باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

داعيا الى الله باذنه سراجا منيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين فرظي الله تعالى عنه وارضاهم من اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:22ضَ

لقد اخذنا جملة من مسائل الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة الا وهو ستر العورة عرفنا دليل ذلك وتناولنا جملة من الاحكام التي عرض لها المؤلف وربما زدنا عليها بيانا او تفصيلا او اضافة - 00:00:44ضَ

وبقي جملة من تلك المسائل وكنا قد انتهينا اذا وجد جماعة من المصلين ليس لديهم ما يستر عوراتهم كيف يصلون رأينا انهم يصلون صفا واحدا يتوسطهم امامهم ولكن العلماء اختلفوا ايصلون جلوسا ام قياما - 00:01:04ضَ

وجمهور العلماء على انهم يصلون قياما لاسباب ثلاثة. او بسبب امور ثلاثة لان من يصلي قاعدا يفقد شروطا اركانا ثلاثة من اركان الصلاة القيام والركوع والسجود ومن يصلي قاعدا يكون استر لعورته ومن هنا وقع الخلاف بين العلماء ورأينا ان الاولى ان يصلوا قياما ولا - 00:01:29ضَ

لكن عليهم ان يصلوا صفا واحدا وان يغضوا ابصارهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:01:56ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب ستر العورة قال واذا كان معهم ثوب لاحدهم لزمته الصلاة فيه. يعني قصد المؤلف اذا كان من بين العراة رجل لديه ثوب فانه يلزمه ان يصلي فيه - 00:02:19ضَ

وليس له ان يعيره غيره. وان اعاره غيره لم تصح صلاته. لماذا؟ لم تصح صلاته. لماذا؟ لانه قادر على ستر ثورته وقد فرط في ذلك فصلى بدون ستر العورة وستر العورة شرط من شروط الصحة. صحت الصلاة فلم يجز له ذلك - 00:02:39ضَ

قال فان اثر غيره وصلى عريانا لم تصح معنا اثر غيره وان قدم غيره عليه وهذا موقف لا يصلح فيه التقديم. لان غيره لو صلى بدون ثوب صحت صلاته لان - 00:03:01ضَ

انه فاقد للشر. اما هو فهو قادر عليه ولا تصح صلاته لانه اسقط شرطا من شروط صحة الصلاة مع قدرته على القيام به وهو ستر عورته قال لم تصح لانه قادر على السترة - 00:03:17ضَ

فاذا صلى استحب ان يعيره لرفقته. ها لو صلى هو في ذلك سوف يحسن به يستحب له يسن له ان يقدمه لرفقته واحدا واحدا فيصلي كل واحد منهم بالثوب حتى يكون سافرا للعورة ولا يقال هنا بانه فرطوا بانهم فرطوا في ترك صلاة الجماعة لا لان صلاة الجماعة انما هي - 00:03:34ضَ

واجبة وستر العورة انما هو شرط في شروط صحة الصلاة. فلو ان انسانا صلى في بيته لاثم وصح الصلاة ما لم يكن معذورا لكن اذا صلى دون ان يستر عورته وهو قادر عليها لم تصح صلاته. ومن هنا كان الشرط اقوى ومقدم على الواجب. وقد - 00:04:03ضَ

رأيتم ان بعض المالكية خالفوا في ستر العورة فقالوا بان سترها واجب لانه يجب ان يستر المسلم عورته في الصلاة ولكن مذهب جمهور العلماء هو الارجح في ذلك قال فاذا صلى استحب ان يعيره لرفقته فان لم يفعل لم يغصب - 00:04:23ضَ

يعني اذا لم يعير الثوب لرفقته فلا يلزم بذلك. يعني لا يقصر على ذلك لماذا؟ لانهم عاجزون عن السترة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهم اذا صلوا على هيئتهم صحت صلاة ولكن يحسن به ادبا ووقارا واستحبابا ووفاء لحق اخوانه المؤمنين ان يعيرهم ذلك - 00:04:46ضَ

كالثوب نعم قال فان لم يفعل لم يغصب لان صلاتهم تصح بدونه قال وان اعاره لواحد لزمه قبوله وصار بمنزلته. هذا لو اعاره لشخص لزمه قبوله وهناك فرق ايها الاخوة بين ان يعيره وبين ان يهبه - 00:05:10ضَ

وهذا فرض وهذا يعني المبحث سيأتي وسبق ان تكلمنا عنه عندما كنا ندرس الكتاب الاخر يعني فرق بين انسان يعيرك فهذا امر معروف متداول بين المؤمنين وبين انسان يهبك شيء - 00:05:35ضَ

فلا يلزمك ان تقبل الهبة والهدية لكن لو اعاره اياه لزمه ان يأخذه وان يصلي فيه لكن لو وهبه اياه فله الا يقبل الهداية. ومن هنا تكلم العلماء في الهبة - 00:05:51ضَ

وقالوا كثير من العلماء تقبل لا تقبل الهبة الا يعني لا يلزم قبولها الا لو كانت من الاب لابنه او الابن لابيه وهذه فيها ايضا خلاف بين العلماء قال وان اعاره لواحد لزمه قبوله وصار بمنزلته لان المنة لا تلحق به. لان الاعار ليس فيه منة هذا امر - 00:06:06ضَ

امر معروف متداول بين المؤمنين فهذا من باب التعاون بين المؤمنين وليس فيه منة لانه يعير وياه ويأخذه. نعم ولو وهبه له لم يلزمه قبوله لان فيه منة قال فان اعاره لجميعهم - 00:06:30ضَ

صلى فيه واحد بعد واحد آآ ان اعاره لجميعهم يصلون فيه واحدا بعد واحد ولا يرد على هذا ان صلاتهم فرادى عليهم صلاة الجماعة لاننا بينا هذا قال الا ان يخافوا ضيق الوقت فيصلي فيه واحد والباقون عرافا اذا خشوا ان يخرج عليهم الوقت فهنا يعالجون - 00:06:47ضَ

شرطا بالوقوع في شرط اخر ايضا سنأتي الى الشرط الرابع او ربما الخامس وهو الوقت واظنه الخامس من شروط صحة الصلاة ان تكون الصلاة في الوقت ان الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا لا تعالج شرطا ويترتب عليه ان تخل بشرط اخر. لا - 00:07:11ضَ

نعم تحرص على ان تصلي وعليك سترة لكن تلاحظ الا يخرج عليك الوقت لانه لا يخرج وقت صلاة حتى حتى يدخل وقت الاخرى قال فاين عاره لجميعهم صلى فيه واحد بعد واحد الا ان يخافوا ضيق الوقت فيصلي فيه واحد والباقون - 00:07:34ضَ

ترى ويستحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم حتى يؤمهم. اه يعني اذا وجد بينهم وتعلمون شروط الامام كما قال عليه الصلاة والسلام بين ذلك يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة فان كانوا بالسنة سوا فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا - 00:07:57ضَ

وهكذا ولكن اختلف العلماء في المعاذ بالاقرع ها هو المراد بالاقرع الذي يتقن القراءة جيدا او المراد به الافقه وهناك من قال المراد به الاقرع اي الذي يكون اقرع من غيره حفظا واتقانا وتلاوة ومنهم من قال لا المراد بالامر - 00:08:23ضَ

اقرأي هو الافقه لان الفقيه هو الذي يتخلص من المواقف في الصلاة ربما يكون قارئا ولكنه اذا مر به طارئ من الطوارئ لا يستطيع ان يتخلص منه لو نابته نائبة في الصلاة فغير الفقيه لا يعرف - 00:08:43ضَ

وربما يخطئ فيفسد صلاته وصلاة المأمومين وهذه مسألة ان شاء الله سيأتي الكلام عنها في كتاب الصلاة قال ويستحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم حتى يؤمهم. لماذا؟ لان الامام هو الاولى. والامام سيتقدم. واذا - 00:08:58ضَ

تقدم فينبغي ان يكون مستور العورة حتى لا ينظر الى عورته اذا الامام هو اولاهم ولكن من الذي يعار؟ هو اولى رجل فيه. ولذلك نجز بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمالك ابن - 00:09:16ضَ

اذا ليؤذن لكم لكما احدكما وليؤمكما اكبركما ففرق بينهما لتساويهما في القراءة قال امكما اكبركما هو الاكبر هو الاولى عند التساوي قال ويستحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم حتى يؤمهم ويقوم بين ايديهم. فان اعارهم ما معنى يقوم بين ايديهم؟ ليس بين ايديهم وسطهم. لا يعني بين ايديهم يتقدمون - 00:09:31ضَ

ينظرون اليه كما هو الحال بالنسبة للايمان. انما جعل الامام ليؤتم به والاهتمام يقتضي ان يتقدم الامام. ولا يجوز للمأموم ان يتقدم على امامه قال فان اعاره لغيره جاز قال القاضي رحمه الله ويصلي وحده. لانه قادر على شرط الصلاة - 00:10:02ضَ

فلم يجز ان يأتم بالعاجز عنه المعافى يأثم بمن به سلس البول. المراد بهذه المسألة ايها الاخوة اذا وجد انسان معه ثوب. يعني ما يستر به عورته ونقصه به زارا او رداء يلتف به - 00:10:28ضَ

ويستر عورته او قميصا فليس له ان يقتدي بغيره من العراة يعني لا يصلي ماذا خلف انسان عارم لماذا؟ لان العاري معذور في صلاته وقد فقد شرطا من شروط صحة الصلاة. فليس له ان يقتضي كالحال - 00:10:44ضَ

فيمن يكون صحيحا سليما فيصلي خلف انسان به سلس البول. والذي فيه سلس البول لا يكون على طهارة. ولكن انه معفو عنه وهذا من العفو وهذا من التجاوز في هذه الشريعة والتيسير - 00:11:02ضَ

والذي فيه سلس البول هو الذي لا يستطيع ان ان يملك ما لا بوله. يعني لا يستطيع ان يتصرف فيه. فتجد انه يتصرف اذا خروج البول ولو نقطة واحدة يهجس الانسان ولكن هنا عفي عنه لانه غير قادر على منع ذلك - 00:11:18ضَ

فهذا امر خارج عن ارادته فهو معذور في نفسه لكن ليس لغيره ان يقتدي به قال فان اعاره لغيره جاز قال القاضي ويصلي وحده لانه قادر على شرط الصلاة كالحال ايها الاخوة سترون في استقبال القبلة - 00:11:35ضَ

عندما يأتي اثنان كل منهما اهل لان يجتهد ليس لاحدهم ان يقلد الاخر يعني اثنان وجدا في الصحراء فاجتهد في ادلة القبلة وكل منهما صالح لن يجتهد وربما يكون العاميا لان من العوام من يعرف منازل النجوم ويعرف - 00:11:55ضَ

لا يضع الاتجاه فيعرف اتجاه القبلة وربما يكون العامي اقدر على معرفة القبلة من المتعلم. الذي لم يتعلم ادلة القبلة فهنا يجتهدان فاذا اجتهد ليس لاحدهما ان يخلد الاخر الا اذا اتفقا - 00:12:14ضَ

فاذا اتفق نحو جهة واحدة فانه يتقدم الاولى. ولذلك قالوا في العامي لا يقلد الا اوثقهما عنده. اذا اجتهد اثنان لادلة القبلة واختلف فللعامي ان يقلد من يثق فيه منهما فان تساويا عنده في الثقة فله ان يختار منهما ما يشاء - 00:12:31ضَ

ذلك الحال بالاعمى يقلد احدهم قال قال القاضي ويصلي وحده لانه قادر على شرط الصلاة الم يجز ان يأتم بالعاجز عنه كالمعافى يأثم بمن به سلس البول قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:12:52ضَ

ويحرم لبس الثوب المغصوب لان لبس الثوب المغصوب هي اولا غصب الثوب حرام. والغصب مطلقا حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والغصب من اكل اموال الناس بالباطل. والله تعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. والرسول صلى الله عليه - 00:13:14ضَ

بين ان من اقتطع شبرا من الارض طوقه الله به سبع اراضين يوم القيامة ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. ليس لك ان تأتي فتغسل - 00:13:39ضَ

او متاعه او كذلك ثوبه الا في حالة ظرورة. يكون معك ماء وهو زائد فظلة عن حاجته وانت مضطر اليه تخشى الهلاك فعليك ان تأخذه منه. اصلا هو لا يجوز له ان يمنعه ليس له ان يمنع الماء فان الذي يمنع - 00:13:55ضَ

فضل الماء من الثلاثة الذين لا ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اذا حينئذ في هذا المقام لا يجوز للانسان ان يأخذ حق غيره الا بموافقته - 00:14:15ضَ

قال رحمه الله تعالى ويحرم لبس الثوب المغصوب لانه لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه طيب قد يسأل سائل فيقول ما المناسبة ولا يحل لبس الثوب المعصوب نحن الان - 00:14:33ضَ

الصلاة لسنا في كتاب اللباس؟ الجواب لاننا نتحدث عن ستر العورة وسطر العورة انما تكون باللباس اذا هو مناسب ايضا هنا للذكرى لكن لا يذكر تفصيلا كما يذكر في باب الاشربة في باب اللباس والزينة لا انما يذكر اجمالا اذا هنا لا يجوز لاحد - 00:14:48ضَ

ان يغصب ثوبه او ازاره ماذا فيصلي فيه؟ لكن لو صلى فيها تصح صلاته؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان النهي عن الغصب لا يتعلق بالصلاة ذاتها. وانما يتعلق باغتصاب التوبة. فهو قد ارتكب منهيا في غصب الثوب - 00:15:09ضَ

ولكنه ادى واجبا عليه الا وهو الصلاة. فادى الواجب واثم في غسل الثوب قال لانه لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه فان لم يجد غيره صلى وتركه - 00:15:29ضَ

ويحرم على الرجال استعمال ثياب الحرير. طيب ايها الاخوة لماذا يعني يحرم لبس ثياب الحرير او استعمالها مطلقا يعني سواء كان لبسا او جلوسا عليها هو ثوب من الثياب فلماذا حرم - 00:15:49ضَ

احرم لذاته او لسبب اخر؟ الجواب انما حرم لبس الحرير. ولبس الذهب لامر اخر. ما هو الامر الاخر لان عادة الذين يشربون في اواني الذهاب والفضة ويأكلون في صحافها ويشربون ايضا في كؤوسها - 00:16:04ضَ

وقواريرها هؤلاء انما عادتهم يتباهون بذلك خيلاء اذا نهي عن لبس ثوب الحرير كما نهي عن لبس كما نهي ايضا عن لبس ما هو مموه بالذهب او مطلي بالذهب او الشرب او الاكل باواني الذهب والفضة السبب لما في ذلك من الخيلا لما فيه من التعاظم لما فيه - 00:16:24ضَ

من الكبر ولما فيه من كسر قلوب الفقراء. وينبغي للمسلم ان يراعي احوال اخوانه المؤمنين ولذلك قال العلماء بان الحج فيه فوائد اشار الله تعالى اليها ومن بينها انك اذا تجردت من مخيطك لبثت - 00:16:50ضَ

وردان ابيضين فتساوى الناس في ذلك ففي ذلك تذكير بالوقوف بين يدي الله عندما تخلع ثيابك وفيه ايضا مساواة بين الناس لانك لا ترى فرقا بين الكبير والصغير ولا بين الغني والفقير فكله في زي واحد - 00:17:10ضَ

ولباس واحد. اذا نهي عن لبس الحريق او الجلوس عليه او افتراشه لماذا؟ لما في ذلك من الخيلا من التعاظم لما في ذلك من كسر قلوب واضعافها وادخال الحسرة عليهم والالم عليهم - 00:17:29ضَ

وينبغي للمسلم الا يجر الما ولا حسرة الى اخيه المؤمن بل عليه ان يراعي ذلك وان يرق له بل عليه ان يرفع من كربته لا ان يجلب له المشاق. والمتاعب والكرب. اذا ولذلك جاء - 00:17:49ضَ

النهي عن لبس ثياب الحريم. هل يصلى فيها؟ او لا؟ هذه مسألة اخرى قال ويحرم على الرجال استعمال ثياب الحرير في لبسها وافتراشها. انظر والمؤلف ثقته قال استعمال ثياب لان قوله استعمال اشمل من اللبس - 00:18:09ضَ

لانك عندما تقول لبس ما تلبسه على بدنك. ولكن عندما تقول استعمال يدخل في ذلك ما تلبس وما تفترش وما تجلس عليه. وما تضع ايضا على دابتك فتعلوا عليها فتركب عليها. هذه كلها تدخل تحت - 00:18:29ضَ

قيمة استعمال اذا استعمال اشمل واعم من كلمة لبس قال وكذلك المنسوج بالذهب والمموه به. لان العلة هي العلة. العلة الموجودة في الذهب هي الموجودة لماذا موجودة بالحرير؟ في الذهب والحرير حرام على ذكور امتي حل لاناثها - 00:18:46ضَ

لماذا؟ قد يسأل سائل فيقال لماذا؟ اذا المرأة تلبس الحرير وتلبس الذهب؟ اين كسر قلوب الفقراء ونحو ذلك؟ الجواب لا لان المرأة انما تلبس ذلك للزينة. والمرأة من عادتها ان تتزين. اما الرجال فلا عليهم ان يبتعدوا عن مثل تلك المواطن. فالمرأة - 00:19:11ضَ

من حقها ان تتزين فهي تختلف عن الرجال قال لما روى ابو موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم. قال الترمذي هذا حديث صحيح. ابو موسى وابو موسى الاشعري الصحابي الجليل - 00:19:31ضَ

الذي اشتهر بالقراءة والذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اوتي مزمارا من مزامير ال داوود وهو من اشترى اذ اشتهر بحسن الصوت يتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال حسنوا اصواتكم بالقرآن - 00:19:56ضَ

لكن ما ينبغي ان يكون تحسين الصوت لاسمعه الناس فيباهي بصوتي بجمال صوته لان يمدحه الناس لا حينئذ ينتقل الى باب اخر محظور هو باب الرياء ولذلك من اول من تسعر بهم النار رجل قرأ القرآن ليقال فلان قارئ - 00:20:12ضَ

اذا ابو موسى الاشعري بين بانه حرم من الذي حرم؟ الذي حرم ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حرم ذلك انما يحرمه شرعا فهو لا ينطق عن الهوى. وجاء ايضا الحديث المتفق عليه لم يريده المؤلف. وهو حديث عمر ابن الخطاب - 00:20:31ضَ

رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلبسوا الحرير فان من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. فهنا انظر الى الخطورة. اول النهي لا تلبس الحرير. حديث متفق عليه - 00:20:51ضَ

رسوله صلى الله نهى عن لبس الحريم ثم بين العلة. ذكر الحكم منوطا مقرونا بعلته. فان من لبسه في الدنيا لم يلبسوا في الاخرة فهل يرضى المسلم ان يتوشح بثوب حرير او ان يلبس الذهب وان يحرم من من لبس ذلك - 00:21:08ضَ

في الاخرة لا شك ان الانسان في هذه الحياة الدنيا انما يعمل ويتهيأ للاخرة. هو يستعد للاخرة. يستعد لدار قال يستعد للباقية وسيودع الفانية التي هي حياة الدنيا. فعليه ان يحرص على تلك الدار التي جعلها الله سبحانه - 00:21:30ضَ

تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. ولا شك بان من يلبس الحرير ويباهي ومن يلبس الذهب ويباهي انما هم ممن يريدون علوا في الحياة الدنيا والمسلم دائما ينبغي ان يخفض جناحه لاخوانه - 00:21:50ضَ

المؤمنين كما قال الله تعالى لنبي واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وهذا عام تدخل فيه امته قال وان صلى في ذلك ففيه روايتان مظى توجيههما في المواظع المنهي عنها. ما مظى توجيه - 00:22:10ضَ

وعند الكلام عن الصلاة في الدار المعصوبة وفي الثوب المعصوب. يعني لو ان انسانا اغتصب قطعة من صلى فيها اغتصب ثوبا وصلى فيه هل تصح صلاته؟ جماهير العلماء ومنهم الائمة الثلاثة وهريوان للامام احمد على ان الصلاة تصح. لان - 00:22:31ضَ

هم يرون ان الجهة منفكة. وان النهي اصلا لا يتعلق بالصلاة ذاتها. ولكنه يتعلق بامر تلبس به الانسان. فاذا بين الجهتين فالصلاة صحيحة ولكن المصلي بثوب معصوب او بثوب حرير او بثوب مموه بذهب فان - 00:22:50ضَ

فهو اثم قد ارتكب ذنبا من الذنوب وعليه ان يتوب الى الله ولكن صلاته صحيحة لانه اداها كما ينبغي قال وان صلى في عمامة محرمة او خاتم ذهب صحت صلاته لان النهج لا يعود الى شرط الصلاة. ارأيتم هذا؟ يعني هو يتكلم عن مذهب الحنابلة - 00:23:10ضَ

اما عند الجمهور الكل جائز ولكن لماذا فرق بين الثوب وبين غيره؟ لان الثوب يستر العورة والعمامة لو طرحتها صحت صلاتك وخاتم الحديد انما هو فضل خاتم الذهب اذا يختلف امره فلا يتعلق بالسترة اذا هو لا يتعلق بذات الصلاة ولا بشرط الصلاة. الذي هو ستر العورة. اذا - 00:23:35ضَ

وفي هذه الحالة تصح الصلاة عند الجميع قال وان صلى في عمامة محرمة او خاتم ذهب صحت صلاته. لان النهي لا يعود الى شرط الصلاة. ايضا من الاشياء التي تذكر - 00:23:59ضَ

وايها الاخوة في اللباس ولم يعرض لها المؤلف ولعله يعني اكتفى بما مضى ايضا لانهم يقسمون اللباس انواعا فهناك لباس جائع وهناك لباس مكروه في الصلاة وهناك لباس محرم وهناك ايضا لباس متردد في اذا انواع اللباس انواع - 00:24:14ضَ

اللباس ثلاثة محرم في الصلاة كما مر بنا الحرير جائز في الصلاة الثياب المعروفة ومكروه اشتمال والسدل وغير ذلك من انواع التي سيتكلم عنها. وهناك النوع الرابع وهو الصلاة بثوب نجس - 00:24:34ضَ

فانه ينبغي ان يكون الثوب طاهرا وثيابك فطهر تحثوا ثم تقرصوا ثم ثم تنضحوا بالماء. هذه لم يعرض لها المؤلف اقتفاء او اكتفاء بما مر بنا في كتاب النجاسة ولكن عادة الفقهاء في الكتب المبسوطة يذكرونه ضمن ايضا الثياب التي تذكر ضمن ما يذكر به العورة - 00:24:53ضَ

اذا فاطرحوا الثوب اما لنجاسته او لان لبسه محرم او لانه مكروه. لكن لو صليت في المكروه صحت صلاتك قال ولا بأس بصلاة المرأة في الحرير والذهب لحله لها. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه - 00:25:17ضَ

على الرجال اما النساء فيحل لهن لهن ولماذا حل لهن؟ لان من طبيعة المرأة ان تتزين والحرير انما هو ممن تتزين به المرأة كالحال بالنسبة للذهب قال ولا بأس بلبس الرجال الخز - 00:25:38ضَ

لان الصحابة رضي الله عنهم لبثوا ما هو الخلف يقول العلماء بان الخفز اصله اسم لدابة فبعد ذلك اي انتقل الى الوبر الذي يخرج يستخرج منها فتتخذ منه الثياب. اذا كلمة خز - 00:25:57ضَ

قال والاصل فيه انه اسم دابة وهذه الدابة هي التي يخرج منها الوبر المتخذ يعني ثياب تتخذ من الوبر يلبسها الناس اذا المراد بالخز الثياب المتخذة من الوبر ويجمع على خزوز - 00:26:16ضَ

وهذه الصحيحة كما ذكر المؤلف لان الصحابة رضي الله عنهم صلوا بثياب فقد عثر عن ابي موسى الاشعري عمران ابن الحصي انس ابن مالك ابي هريرة عبدالرحمن بن عوف ابو قتادة عبد الله بن عباس كل هؤلاء اثر عنهم انهم صلوا بثياب الخز - 00:26:35ضَ

بل ان مروان ابن الحكم الذي تخولى الخلافة الاموية كما تعلمون عندما حصل صغار في الدولة الاموية جاءته مطارف من الخز فكسا بها الصحابة رضي الله عنهم والمراد الموجودين من الصحابة حتى قالوا ان ابا هريرة - 00:26:56ضَ

كان عليه شيء من ذلك فكان في سأنه في سعيه ينثني ماذا منه بمعنى انه كان ثوبا واسعا يتثنى عند مشيه اذا الصحابة لبسوا الخز والصحابة رضي الله عنهم هم اعلم الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اعلم الناس بالحلال - 00:27:16ضَ

والحرام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لبسوا تلك الثياب فذلك دليل على انها جائزة وهم بلا شك بعد محمد ابن عبد الله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقتدي بهم. اذا الصحابة لبسوا ذلك - 00:27:36ضَ

النوع من الثياب فدل ذلك على جوازه قال رحمه الله تعالى ومن لم يجد الا ثوب حرير صلى فيه ولا يعيد لماذا صلى فيه ولا يعيد هناك الثوب المغصوب قد لا يصلي فيه وهنا قال يصلي فيه - 00:27:56ضَ

هذا حرام يعني لبس الحرير حرام على الرجال والثوب المغصوب حرام لكن الثوب المغصوب انما هو ملك للاخرين وتعد عليه والثوب المغصوب لا يجوز لك باي حال من الاحوال ان تلبسه. حتى ولو كنت عريانا. اما ثوب الحرير فقد وردت - 00:28:17ضَ

تدل على جواز عند الحاجة كما سيذكر المؤلف ايضا ونبين ذلك. اذا ثوب الحرير يجوز عند الحاجة وهناك قاعدة فقهية تقول الحاجة تنزل منزلة الضرورة خاصة او عامة كانت الخاصة اذا - 00:28:38ضَ

لبس ثوب الحرير يجوز عند الحاجة. وهنا فيه حاجة ما هي الحاجة؟ هو انك تستر عورتك بل من اهم الحاجات تستر عورتك عن الانظر عن النظر وعن عيون الناس قال ومن لم يجد الا ثوب حرير صلى فيه ولا يعيد. لانه مباح له في تلك الحال - 00:28:58ضَ

لماذا ابيح له لوجود الحاجة وستبين الحاجة والحاجة هنا قياسية كما سيأتي قال يعني لم يأتي ناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يجوز للانسان اذا لم يجد ما يستر عوراته ان يلبس ثوب حرير - 00:29:24ضَ

ولكن العلماء قالوا لما رخص الرسول صلى الله عليه وسلم بلبسه في حالات دون الصلاة فانه يجوز لبسه ايضا عند الحاجة في الصلاة قال ويباح علم الحرير في الثوب. ما هو علم الحرير؟ المراد به العلامة - 00:29:44ضَ

اي النسج الذي ينسج على الثوب اي التطريز الذي نسميه. يعني ان تضع على تزويق تزيين يجوز لكن تكون علامات لا ان تجعل الثوب خالصا مصمتا فهذا لا يجوز كما سينبه المؤلف - 00:30:06ضَ

قال ويباح علم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع حديث معنى هذا ان الثوب اذا لم يكن كامل الحرير - 00:30:24ضَ

فانه يجوز بل اثر عن عبد الله ابن عباس وربما يشير المؤلف ايضا في ذلك ان النهي انما هو بالنسبة للثوب الحرير الخالص الذي يعبر عنه الفقهاء بالمصمت ما معنى مصمت يعني كامل؟ اصمدت الشيب بمعنى اغلقته واكملته - 00:30:50ضَ

اذا ثوب الثوب اذا كان فيه قطع من حرير قالوا فهذه لا تؤثر الا اذا غلبت عليه بمعنى زادت كان الاكثر حرير فهنا يأتي الخلاف بين العلماء كذلك الاناء المموه ايظا اذا وجد فيه شق فاكمل بالذهب او الفظة فان ذلك - 00:31:07ضَ

فيه كما مر بنا او ربما سيأتي قال حديث صحيح وقال ابو بكر رحمه الله يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع الرقاع وكذلك الرقاع جمع رقعة. والمراد بها الخرق. ولعله مر بكم غزوة ذات الرقاع. ولذا ماذا سمي - 00:31:28ضَ

بذات الرقاب لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم شدوا على ارجلهم الخرا بسبب شدة الحر يعني كانت هناك رمظة شديدة اذا مشى الانسان على الارظ كانه يكوى بالنار. فلفوا الخرق على - 00:31:53ضَ

لماذا لفقدهم النعال وهذا يعطينا صورة ايها الاخوة عن الحالة التي كانت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. وانه مع المال وقلة ماذا الثياب؟ وما يضعونه في اقدامهم فان ذلك لم يكن عقبة في سبيل ما - 00:32:13ضَ

الى جهادهم في سبيل الله في سبيل دعوتهم الناس الى دين الحق والى صراط مستقيم. كانوا يصبرون على ما فيصيبهم من الالام من النصب من الجروح والقروح كل ذلك يتحملونه في سبيل الله سبحانه وتعالى لا يبالون بشيء - 00:32:37ضَ

لذلك لماذا؟ لانهم يعلمون بان الدنيا فانية وان الدار الباقية هي الاخرة. وان الانسان في هذه الحياة الدنيا اذا غادرها فسيعود الى تلك الدار. التي يلقى فيها ربه سبحانه وتعالى وهي التي سيدع سيسعد فيها اذا قدم اعمالا صالحة - 00:32:57ضَ

ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو ممن من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نحيا وحياة طيبة في هذه الحياة الدنيا. وسيجازون احسن ما عملوا - 00:33:19ضَ

في جنات عدن. هذا هو المنهج الذي كان يسير عليه الصحابة رضي الله عنهم. فهم لا يبانون بشدة الجوع ولا قلة لباس ولا ما يناله من مشقة ويقدمون على الموت كما يحب غيرهم الحياة. فهم لا تمنعهم تلك الامور في سبيل - 00:33:39ضَ

لله سبحانه وتعالى قال ويباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب يعني ما ذي لبنة الجيب وكذلك السجف هذه امور تزين فيها الجيوب التي يسمونها المخباة تزينوا يعني تطرد بشيء من ذلك فهذه يتسامح فيها لانها - 00:33:59ضَ

لا تشمل الثوب كله قال والابنة الجيب وسجف الفراء قال ومن؟ ما الفرق التي يلبسها الانسان قال وما نسج من الحرير وغيره جاز لبسه اذا قل الحرير عن النصف يلبسها الانسان يعني على شكل يعني من الصوفة نحوه التي تلبس في الشتاء - 00:34:22ضَ

الفرى جمع فروة. نعم قال وما نسج من الحرير وغيره جاز لبسه اذا قل الحرير عن النصف فيما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:34:50ضَ

عن الثوب المصمت عن الثوب المصمت ما معنى مصمت؟ اي الخالص الحرير اي الذي كله حرير لم يخالطه غيره عن ابن عباس الصحابي الجليل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عن عبد الله ابن عباس - 00:35:08ضَ

الذي دعا له الرسول بان يفقهه الله تعالى في الدين ويعلمه التأويل يقول انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس ثوب المصمد ما معنى المصمد؟ يعني الثوب المصمت الخالص الحرير. الذي لم يخالطه لم يشاركه غيره. اما - 00:35:28ضَ

اذا كان فيه حرير وقطن او صوف فقالوا هذا لا يؤثر ثم يختلف العلماء في القدر الذي يتسامح فيه قال لما روى لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الثوب المصمت اما - 00:35:48ضَ

العلم وسدى الثوب فلا فليس به بأس رواه ابو داوود رحمه الله. رغم العلم المراد به هنا العلامة وسدى الثوب المراد به هو ما يطرز ايمان ينسج طولا. فانت تجد الثوب احيانا يكون له لحمة - 00:36:07ضَ

يعني تجده هكذا ظاهر عليه الحرير كما يقولون منتفش واحيانا تكون لحمته ممدودة تنسج فلا تجد له بروز هذا هو المراد قال وان زاد على النصف حرم لان الحكم للاغلب. هذا هو محل الخلاف بين العلماء - 00:36:25ضَ

قال وان استويا ففيه وجهان احدهما اباحته للخبر والثاني تحريمه لعموم خبر التحريم قال رحمه الله ويباح لبس الحرير للقمل والحكة لان انسا روى اذا يباح يقول المؤلف لبس الحرير للقمل والحكة - 00:36:45ضَ

ما هو ماذا القمل؟ هو دويبة معروفة. ولكنها هي لا توجد الا في اولئك الذين لا يعنون بنظافتهم اما في هذا الزمان فترون انه يعني نادر ولا يوجد الا عند الجماعة الذين لا يعنون بصحتهم بتنظيف ملابسهم في ابدانهم شعرهم - 00:37:10ضَ

فهؤلاء يوجد فيهم القمل ولا شك حقيقة وتعلمون قصة كعب ابن عجرة الذي كان يتناثر منه القمل وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما كنت اظن ان الوجع بلغ بك ما ما بلغ وامره بان يحلق رأسه ويهدي - 00:37:28ضَ

اذا القبر دويبة وهي مؤذية. ولكنها تعتلي اولئك الذين لا يعنون بنظافتهم وصحتهم. ومن هنا نجد ان الدين الاسلامي دينا النظافة الله سبحانه وتعالى امر باخذ الزينة. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاغتسال والتهيء والتهيء للصلاة ولبس احسن - 00:37:45ضَ

وان يكون الانسان دائما طيبا وان يتعاهد ايضا بدنه في حلق ويقص اظفاره وكذلك ايضا يقص هذا شاربا ويحلق ايضا او ينتف ابطيه. هذه كلها وقتها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليكون المؤمن دائما - 00:38:08ضَ

كيف فيتجاوز ذلك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للصحابيين الجليلين عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وهما من الستة المشهود قولي لهم بالجنة عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام اثنين من الستة الذين شهد لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:28ضَ

بانهما ماذا؟ من من بالجنة اذا رخص لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لانهما شكوى اليه القمل اذا فاذا والقمل يترتب عليه وجود الحكة لان الذي فيه القمل هو يحك بدنه. اذا والقمل والحكة - 00:38:51ضَ

وكلاهم ومؤذ للانسان وثوب الحرير ناعم فلا يوجد القمل معه هذا هو السبب. يعني ثوب الحرير فيه نعومة شديدة فلا يعيش معه القمل لان القمل يبحث عن اماكن يختفي بها منافذ - 00:39:11ضَ

يتمسك بها في الثياب. اذا هل يجوز ماذا لبس الحرير للحاجة؟ وهذا هو الذي قال المؤلف ولو صلى وعليه ثوب حرير جاء صحت صلاته ولا يعيد قياسا على ماذا؟ للحاجة لانه لما - 00:39:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم للذين شكيا او شكوا في رواية شكوى ورواية شكى وكله جائز لغة شكوى اليه وجود القمل اذا رخص لهما لاجل الحاجة امن او حكة. اذا من لا يجد سفرة فانه - 00:39:48ضَ

يصلي بثوب حرير اذا هنا هو السبب. نعم قال ويباح لبس الحرير للقمل والحكة لان انس رضي الله عنه روى ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما شكوى القمل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رخص - 00:40:07ضَ

لهما في قمص الحرير متفق عليه. وهذا ايضا من التيسير الذي في هذه الشريعة فان الاسلام ايضا لا يريد ان يصيب المؤمن ان يصيب المؤمن اذى لكن احيانا تلحق الانسان مشقة وهذه المشقة التي تلحقه ليضاعف الله سبحانه وتعالى من درجاته. ليزيده - 00:40:32ضَ

جزاء في الدار الاخرة. ونعم هناك الام تصيب الانسان لكن من؟ الخارجون على حدود الله فهذه الحدود التي يأتي في مقدمتها القصاص ثم تأتي الحدود هي عقوبات هي دواجر فهي بسبب ارتكاب الجرائم هي فيها - 00:40:53ضَ

ولكنها روادع ودواجر لماذا؟ ليزدجر اصحاب النفوس الضعيفة. الذين يتعدون على حرمات المؤمنين على انفسهم على اموالهم على اعراضهم على عقولهم اولئك فانهم يأدبون بتلك الاداب. ولذلك يقول الله تعالى ولا تأخذكم به - 00:41:10ضَ

ما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ليكون ذلك عنك اذا الاسلام لا يرظى للمؤمن ان يناله اذاه ولا ان يصيبه شيء ولكن ربما يصيبه ماذا شيء من الشدة - 00:41:30ضَ

في القتال ليرفع الله سبحانه وتعالى به درجاته وتعلمون بان الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. فالاحياء عند ربهم يرزقون. يستبشرون بنعمة من الله قال وعنه رحمه الله لا يباح - 00:41:51ضَ

لعموم التحريم واحتمال اختصاصهما بذلك. ولكن اكثر العلماء يجيزون لبس ذلك للحاجة قال وهل يباح لبسه في الحرب في فيه روايتان؟ الامام ما مناسبة ارادة الحرب هنا هو ورد بالنسبة للاثنين ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لهما في لبس الحريف غزاه. يعني في غزوة - 00:42:12ضَ

لكن لماذا ذكر المؤلف هنا الحرب؟ هل الحرب لها خصائص؟ الجواب نعم. لان الحرب اذا دخلها ضد غير المؤمنين انما تحتاج الى ان تكون للمؤمن هيبة. ان تكون له قوة ان تكون لهم شتيمة. ولذلك يقول - 00:42:38ضَ

رسول الله صلى الله يقول الله سبحانه وتعالى اولا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدو اذا اعداد القوة استعدادا لماذا؟ لمناذرة الاعداء - 00:42:58ضَ

والقوة انما هي التي يهاب المؤمنون بسببها. ولذلك الله تعالى امر بها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هو ومن رباط الخيل. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا ان القوة الرام الا ان القوة الرامي. اذا - 00:43:14ضَ

في المعركة لا يجوز اولا تعلمون بان الكبر لا يجوز فان الله سبحانه وتعالى حرمه وحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من الذين لا ينظر الله تعالى اليهم المتكبرون - 00:43:34ضَ

ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم المقسطون على منابر من نور يوم القيامة اما المتعالون المتعاظمون فانهم ينازعون الله تعالى في في صفة من صفاته التي هي الكبر. فالكبرياء لله سبحانه وتعالى. ولكن هل يجوز للانسان ان يختال ان - 00:43:51ضَ

تبخثر في الحرب؟ الجواب اقر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لانه رأى ابا دجانة الصحابي يختال بين الصفوف هكذا يمشي مختالا متعاظما الرسول صلى الله عليه وسلم نظر اليه وقال - 00:44:11ضَ

والله انها لمشية يبغضها الله يبغضها الله سبحانه وتعالى الا في هذا الموطن مشية يبغضها الله سبحانه لما فيها من التعالي من التعاظم من الخيلا من الكبر لكنها في هذا الموقف لا يبغضها الله سبحانه وتعالى لماذا - 00:44:30ضَ

لما فيها من اظهار القوة من اظهار الشكيمة من ارهاب الاعداء من تخويفهم من اظهار القوة امامهم. فيوقع رهبة في قلوب الاعداء. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بين بانها مشية مكروهة. لكنها في موقف كهذا لا تكره - 00:44:50ضَ

ولذلك على المؤمن دائما ان يكون رقيقا ان يكون لطيفا ولذلك الله تعالى يقول في وصف نبيه واصحابه هذه على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون الله لا يخافون لومة لائم. فالمؤمن دائما يكون ذليلا لاخوانه - 00:45:10ضَ

يوفق ماذا كنفه لاخوانه المؤمنون اقربكم مني منزلة يوم القيامة محاسنكم اخلاق الموطئون اكنافا هذا حسن الخلق ان يذهب بخيري الدنيا والاخرة لكن هناك مواقف تتطلب او يجوز ان تظهر فيها القوة - 00:45:30ضَ

والهيبة للمؤمنين ومنها الموقف الذي مر قال وهل يباح لبسه في الحرب فيه روايتان احداهما لا يجوز لعموم الخبر والثانية يجوز لان المنع منه للخيلاء وهي غير مذمومة في الحرب. وهي وجود النص الذي في قصة به ابي دجانة ايضا. الرسول بين بانها مشية - 00:45:51ضَ

لان مشي اسم هيئة هذه الهيئة اللي كان يسير عليها ابو دجانة ويتبختر بين الصفوف هذه ماذا؟ دليل على قوته على ثبات قلبه ثبات جأشه وانه لا يخشى الموت. لماذا؟ لانه يعلم بانه ان - 00:46:19ضَ

فهو قد قتل في سبيل الله. وان حي فيكون قد قاتل دفاعا عن دين الله. اذا المؤمن اذا دخل المعركة فهو بين امر اما ان يقاتل فان قتل وفي سبيل الله هذا لمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - 00:46:37ضَ

وان بقي فانه قد دافع عن دين الله سبحانه وتعالى يرفعه الله سبحانه وتعالى في ذلك مكانا عليا في ذلكم اليوم العظيم في جنات عدن قال وكان لعروة رضي الله عنه يلمق من ديباج - 00:46:57ضَ

بطانته من سندس يلبسه في الحرب قال وليس لولي الصبي انا المبين عندكم ما تكلم عنه اللي معلق عليه في الكتاب قال وليس لولي الصبي ان يلبسه الحرير لانه ذكر - 00:47:15ضَ

ولي الصبيب يعني هو مراد الموالاة هل يتساهل مع الصغار يعني الصغير غير مكلف. فهل عدم تكليفه يرفع ايضا عنه المنع نحن نعلم مر بنا بانه لا يجوز لا تلبس الحرير فان من لبسه في الدنيا - 00:47:34ضَ

لم يلبثوا في الاخرة فهل هذا كما تعلمون خطاب وفيه تكليف والصغير غير مكلف لانه مرفوع عنه القلم فهل يجوز له ان يلبس ثوب الحرير لانه غير مكلف هذا تعليل لبعض العلماء. وبعضهم قال لا لانه ذكر ومصيره - 00:47:52ضَ

يبلغ وهو يدخل في زمرة الرجال ولا يدخل في زمرة النساء. اذا هنا يعامل معاملة نعم تسقط عنه الواجبات. ولا وان امر بشيء فهو من باب تعويده وتأديبه على تلك الامور. لكن ليس له ان يلبس مال ثيابه - 00:48:11ضَ

ثم ايها الاخوة لو عود انسان على لبس ثياب الحرير لماذا؟ لضعفت نفسه وتعود جعل الرقة وينبغي ايضا ان يكون خشنا ايضا. ينبغي للرجل ان ينبغي ايضا للاب ان يعيأ يعود ابنه على الخشونة - 00:48:31ضَ

ليست قضية الخشونة ان يعوده على لبس الخشن تماما لا المراد ان يعذبه على الرجولة الا يجعله رقيقا خانعا لا بل ينبغي ان يعوده انت تنشأ رجولته منذ كان طفلا. كما قيل وينشأ - 00:48:51ضَ

شو الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فانت ترى لان الاب اذا عود ابنه على صفات معه احضره في مجالس الرجال الذين يستفاد منهم نقله الى صحبة الاخيار سيترك ذلك اثرا طيبا - 00:49:09ضَ

في نفسه وفي سلوكه وسينعكس على اعماله مستقبلا اما اذا تركوا الحبل على الغارب تركه يسرح ويمرح في الاسواق يسير مع من يشاء من الرفقاء رفقاء السوء ورفقاء الخير يمشي مع هذا ومع هذا تبعا لكل زاعق وناعق - 00:49:29ضَ

فان هذا سيرجع بالنقص والخسران على ابيه وعليه وسيسأل الاب ايضا عن تربية ابنه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والابن سيمسك بتلابيب ابيه يوم القيامة. فسيطالبه بماذا يسأله عن سوء تربيته - 00:49:49ضَ

اذا ايها الاخوة الاب ان احسن التربية سيثاب على ذلك والله تعالى يقول قوا انفسكم واهليكم نارا وخودوها الناس والحجارة وان اهمل وفرق وقصر فان ذلك سيترك فرنسا وخذ نماذج من اولئك الشباب - 00:50:11ضَ

الذين يكررون الدخول على الحرام يحرصون على الصلوات يحظرون مجالس الذكر هذا السبب ما هو هي النشأة بتوفيق الله الطيبة التي يعود عليها فلانت اريكتهم. ان الغصون اذا عدلت اعتدلت ولا تلين اذا كانت من الخشية - 00:50:29ضَ

الغصن الرطيب يسهل عليك ان تعدله ولكن تتركه حتى يجف فاذا ذهبت لتعدله سينكسر لانه اصبح خشبة من الخشب اذا هذه هي هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنسوا بانهم كانوا شباب - 00:50:47ضَ

ماذا قال لعبدالله بن عباس الذي كان يصلي مع رسول الله يقوم في الليل وهو في سن السابعة السادسة او السابع يا غلام وفي رواية يا غلام يصغر ذلك للتمليح دليل على الا اعلمك كلمات - 00:51:10ضَ

احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا انت فاستعن بالله الى اخر الحديث. تربية قولية وعملية فهو يتربى من اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتربى اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه - 00:51:26ضَ

سيرة النافع بيضاء نقية فانه بلا شك يتأثر فيها. وهكذا كان الناس يدخلون في دين الله افواجا لماذا؟ لما كانوا يرون من سراط الصحابة رضي الله عنهم اقوال تقال يرون انها مطبقة. تواضع لله سبحانه وتعالى. اخلاق كريمة. شجاعة. كرم. وفا. صدق خوف - 00:51:45ضَ

الى غير ذلك من الصفات الكريمة التي تجد انها متوافرة فيهم. فاذا ما رأى الناس الى افعالهم ان جلبوا اليه وانت ترى الداعية المؤسرة اذا وجدت انسانا يخاطب الناس بصدق واخلاص - 00:52:10ضَ

ترى ان مواعظه تنفذ الى قلوبهم فتستقر فيه وينبغي ان يكون قدوة في نفسه. وان يكون ما يصدر ايضا منه من كلام يتفق لسانه مع قلبه اما ان يتكلم وما يعتقده خلاف ذلك فانه يطير كما يطير الهوى - 00:52:30ضَ

اذا ادخل قول وهذا ما نتكلم عنه كثيرا ايها الاخلاص النور الظياء الذي اذا نفذ الى قلبك اذا استقر في قلبك اذا استضاء به قلبك استطاعت لك جميع طرق السعادة - 00:52:51ضَ

سرارت لك جميع طرق الحياة لماذا؟ لانك اخلصت دينك لله سبحانه وتعالى فرزقك الاخلاص فكان ذلك الاخلاص وقودا تسير فيه في هذه الحياة الدنيا. وحصنا مكينا يحفظك الله سبحانه وتعالى به - 00:53:08ضَ

من نوائب الدهر ومن ماذا؟ من مفسدات الامور قال وليس لولي الصبي ان يلبسه الحرير لانه ذكر فيدخل في عموم الخبر. وعنه رحمه الله يباح لان الصبي غير مكلف. انا وضحت ذلك. اعتقد بما يكفي ان شاء الله - 00:53:27ضَ

واشبه ما لو البسه الدابة لا شك بان الصغير اخف من الكبير ولكن الصغير ينبغي ان نعوده ايضا انتم ترون الان بعض الاخوة ما شاء الله ابناؤه صغارا تجدنهم معه الى المسجد ويحضرون معه - 00:53:49ضَ

فتصبحها الى كونها عبادة تصبح ايضا عادة. فتجد هو نفسه تهو للمسجد تتعلق. يعني انت ترى الان الذين يحرصون على صلاة الجماعة نشأوا عليها تجد انه ربما ينام ساعة من الليل فيفز - 00:54:05ضَ

اذا سمع الاذان بينما تجد ذلك وفي الجهل نوام يقول غطيط هنا الراحة الكبرى فلا تتحسر. تجد انه ينام عشر ساعات واكثر وهو في خطير ويسمع المؤذنين ينتشرون في كل مكان وهو الان في راحة الشيطان يقول هنا الراحة فلماذا تتعب نفسك - 00:54:22ضَ

ولكن نسي بان مما يكسبه الله تعالى الحسنات كثرة الخطى الى المساجد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويكره للرجل لبس المعصر والمزعفر. ما هو المعصفر؟ اول العصفر نبت معروف. يعني شيء من النبات - 00:54:41ضَ

وهذا شيء تصبغ فيه الثياب فيتغير لونها فلماذا نهي عنه؟ لانه يغير لون الثياب. وكذلك الزعفران الزعفران وايضا نوع من الطين. والثوب الذي يعني صبغ بالزعفران يسمى ثوب مزعفر. فرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تلك اللبستين لانها لا تليق بالمسلم - 00:55:02ضَ

ان تأتي وثوبك ماذا فيه الصفرة وفيه الالوان ولذلك قال الذي علت ثوبه الصفرة ماهيا ما شانه ترون مركم في الحج او سيأتي في الحج ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل ما يلبس المحرم من الثياب - 00:55:26ضَ

قال لا يلبس القمص. هو سئل ما يلبس فاجاب بما لا يلبس. لان ما يلبس كثير. ولذلك هذا عدول عن السواد عن السؤال. قال لا يلبس القمر ولا العمايم ولا البرانس ولا السراويلات الى اخره ثم قال - 00:55:45ضَ

ولا تلبسوا من الثياب شيء شيئا مسه زعفران ولا ورس والزعفران هو الورس انما هما نوعان من الطيب فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن لبسهما لان المحرم لا يتطيب ولان - 00:55:59ضَ

انهما يتركان اثرا ولونا في لباس المسلم فلا ينبغي ان يغير لون لباسه قال ويكره للرجل لبس المعصفر والمزعفر لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتزعفر الرجل متفق عليه. يقال رجل متزعفر - 00:56:15ضَ

اذا طلا نفسه بالزعفران او ثوبه اخوانه متزافر. نعم. وعن علي اذا ايضا طلاه بالعصفر قال وعن علي رضي الله عنه وارضاه قال نهاني النبي صلى الله عليه واله وسلم عن لباس المعصفر رواه مسلم رحمه الله - 00:56:37ضَ

قال ولا بأس بذلك للنساء قال رحمه الله تعالى فاما ما عليه صورة الحيوان ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ثبت عن عبد الله ابن عمر في الحديث الصحيح انه قال رأى - 00:56:58ضَ

نبي الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين مصبوغين بالزعفران فنهاه عن لبس تلك الثياب. نعم قال فاما ما عليه صور الحيوان فقال ابو الخطاب رحمه الله يحرم لبسه هذه مسألة مهمة ودقيقة وهي محل نقاش كبير بين العلماء قضية التصوير وما - 00:57:15ضَ

بها ويكفي ان نشير الى خطورة التصوير ايها الاخوة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال عليه الصلاة والسلام كل مصور في النوم. من ذا الذي يذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذبابا - 00:57:38ضَ

ويقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم وليسوا بقادرين على ذلك اذا وردت احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما تبين خطورة التصوير وما يترتب عليه ماذا من الاثم وما سيترتب عليه من المسؤولية. وان من يفعل ذلك سيسأل بين يدي الله سبحانه وتعالى. وان الذين يفعلون - 00:57:58ضَ

انما هم يضاهون الله سبحانه وتعالى في خلقه وتعلمون من يضاهي الله تعالى فهو خاسر ومن يحارب الله فهو خاسر ومن ايظا يمكر فان مكر الله سبحانه وتعالى اشد وهكذا ايها الاخوة ومع ذلك اختلف العلماء. هل هناك خلاف بين ما له ظل وما ليس له ظل؟ لا شك بان ما ليس له ظل - 00:58:24ضَ

اخف مع الخلاف في ذلك لان هناك من يجيز من ليس له ظل ولكن الخطورة في تصوير ما له روح يأتي بعد ذلك هل التصوير يجوز؟ نعم ان كانت هناك ضرورة. الضرورات تبيح المحظورات اذا اضطررت الى امر من الامور هذه الصور التي تكون في الحفائظ - 00:58:50ضَ

في الجوازات اصبحت من الضرورات لان الانسان لا يعرف الا عن طريقها واختلط الناس اليوم ولا يميز بين الصالح وغيره فهذه اصبحت من الضرورة كما فيه ضرورة نعم لانه يجوز لك ان تأكل الميت - 00:59:11ضَ

لكن ان تصور الصور وتعلقها على الحيطان وتتباهى بها وتحسن الصور وتتعاظم بها وتنظر اليها وتجعلها للذكريات هذه صورتي لما كان عمري كذا وعمري كذا ولما كنت طالبا في الابتدائي والمتوسط - 00:59:25ضَ

وهذه ايام حفلي وكذا وكذا. هذه انما يفعلها بعض الناس. وقد وجد في بعض البلاد من طلاب العلم من تراهم يعلمون هذه الصور الكلام ان شاء الله عن التصوير وخطورته وما يترتب على من يفعله ومن يقره ايضا - 00:59:45ضَ

من الاسم الكبير عند الله سبحانه وتعالى في كتاب التصحيح قال فاما ما عليه صور الحيوان وقال ابو الخطاب رحمه الله ايضا لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلمة - 01:00:06ضَ

هناك ما يداس ويمتهن ونحو ذلك هذا فيه كلام للعلماء لكن تعظيم الصور هنا تكون الخطورة او من يصور اما بالنسبة للكلب فلماذا نهي عنه؟ هل هي لنجاسته هل لاذاه تعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم توقف عنه الوحي فترة - 01:00:24ضَ

وبحث عن ذلك فوجدوا جروا كلبا جروا كلبا صغيرا تحت السرير فاخرج فجاءه جبريل اذا هذا دليل على سوء الكلب وانه لا ينبغي للمسلم ان يقتنيه الا ما رخص فيه الا كلب حرف او ماشية او صيد - 01:00:44ضَ

فان هذا مما رخص فيه ان تأخذه للحراثة او للصيد او للماشية ليحرسها فهذا جائز لك ولكن لا ينبغي له ان يقبل الكلب او ان يقرب منه وتعلمون ما مر بنا من بلوغ الكلب وانه يغسل سبعا - 01:01:01ضَ

اولاهن او عصروه الثامن بالتراب فقال ابو الخطاب رحمه الله يحرم لبسه لان ابا طلحة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. الا حديث كثيرة جدا فيما يتعلق بالصور والتصوير في الصحيحين كما - 01:01:19ضَ

قلت لكم وفي غيرهما وتكلم العلماء وطال النقاش فيها صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:43ضَ