظمان. اذا المؤذن افضل من الامام. ثم الرسول - 00:32:00ضَ

صلى الله عليه وسلم دعا للائمة بالارشاد ودعا للمؤذنين بالمغفرة والمغفرة اعلى درجة ايضا من الارشاد فيكون المؤذنون افضل وفي النهاية نقول الكل خير ولكن متى اذا اخلص الانسان الانسان الذي يؤم الناس في الصلاة - 00:32:22ضَ

ويحافظ عليها ويسعى ايضا في مراعاة احوال المأمونين وكذلك ايضا المؤذن الذي يكون امينا محافظا الوقت وقبل ذلك وبعده هو الاخلاص لله متى ما امتلأ قلب المؤمن بالاخلاص لله سبحانه وتعالى فانه بذلك يرتقي عمله الى درجات المحسنين - 00:32:45ضَ

والله تعالى يجازيه على ذلك العمل هذا هو حقيقة ايها الاخوة هو المطلوب. فاي عمل من الاعمال تعمله تقصد به وجه الله سبحانه وتعالى وتؤجر عليه في هذه الحياة الدنيا - 00:33:10ضَ

اذا الامامة لها فظل والاذان له فظل ولكن لا ينبغي ايها الاخوة ان نتساهل في امر الاذان ولذلك رأيتم قصة الرجل الراعي الذي يرعى الغنم على ماذا يكون ماذا على شظية جبل يعني على - 00:33:25ضَ

على اعلى جبل ولكنه اذا حان وقت الصلاة يتذكر بان هناك ردا وانه يعلم السر واخفى وانه على الاعمال وانه يثيب الطائعين ويعاقب العاصين فاذا تذكر ذلك رفع صوته بالاذان الله اكبر الله اكبر - 00:33:44ضَ

ثم قام فصلى عبادة وطاعة وقربة لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى يطلع على ما يحصل من عبادة فالله سبحانه وتعالى يغفر له ووعده بان له جنة عرضها السماوات والارض - 00:34:04ضَ

قال رحمه الله تعالى الاذان مشروع للصلوات الخمس دون غيرها ما معنى للصلوات الخمس دون غيرها يعني لا يشرع للسنن والنوافل. انما هو للصلوات المفروضة قال وهو من فروض الكفاية. وهو من فروض الكفاية - 00:34:25ضَ

ما معنى فرض شفاية؟ الفرض ايها الاخوة فرضان فرض عين وفرض كفاية قرض العين هو الذي يجب على كل انسان بعينه اي بذاته اي بشخصه كالصلوات الخمس هذه الصلوات الخمس تجب على كل انسان بعينه. لا يمكن ان ينوب عنك فيها احد - 00:34:49ضَ

لا يصلي عنك الصيام لا يمكن ان يصوم عنك احد لكن من مات وعليه صيام صام عنه ولي وهذي مرحلة اخرى اذا فروظ العيب هي التي تلزم الشخص بعينه لا ينوب عنه ايضا. فروظ الكفاية هي التي اذا قام - 00:35:10ضَ

بها بعض الناس سقطت عن الباقين هذا هو المراد لو قام بها عدد من الناس سقط الواجب عن الاخرين لكن هل الاذان فرض كفاية؟ اكثر العلماء جماهير العلماء ما من الائمة وهي رواية عند الحنابلة بان الاذان سنة - 00:35:29ضَ

وليس بواجب. والذين يقولون بانه سنة يقولون لانه دعا. فلا فرق بينه وبين ان ينادي المؤذن فيقول الصلاة كما ترون في الخسوف والخسوف ينادى الصلاة جامعة. فقالوا هذه دعوة الى الصلاة ومع ذلك لا يقال بان هذا الدعاء واجب - 00:35:48ضَ

اذا الاذان سنة لانه دعاء والذين قالوا بانه واجب وهو ايضا رواية المشهورة عند الحنابلة والتي ذكرها المؤلف وهو قول لبعض المالكية يستدلون بها حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحوير يستدلون بالحديث المتفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له - 00:36:08ضَ

صاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما فليؤذن قالوا هذا امر والامر يقتضي الوجوب اذا هذا دليل على ان الاذان واجب ولكن لما كان الاذان ليس متعلقا بذات الصلاة كان واجبا كفائيا وليس واجبا عينيا - 00:36:32ضَ

لكن العلماء متفقون حتى الذين قالوا بانه فرض الكفاية لو ان انسانا صلى دون اذان او اقامة فان صلاته صحيحة الاذان ايضا عند من يقول بانه فرض كفاية انما يجب على من هم بالنص اي الحاضرين دون المسافرين. فالمسافر لا يجوز - 00:36:57ضَ

عليه الاذان ولا تجب عليه جمعة ولا يجب ايضا عليه جماعة المسافر انما ذكر عن الزهر بانه لو ادرك جمعة او سمع بها سمع اذان وهو في طريقه فانه يجب عليه ولكن هذا سيأتي - 00:37:17ضَ

عنه ان شاء الله الجمعة. اذا الاذان على القول بانه فرض كفاية بالنسبة للحاضرين اهل النصر اما المسافرون فلا ولا كذلك ايضا يجب الاذهان على النساء لان النساء لا يجب عليهن ولكن لو فعلنه جائز - 00:37:33ضَ

ثم ورقة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ مؤذنا فاذن لها في ذلك قال وهو من فروض الكفاية لانه من شعائر الاسلام الظاهرة. فلم يجز تعطيله كالجهاد. لماذا قال من شعائر اسلاما - 00:37:51ضَ

الظاهرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغير على قوم توقف. فان سمع الاذان توقف لانهم يكونون مسلمين وان لم يسمعه اغار عليه. اذا الاذان كما قال المؤلف هو شعار وعلامات من علامات المسلمين. فاذا ما اقبلت على - 00:38:11ضَ

بلد وسمعت المؤذن يصدع بالاذان الله اكبر الله اكبر وهذا دليل على ايمان اولئك الاقوام. وهكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف ولا يتسرع في الاغارة في حروبه وغزواته حتى يتيقن ايؤذن اولئك الاقوام اهل ذلك الحي او لا فان اذنوا ولذلك - 00:38:31ضَ

ما اذن احدهم ردد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا للمؤذن ايضا في حديثه قال فان اتفق اهل بلد على تركه قوتلوا عليه. لماذا وان لم يكن واجبا عينيا؟ لانهم عطلوا شعيرة من شعائر الاسلام - 00:38:56ضَ

فيقاتلون عليه لانهم عطلوا شعيرة من شعائر الاسلام. وانتم ترون لو انكر الانسان سنة من السنن فانه يكفر لما مع انها غير واجبة لانه بذلك يكذب الله سبحانه وتعالى. ويكذب رسوله ومن يكذب الله تعالى ويكذب رسوله - 00:39:13ضَ

ينتهي به الامر الى ان يكون في زمرة الكافرين. ولذلك الذين تكلموا في شأن الصحابة وقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اوسع بطونا ولا اجبن عند اللقاء. قال الله تعالى فيهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:39:33ضَ

ولذلك على المسلم ان يحذر من ان يهزأ بسنة من سنن هذا الدين او بواجب من واجباته او ان يسخر باهل الخير والصلاح والتقى فلا يحتقر المؤمنين ولا يزدريهم ولا يقلل من شأنهم رب اشعث اغطر لو اقسم على الله تعالى - 00:39:50ضَ

اطلع برا. قد ترى هذا الانسان فتحقره. ولكن له مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى وربما يكون هذا المتكلم على الاخرين ليس يساوي عند الله سبحانه وتعالى جناح بعوضة. اذا - 00:40:10ضَ

على المسلم ان يحفظ لسانه من ان يعتدي على اخوانه المؤمنين قال رحمه الله تعالى وان اذن واحد في مصر اسقط الفرظ عن اهله يعني لو اذن يعني انسان يكشف عن الباقيين - 00:40:26ضَ

وان كان الاولى انه يؤذن في كل مسجد لكن لو اذن فلا حرم. يكفي ذلك. المهم انه سقط فرض الكفاية قال ولا يجزئ الاذان قبل الوقت لانه لا يحصل المقصود منه. لانه هو علامة على الوقت. ما معنى الاذان؟ هو الاعلام واذان من الله ورسوله اي اعلان. فانت عندما تؤذن تعلن - 00:40:46ضَ

الناس بدخول الوقت فكيف تؤذن قبل الوقت لكن هل هذا على اطلاقه او لا؟ او انه يستثنى من ذلك صلوات المؤلف ذكر صلاة ماذا الفجر يعني من الصلوات الخمس ولان المؤلف يتكلم عن الصلوات الخمس ما ذكر الجمعة والا الجمعة يؤذن لها. بالنسبة للجمعة لم يكن هناك - 00:41:10ضَ

الا اذان واحد. في الوقت اذا صعد الامام على المنبر في في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما في البخاري في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر هو جزء من خلافة عثمان. فلما اتسعت المدينة كثر الناس في زمن عثمان رضي الله عنه زاد - 00:41:33ضَ

النداء الثاني على الزوراء. الزور مكان مرتفع قريب المسجد كان يؤذن عليه اذا زاد النداء الاول هو النداء الثاني هو ليس النداء الثاني هو في الحقيقة يؤذن اولا ولكن سمي ثانيا لانه جاء بعد - 00:41:53ضَ

الاذان الذي على المنبر لكن تطبيقا هو يسبقه هو الذي ترونه الان. يعني يؤذن للصلاة فترة حتى يتهيأ الناس. لان عثمان الله عنه ما جاء ببدعة ورسول قال اقتدوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجز فزاد ذلك النداء - 00:42:10ضَ

لماذا لما اتسعت المدينة وامتدت اطرافه وكثر الناس وانتشرت الاسواق فالناس يحتاجون الى ان يتهيأوا للصلاة وتعلمون فضيلة الجمعة ومكانتها في الاسلام ولذلك زاد ذلك النداء وكان في محضر من الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكر عليه احد فكان اتفاقا منهم - 00:42:30ضَ

نزيد ذلك بيانا ان شاء الله في كتاب الجمعة قال ولا يجزئ الاذان قبل الوقت لانه لا يحصل المقصود منه الا الفجر فانه يسدل الاذان لها بعد نصف الليل لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم - 00:42:50ضَ

متفق عليه. وابن ام مكتوم كان رجلا نعم. وكان يعني يبلغ بالاذان يقال له اصبحت اصبحت يعني ينبه الى ذلك. ولذلك سيأتي الكلام الاذان ايضا هل يشترط في المؤذن ان يكون بصيرا او لا يعني ان يكون مبصرا؟ او يجوز ان يكون كفيفا؟ يجوز ان يكون كفيفا اذا - 00:43:16ضَ

الاوقات كالحال بالنسبة للامامة فيأتي الكلام ايضا هل يجوز ان يكون اماما؟ الجواب نعم. ففيه من المزايا وفيه ايضا المبصر مزايا اخرى فهذه وهذه تقابل هذه. ايضا هل يكون قاضيا؟ الجواب نعم. يكون قاضيا. بعضهم يقول لا يكون قاضيا - 00:43:36ضَ

لانه لا يستطيع ان يفرق بين المدعي والمدعى عليه. ولكن يستطيع ان يفرق بينهما بالاصوات وبمن يحضر معه. ووجد من المكفوفين عندهم من الذكاء والفطنة ما فاقوا المقصرين في ذلك الامر وهذا امر عرف. نعم - 00:43:56ضَ

قال ولانه وقت النوم فيحتاج الى التأذين قبل الوقت ليتنبأ لينتبه النائم ويتأهب للصلاة يعني صلاة الفجر هناك سبب لتقديم احد الاذانين. لماذا؟ لان الناس نيام. والنائم كما تعلمون في الغالب يكون يعني - 00:44:14ضَ

في اما ان يكون اجهد او انه كما تعلمون ذلك الوقت الا قلة من الناس ممن يقومون اخر الليل ممن يتحرون نزول الرب سبحانه وتعالى ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول سبحانه وتعالى - 00:44:34ضَ

مستغفر فاغفر له هل من سائل فاغفر فيه او سئل الى اخره فهذا لا شق لا شك وقف عظيم ومن اوقات الاجابة التي يتقرب فيها العبد الى الله سبحانه وتعالى ويحرص عليها وفيه ايضا يؤدى الوتر - 00:44:54ضَ

لكن المهم ان هذا المؤذن يؤذن حتى يتنبه الناس يتهيأون للصلاة وتعلمون ما كانت صلاة الصبح وعظيم درجتها وهذا ان شاء الله سيبين ان شاء الله في موظوعه عند الكلام عن الصلاة - 00:45:09ضَ

قال ولانه وقت النوم فيحتاج الى التأذين الى التأذين قبل الوقت لينتبه النائم ويتأهب للصلاة بخلاف سائر الصلاة قال رحمه الله تؤذن قبل الوقت الا من يتخذه الا من يتخذه عادة. يعني ما يهدي انسان ما يكون له - 00:45:28ضَ

ثم يفاجئ الناس الا يغرر بالناس ويوقعهم في الخطأ وهذا قد يحصل ولكن يحصل خطأ من بعض المؤذنين. يعني بعض المؤذنين قد يغلط فيؤذن لصلاة من الصلوات حتى غير الفجر قبل الوقت. هذا - 00:45:48ضَ

يعني يحصل منه نسي واخطأ لكن المهم ان الانسان لا يؤذن الا ان يكون ذلك معروفا منه فما نرى الان الاذان الاول والولدان قال ولا يؤذن قبل الوقت الا من يتخذه عادة لان لا يغر الناس - 00:46:03ضَ

ويكون معه من يؤذن في الوقت كفعل بلال وابن ام مكتوم رظي الله عنهما قال ولا يجوز تقديم الاقامة على الوقت لانها تراد لافتتاح الصلاة. يعني لا يمكن ان تقدم الاقامة على وقتها. لا لماذا؟ وانما الاقامة اصلا هي شرعت لماذا؟ لافتتاح الصلاة - 00:46:22ضَ

وغالبا والامام هو الذي يقول للمؤذن اقم او يشير اليه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل اذا متى تكون الاقامة تكون الاقامة عند افتتاح الصلاة ثم بعد ذلك يتقدم الامام - 00:46:44ضَ

قال ولا يجوز تقديم الاقامة على الوقت لانها تراد لافتتاح الصلاة ولا تفتتح قبل الوقت قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويذهب ابو عبد الله رحمه الله الى اذان بلال رضي الله عنه ابو عبد الله يقصد بالامام احمد لانه يلقب بابي عبد الله وكذلك الامام مالك فهنا المراد هو الامام احمد - 00:47:01ضَ

يذهب الى اذان من؟ الى اذان بلال وهو اذان عبد الله ابن زيد اللي رآه في قصة الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع المسلمون وفكروا هل يتخذون ناقوس الخشبة التي يتخذها النصارى - 00:47:28ضَ

يضرب عليها فتكون تظهر الصوت فيجتمع الناس رأى الرؤيا التي وردت في الحديث فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها رؤية لولا رؤيا حق ان شاء الله كنت القي على هلال - 00:47:43ضَ

قال ويذهب ابو عبد الله رظي الله عنه الى اذان بلال رظي الله عنه الذي اريه عبدالله الذي اريه عبدالله بن زيد رضي الله عنه كما روي عنه انه قال - 00:47:58ضَ

لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب للناس لجمع الصلاة بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا. يعني رأى في المنام رجلا يحمل ناقوسه وقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس - 00:48:11ضَ

قال وما تصنع به قلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يعني اربع مرات - 00:48:30ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح - 00:48:47ضَ

الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الكلمات كم؟ خمس عشرة كلمات. هذا هو هذه رؤيا عبدالله بن زيد التي اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم عليها وامره بان ينسيها على بلال ليؤذن وبين العلة لماذا يؤذن بلال لانه اندى صوتا منه اي اعلى صوت. ولذلك يشترطون في المؤذن - 00:49:04ضَ

الى جانب كوني امينا ان يكون صيتا اي يكون نبي الصوت بحيث يوصل صوته الى الاخرين. ولذلك القى على بلال. هذا هو الذي اختاره الحنابلة ومعهم الحنفية ايضا ولكن الحنفية ايضا يخالفون بالنسبة لماذا؟ للاقامة. ايظا الاقامة احدى عشرة كلمة. وهي التي ذكرها ايظا المؤلف - 00:49:30ضَ

الحنفية يقولون الاقامة هي الاذان نفس الفاظ الاذان يزاد عليها قد قامت الصلاة وقامت الصلاة فتكون سبع عشرة كلمة بالنسبة للاذان عند المالكية والشافعية هو كهذا الاذان ولكن الخلاف بينه في الشهادتين - 00:49:56ضَ

لانهم يقولون بالترجيع الذي جاء بحديث ابي محظورة. يعني عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله يقولها بصوت منخفض - 00:50:15ضَ

ثم يعيدها مرة اخرى بصوت عال فيكون مجموع الكلمات تسعة عشرة تسعة عشرة لكن المالكية يقولون سبع عشرة لانهم يقتصرون بالنسبة لله الله اكبر مرتين الله اكبر الله اكبر الشافعية عندهم تسع عشرة - 00:50:29ضَ

كلمة واما الحنابلة والحنفية فاخذوا بما جاء في رؤيا عبد الله ابن زيد هذه الرؤيا هي التي اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يؤذن بها بلال في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حضرا وسفرا. وكانت كذلك ايضا - 00:50:48ضَ

في زمن ماذا الصحابة ايضا رضي الله عنهم قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:51:10ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ما قطعت شيء انت باحدى عشرة كلمة وعندكم انتم ايضا - 00:51:28ضَ

نعم هو لقاء ما انت الاقامة التي تسمعها في المسجد التي عندك قال حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:51:50ضَ

الكلمات احدى عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر - 00:52:08ضَ

لا اله الا الله. احدى عشرة كلمة الحنفية يقولون الاقامة هي الفاظ الاذان ويزاد عليها قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة فتكون سبعة عشرة. هذا الاذان وهذه الاقامة هي التي كانت تفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه - 00:52:21ضَ

وسلم وبعده في زمن الصحابة يعتبر نقص يا شيخ في النسخ اللي فيها قد تقوم بصلاة واحدة وفيه اثنتان عن النسخة عندك خطأ ها نعم نعم قال رحمه الله تعالى فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأي الاذان والاقامة هي التي تسمعونها - 00:52:38ضَ

هذا المسجد في كافة مساجد المملكة خمس عشرة كلمة الاذان واحدى عشرة كلمة للاقامة هذه التي جاءت في حديث عبد الله او في رؤيا عبد الله ابن زيد قال فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:11ضَ

فاخبرته بما رأيته فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله وقم مع بلال فالق عليه ما رأيت. فاليؤذن به فانه اندى خوفا منك. رواه ابو داوود رحمه الله. ما هذه الكلمة اللي قد قامت الصلاة مرة وردت في حديث ابن محيريز عن ابي محذور وهي التي اخذ بها - 00:53:29ضَ

المالكية لكن عند الحنابلة لا هي احدى عشر قال رواه ابو داوود رحمه الله بهذه بهذا. بهذا صفة الاذان والاقامة المستحب لان بلال رضي الله عنه كان يؤذن به حضرا وسفرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى ان مات - 00:53:49ضَ

وكان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون من بلال ان يؤذن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتذكروا ما كان زمن رسول الله وايضا نسينا نحن ان ننبه بان عمر رضي الله عنه قال لولا الخلاف لاذنت - 00:54:13ضَ

لان من الادلة التي قال بها بعض العلماء بان الاذان افضل قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه اوقات ضيقة اشتغلوا بامور ماذا تهم المسلمين ولذلك والاذان يحتاج الى - 00:54:29ضَ

اختم والى التزام ولذلك قالوا هذا مما يدل على ان الاذان اصلا وعللوا بان عمر رضي الله عنه قال لولا الخلاف لاذنت من الذي منعه انشغاله بالخلاف مهما يكن كما قلنا كل من الامرين فيه فضل. والفضل يزداد بحسب نية ماذا - 00:54:46ضَ

المصلين قال رحمه الله وان رجع في الاذان او الاقامة فلا بأس. وان رجع كما هو مذهب ان رأيتم يعني بان رجع ما هو مذهب الشافعي والمالكية فلا مانع؟ ما معنى رجع - 00:55:06ضَ

يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يعود بعد ذلك. الحنابلة ماذا يقولون عنها - 00:55:23ضَ

يقولون بان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من ابي محذورة ان يقولها بسر ثم يعلنها لينطق بالشهادتين لانه لم يكن مسلما. وانما كان يسخر بالاذان وطلب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصدع في الاذان فكان ذلك ايضا في النهاية مدعاة لاسلامها - 00:55:37ضَ

هكذا يعللون قالوا يقرأ يقولها بصوت منخفض ثم يعلنها وكان القاصي انما هو اعلان اسلامه. هكذا يعللون. يعني الترجيع قال وان وان رجع في الاذان او ثن الاقامة فلا بأس - 00:56:02ضَ

لانه من الاختلاف المباح ويستحب ان يقول في اذان الصبح بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين. يعني هذا يعرف بالتثويب يعني هذا يعرف ماذا الذي قال الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم. سيأتي اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. تردد الفاظه - 00:56:19ضَ

الا حي على الصلاة حي على الفلاح فانك تقول ماذا تذكر فيها؟ ماذا في الحيعلتين؟ تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ولما المؤذن في الفجر عند قوله الصلاة خير منهم تقول صدقت وبررت - 00:56:43ضَ

صدقت وبررت لانه يقول لك الصلاة خير منهم يناديك تقول له صدقت وبررت لان قوله صدق الصلاة خير من النوم وهو بار بذلك لانه ايضا يدعو الى الحق. الى الفلاح - 00:56:59ضَ

قال ويستحب ان يقول في اذان الصبح بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين فيما روى ابو محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له - 00:57:13ضَ

ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين. رواه النسائي رحمه الله. هذا حديث ابي محذرة هو الذي تمسك به المالكية والشافعية بالنسبة لالفاظ الاذان قال ويكره التثويب في غيره. يعني في غير صلاة الصبح لانه لم يرد في غيرها. ولذلك انكر ذلك ابن عمر رضي الله عنهما - 00:57:30ضَ

واعتبرها بدعة من البدع فيما روى بلال رضي الله عنه وارضاه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء. رواه ابن ماجة رحمه الله - 00:57:54ضَ

ودخل ابن عمر رضي الله عنهما مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج وقال قال اخرجتني البدعة تعلمون ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يعني يقرون مثل ذلك وانما كانوا ينكرونه - 00:58:11ضَ

ولكن مع ذلك اعطاهم الله سبحانه وتعالى الحكمة لا نتصور ايها الاخوة بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مثلا يعني يأخذهم الشدة والغلظ لا ولذلك خلوا وراء الفساق لماذا الصحابة رضي الله عنهم صلوا وراء بعض الفساق - 00:58:30ضَ

لانهم ايضا يرون المصلحة في جمع كلمة المسلمين. وعدم الاستياك على الامام وعدم تفريق الصفوف فان هذا مما تجتمع به الكلمة ويقول الاختلاف والله تعالى يقول ولا تنازعوا فتفشلوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا - 00:58:49ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسن الاذان للفائتة. يسن الاذان يعني هناك قال فرض كفاية وقال هنا يعني الصلاة اذا فاتتك لك ان تعجل لها والاذان فيه فضيلة وزيادة اجر وقد سمعتم ما يحصل من الثواب للراعي الذي يؤذن في الفلات مع غنمه - 00:59:06ضَ

اذا اذنت فذلك زيادة خير وان لم تؤذن فلا قال ويسن الاذان للفائتة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتته الصبح فقال يا بلال قم فاذن ثم ركعتين ثم اقام ثم صلى الغداة متفق عليه. هذا معلوم - 00:59:28ضَ

صلى الله عليه وسلم مع اصحابه صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:59:50ضَ