باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

داعيا الى الله دينه وسراجا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم فوصلوا كلام الليل بكلال النهار في الدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى والجهاد في سبيله حتى اتاهم اليقين فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:00:21ضَ

ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد فقد بدأنا منذ دروس في كتاب الصلاة لقد بينا في مقدمة حديثنا اهمية الصلاة ومكانتها في الاسلام وانها الركن الثاني بعد الشهادتين - 00:00:47ضَ

واينما اعده الله سبحانه وتعالى من الثواب الجزيل والعطاء الكبير للذين يترددون على بيوت الله تلكم المساجد التي في طاعة الله تعالى وانتهينا الى ما يتعلق بصفة الصلاة ولا شك باننا نقتبس - 00:01:06ضَ

صفة الصلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقل لنا الصحب الكرام احاديث كثيرة في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عن طريق القول او - 00:01:26ضَ

فعلي او الاقرار ونبدأ ان شاء الله الى حيث انتهينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:01:41ضَ

ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صفة الصلاة قال فان لم يحسن العربية لزمه - 00:02:01ضَ

التعلم تعلمون ايها الاخوة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لي اصحابه وذلك للمسلمين عموما صلوا كما رأيتموني اصلي قال عليه الصلاة والسلام ايضا في الحج لتأخذوا عني مناسككم - 00:02:17ضَ

كان المسلمون في حجته صلى الله عليه وسلم التي هي حجت الوداع يقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين جاؤوا من كل فج عميق ليشهدوا تلك الحجة ايضا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. ولقد نقل لنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:02:35ضَ

صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف دقيق ومن اطول الاحاديث التي ذكرت في ذلك حديث ابي حميد الساعدي والمؤلف يبدو لم يذكره الا انه ربما يذكره بعد ذلك - 00:02:57ضَ

ولكن ما جاء فيه اشتملت عليه ايضا بقية الاحاديث الاخرى. والكتاب كما هو معلوم ليس كتابا مطولا وانما هو كتاب وسط ولذلك نجد ان المؤلف دائما ينتقي وفي كل ما يبحثه ما يتعلق برواسط المسائل وفي الاستدلال عليها - 00:03:12ضَ

فانه احيانا كما رأينا ومر بنا يقتصر على محل الشاهد في الاستدلال بالايات والاحاديث قال فان لم يحسن العربية لزمه التعلم فان خشي خروج الوقت ففيه وجهان انتم تعلمون ايها الاخوة بان الله تعالى قد انزل هذا الكتاب بلسان عربي مبين - 00:03:32ضَ

وانه ينبغي لكل مسلم ممن لا يعرف العربية ان يتعلمها. وهي لغة اهل الجنة وهي اللغة التي نزل بها القرآن العظيم على محمد ابن عبد الله وهم الذين تحداهم الله تعالى في هذا القرآن العظيم فليأتوا بمثله فليأتوا بعشر سور من مثله فليأتوا بسورة من مثله. ومع - 00:03:56ضَ

انهم كانوا اساطير البلاغة وروادها واهل اللغة وفحولها الا انهم عجزوا ان يأتوا بشيء من ذلك لان هذا الكتاب انما هو كلام الله سبحانه وتعالى العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل - 00:04:19ضَ

من حكيم حميد. اذا ينبغي للمسلم غير العربي ان يتعلم اللغة العربية ليقرأ القرآن بها. ولايضا يصلي في صلاته ايضا يقرأ وبتلك اللغة ايضا ولكن العلماء اختلفوا في ذلك خارج المذهب وداخل المذهب ايضا. هل تصح ايضا القراءة بغير العرب - 00:04:38ضَ

من العلماء من يصححها ومن العلماء من لا يصحح ذلك الا ان تكون هناك ظرورة شريطة ان يتعلم القراءة ولذلك الخروج من الخلاف المستحب فينبغي لكل مسلم لا يحسن العربية ان يتعلم على الاقل ما يحتاج اليه - 00:05:03ضَ

في صلاته ومن ذلك القراءة قال احدهما يكبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه النكاح والثاني لا يكبر بغير العربية لانه ذكر تنعقد به الصلاة قصده كلفظ النكاح يعني له بالنسبة للايجاب والقبول ان يأتي ولو بغير - 00:05:24ضَ

العربية ولكن النكاح يختلف عن الصلاة فالصلاة شأنها هم وامرها اعظم ولذلك يختلف الحكم فيها قال والثاني لا يكبر بغير العربية لانه ذكر تنعقد به الصلاة ولم يجز التعبير عنه بغير العربية كالقراءة - 00:05:50ضَ

فعلى هذا يكون حكمه حكما اخرس. وبعض العلماء يقول يجوز ايضا ان يكبر وان يقرأ بغير العربية لان الله تعالى يقول وذكر اسم ربه فصلى قالوا وهذا عام يدخل فيه اللغة العربية وغيرها. ولكننا نقول القرآن نزل باللغة العربية. والرسول صلى الله عليه وسلم تكلم - 00:06:10ضَ

بها وقرأ بها وعلم الصحابة بها والصحابة رضي الله عنهم وعلموا غيرهم تلك اللغة والذين وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا وعلى الصحابة وعلى المؤمنين تعلموا تلك اللغة. ولشلت بانها جل واعظم لغة فينبغي للمسلم ان - 00:06:34ضَ

علمها وعلى الاقل ان يتعلم ما يحتاج اليه في امر دينه قال رحمه الله فان عجز عن بعظ اللفظ او عن بعظ الحروف اتى بما يمكنه ان كان اخره تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم - 00:06:54ضَ

اذا عجز الانسان ان يأتي بجميع الحروف استطاع ان يأتي ببعضها او ان يأتي ببعض الفاظ الفاتحة فيلزمها ان يأتي بها ولا يكلف ما لا يستطيع لان هذه الشريعة انما جاءت - 00:07:14ضَ

بمراعاة مصالح الناس والتيسير عليهم قال وان كان اخرس علي تحريك لسانه هذه مسألة مهمة وقد سبق ايضا ان مر بنا ما يشبهها ومر بنا ايضا ما يتعلق بالنسبة للطهارة - 00:07:29ضَ

اذا وجد الانسان ماء لا يكفيه لغسله. ايستعمله ثم بعد ذلك يتيمم هذه مسألة مرت بنوابي تتعلق بالقاعدة الفقهية المعروفة من قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها هل يلزمه الاتيان بما قدر عليه من هؤلاء؟ هذه الصياغة الصياغة الاخرى - 00:07:47ضَ

الميسور لا يسقط بالمعسور ما معنى الميسور لا يسقط بالمعصوم هذي تمدوها من قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ومن قوله عليه الصلاة والسلام واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. معنى الميسور لا يسقط بالمعصور ان - 00:08:12ضَ

عليه لا يسقط بالمعجوز عنه هنا انسان لا يستطيع ان يتكلم الذي نعرفه بانه الاخرس او انسان لا يحفظ شيئا من الفاتحة فهو في تلك الحالتين او في احداهما هل يلزمه ان يحرك لسانه - 00:08:34ضَ

نحن اذا باهرنا بدقة الى هذه المسألة نجد ان العلماء اختلفوا فيها لان ما يقدر عليه الانسان لا يخلو اما ان يكون عبادة واما ان يكون جزءا من العبادة واما ان يكون وسيلة اليها فانتبهوا لذلك - 00:08:57ضَ

تحريك اللسان ايها الاخوة في القراءة او امرار الموسى الذي يسميه العوام ملموس اي الة الحلاقة المكنة وغيرها على الراس قد يوجد انسان اصلع ليس له شعر ويوجد انسان قد ولدته امه مختونا بمعنى لا يوجد جلدة على الحشفة. فهل لا بد من ان يمر الموسى - 00:09:17ضَ

على الحشفة وبالنسبة للمعتمر او الحاج لابد ان يمر الموس على رأس الذي ليس له شعر وكذلك الذي لا يستطيع القراءة لكونه اخرس او لا يحفظ لا بد ان يحرك لسانه - 00:09:42ضَ

هذه مسألة اختلف فيها العلماء. وهذه ايها الاخوة المسألة هي وسيلة الى العبادة وليست عبادة. فتحريكك لسانك انك في الصلاة في القراءة ليس عبادة لكنه وسيلة الى العبادة. هل تستطيع ان تقرأ القرآن بدون اللسان؟ الجواب لا. ولذلك الله تعالى يقول لنبي الله - 00:09:59ضَ

تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه اذا اللسان آله كما ان الموت الة لازالة الشعر. وكذلك ايضا للختان فاذا ما عجز الانسان عن تحريك لسانه في القراءة. عن فاذا ما عجز الانسان عن القراءة هل يلزمه ان يحرك - 00:10:22ضَ

لانه الة نحن قلنا هذا وسيلة. من العلماء من قال يجب عليه ان يحرك اللسان لانه وسيلة الى القراءة وهو عاجز عن القراءة فيحرك ما كان طريقا اليها. وجماهير العلماء - 00:10:46ضَ

على ان ذلك لا يلزمه ضرورة لان هذا وسيلة الى القراءة وهو عاجز عن القراءة. فما الفائدة من تحريك اللسان انما هو نوع من العبث؟ وكذلك الحال في امرار الموز - 00:11:02ضَ

على موضع الختان وكذلك ايضا على الرأس لكن احيانا ايها الاخوة يكون المقدور عليه ايضا جزءا من العبادة لكنه اذا انفصل لا يكون عبادة بذاته. فمثلا لو ان انسانا يستطيع ان يصوم بعض اليوم ولا يستطيع ان يصومه كاملا - 00:11:17ضَ

هذا لا يجب عليه ان يصوم ذلك اليوم ولا ينفعه لماذا؟ لان المطلوب في الصيام من طلوع الفجر حتى ما غيب الشمس اذا هذا قدر على بعض العبادة وهذه العبادة جزءا منها لكنها عندما تنفصل لا تكون عبادة بذاتها - 00:11:38ضَ

واحيانا يكون المقدور عليه جزءا من العبادة وايضا في حالة انفراده ايضا يكون عبادة الحال بماذا؟ القادر على بعظ قراءة الفاتحة انسان يستطيع ان يقرأ ثلاث ايات من الفاتحة يجب عليه ان يقرأها - 00:11:58ضَ

لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة انسان يستطيع ان يقرأ يستطيع ان يقوم ولكنه لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة. يقال له يجب عليك القيام لانه ركن اخر. انسان يستطيع ان يقوم الى حد الراكعين فانه يجب ان يقوم على هذه الحالة - 00:12:17ضَ

والامثلة على ذلك كثيرة جدا ومنها لو وجدت بعض الماء فانك وعليك جنابة فانك تغتسل به ثم بعد ذلك تتيمم عن باقي الاعضاء والكلام في هذه القاعدة يطول ولكنني فقط اردت ان انبه عليها. اذا تحريك - 00:12:40ضَ

اللسان هو وسيلة وليس هو المقصود ليس هو الغاية. ما هي الغاية؟ قراءة الفاتحة؟ فاذا لم تستطع ان تقرأ الفاتحة اما لعدم حفظها ويجب عليك بعد ذلك ان تحفظها واما لان القارئ اخرس لا يتكلم. فحينئذ لا يلزمه على الصحيح - 00:13:00ضَ

ان يحرك لسانه قال وان كان اخرس فعليه تحريك لسانه لان ذلك كان يلزمه مع النطق فاذا عجز عن احدهما بقي الاخر ذكره القاضي رحمه الله هذا قول للقاضي الذي يعلى من الحنابلة ولكن غالب الحنابلة - 00:13:20ضَ

كبقية العلماء لا يرون وجوب تحريك اللسان وكذلك امرار الموسى اذا الصحيح ان ذلك لا يجب لان هذا لا ينفع. بل بعض العلماء عده عبثا لا اثر له. فما الفائدة ان تحرك لسانك؟ هل - 00:13:40ضَ

يغير شيئا المطلوب منك القراءة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهل انت اذا حركت لسانك قرأت الفاتحة او جئت بشيء منها؟ الجواب لا. بخلاف ما لو قدرت على قراءة بعض الايات فيلزمك ان تأتي بها - 00:13:56ضَ

قال رحمه الله تعالى ويقوى عندي الا يلزمه الا يلزمه الا يلزمه تحريك لسانه. فيقول ويقوى ابن خزامى عندي بمعنى انه يرجح الا يلزمه تحريك لسانه وهذا هو الصحيح ايضا يعني ما اختاره المؤلف هو الصحيح - 00:14:17ضَ

قال لان ذلك انما وجب على الناطق ضرورة القراءة. انما وجب على الناطق ظرورة القراءة مفعول لاجله لظرورة القراءة لماذا تحرك لسانك؟ لانك هل تستطيع ان تقرأ بدون اللسان؟ الجواب لا - 00:14:35ضَ

ولذلك سيأتي بعد ذلك بالنسبة للذكر انك تسمع نفسك بالنسبة لدعاء الاستفتاح لان الذكر انما يحتاج الى الصوت والصوت يحتاج الى ان يسمع ونؤول ما ينبغي ان يسمع ان يسمع هو الانسان ان يسمع نفسه - 00:14:52ضَ

لذلك جعلوا المقدار ان يسمع الانسان نفسه في القراءة وفي الذكر قال واذا سقطت سقط ما هو من ضرورتها الجاهل الذي لا يحسن شيئا من الذكر ولان تحريك لسانه بغير القراءة عبث مجرد - 00:15:10ضَ

فلا يرد الشرع به قال ويبين ويبين التكبير ولا يمططه. ويبين التكبير يعني يقول الله اكبر هكذا. يعني فصيحا في النطق يقول الله اكبر ما يقول الله اكبر. كما يفعل بعض الناس - 00:15:27ضَ

يعني يغالي ويمد في ذلك فيقع في المحظور. لانه لو مد لفظ الجلالة فقال الله اكبر تحول الى الاستفهام كقوله تعالى االله اذن لكم ام على الله تفترون فخرج به عن العصر وكذلك عندما يقول اكبر - 00:15:49ضَ

عندما يمد الله اكبر يقول الله اكبر. اذا زاد في الكلمة الفا. والزيادة كالنقص فلا يجوز له وقال العلماء ان اكبار انما هو جمع كفر او كبر. وهو الطبل. فكأنه حول هذا - 00:16:09ضَ

الكريم من اصله الى ان اطلقه على ماذا؟ على الطبل الذي يظرب به. اذا لا ينبغي للانسان ماذا ان يغالي؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى نهى عن الرهبانية. هو رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول - 00:16:29ضَ

المتنطعون ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم. فانت تجد بعض الذين يتمطعون ويتشددون ما يقعون في امور لا يجوز لهم ان يفعلوها. فانت عندما تنظر الى هذه الشريعة الاسلامية الغرة تجد انها شريعة وسط - 00:16:49ضَ

ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الامور اوسطها. وقال في الانفاق والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان ان ذلك قواما. والرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اسمه - 00:17:09ضَ

وقال يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا الى غير ذلك من الادلة الكثيرة. اذا ينبغي للمسلم الا يتجاوز الحد وان يكون ملتزما وهو في صلاته ينبغي ان يكون على الصفة التي نقلت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ

فلا يبالغ في ذلك فربما المبالغة تنقله من الصواب الى الخطأ. ومن الحق الى الانحراف قال ويبين التكبير ولا يمططه فان مسطه تمطيطا كان بعض الناس هكذا يأكل الكلمات لا ولكن يقول الله اكبر - 00:17:48ضَ

كلمة واضحة لكن ماتت الله اكبر له هذه الزيادة قال فان مطته تمطيطا يغير المعنى مثل ان يمد الهمزة باسم الله تعالى استفهاما. تمطيط الكلام مذموم حتى في الكلام العادي. يقال فلان يمسط كلامه - 00:18:10ضَ

ويلويحانك انت اذا وجدت انسان يتشدق في الكلام تمل منه وتنفر منه. فما بالك اذا كان التنطيط في عبادة من العبادات على الانسان الذي تجد انه يتكلم في الكلام يمطط كلامه يحاول ان يتشدق فيه تجد ان النفوس تنفر منه - 00:18:33ضَ

فما بالك اذا كان ذلك في عبادة من العبادات ان يتجنب ذلك قال مثل ان يمد الهمزة باسم الله تعالى فيجعله استفهاما او يمد اكبارا ويزيد فيزيد الفا. هو او يمد اكبر خياطير - 00:18:53ضَ

قال فيصير الفا فيصير او يمد اكبر فيزيد فيسير اكبارا فيزيد الفا. فيصير جمع كبير وهو الطبل لا هو ما هو كبير جمعها يعني غير لكن اظنها كبر او كبر. اليس كذلك؟ انظروا المصححة - 00:19:15ضَ

يا اخوان لاحظوا احنا نقرأ في نظر او كبر. نعم قال فيسير جمعك كبر وهو الطبل لم تجزه ويجهر بالتكبير ان كان اماما ويجهر بالتكبير ان كان مع اكمل العبارات - 00:19:41ضَ

ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه وان لم يكن اماما بقدر ما يسمع نفسه كالقراءة. نقف هنا ويجهر بالتكبير ان كان اماما. لماذا لانه كما جاء في الحديث المتفق عليه انما جعل الامام ليؤتم به - 00:20:01ضَ

ومن الاهتمام به ان يقتدى به ومن الاقتداء به ان تسمع ما يقول. اذا وسماع ما يقول لا بد ان يكون بصوت وهذا الصوت لا بد ان يبلغه الامام غيره. فان لم يستطع الامام ان يبلغ غيره. اما لكثرة الناس - 00:20:23ضَ

او لضعف صوته او لكونه مريضا فانه يتولى ذلك احد المأمومين. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم في كان يصلي بالناس وكان ابو بكر من خلفه يكبر بتكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمع الناس التكبير - 00:20:45ضَ

وترون ان هذا امر مشروع. اذا ان كان اماما فلا بد ماذا ان يسمع المأمومين حتى يقتدوه الى ان هذا من وان كان منفردا فيسمع نفسه لماذا؟ لان التكبير ذكر. والذكر انما يكون باللسان - 00:21:05ضَ

واللسان انما يحصل به النطق فيكون صوت واقل ما في الصوت ان تسمع نفسك ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. فينبغي ان تسمع نفسك ما تنمنم بينك وبين نفسك لا - 00:21:25ضَ

تشبع نفسك القراءة لكن ان ترفع القراءة لا فان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على ذلك الرجل قال فاني اقول ما لانازع القرآن الناس على القراءة فيما جهر فيه الايمان. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه صلاة الصبح فسمع رجلا يجهر في القراءة - 00:21:44ضَ

شوش على الايمان وهذا معروف. يعني اذا كنت تقرأ بالناس وانسان خلفك يرفع صوت يؤثر عليك في القراءة. فالرسول قال ما لي انازع القرآن كأن الايات تنتزع منه لان هذا الذي يقرأ يشوش على الامام - 00:22:06ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يرفع يديه ممدود ممدودتين الاصابع مضموما بعضها الى بعض حتى يحاذي بهم منكبيه او فروع اذنيه. هذه مسألة وينبغي عند التكبير ان يرفع يديه مضموم هكذا - 00:22:23ضَ

ما معنى مضمومة الاصابع هكذا؟ وهناك طريقان اما الى المنكب هكذا يعني تصل اطراف الاصابع الى المنكب فتقول الله اكبر هذا اخذ به اكثر العلماء. وهناك رأي اخر الى الاذنين اخذ به الحنفية. ولو عملت بهذا او ذاك فكله صحيح - 00:22:45ضَ

لان رفع اليدين الى المنكبين ثبت في حديث ابي حميد الساعدي الذي نقل لنا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اطول حديث وجاء ذلك ايضا في حديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمر اعتقد ان المؤلف ذكره عندكم في الكتاب - 00:23:06ضَ

هذا الذي اخذ به الائمة مالك والشافعي واحمد انه يرفع يديه حذو ماذا منكبيه او هكذا الله اكبر اكبر وهو مذهب الحنفية مذهب الحنفية حجتهم حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه - 00:23:27ضَ

الى اذنيه وسيأتي الكلام عن هذا الحديث في عدة مسائل ما معنى مضمومة الاصابع وهل هذه مسألة مجمع عليها او فيها خلاف؟ معنى ضم الاصابع هكذا اذا ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه مضمومتي الاصابع. يعني هكذا - 00:23:48ضَ

وجاء في حديث اخر منشورة الاصابع الجمهور الائمة الثلاثة اخذوا بحديث مضمومة الى الصابع. والشافعية اخذوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيرفع يديه ينشر اصابعه. وفسروا النشر بانه التفريق بينها هكذا. يعني يفرش اصابعه بمعنى - 00:24:11ضَ

فيجعل فرجا بينها. والترمذي الامام الترمذي روى الحديثين. فروى الحديث الاول في ظم الاصابع. ثم روى الحديث الاخر وصحح الاول وايضا ضعف الثاني وبين بان الاخر خطأ وان الصحيح هو الاول مضمومة الاصابع. والنشر ايضا جاء مما - 00:24:35ضَ

معانيه في اللغة الظم بمعنى ان ترفعها. اذا الاولى ان تكون الاصابع مضمومة. وانت بالخياط الى المنكبين فلك ذلك جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن اختاره الامام احمد لانه جاء في احاديث اكثر - 00:24:55ضَ

قال به اكثر العلماء والثاني جائز عند كافة العلماء ولكن ايظا الاول افظل وفيه حديث وائل ابن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه الى فروع الاذنين قال ويستحب ان يرفع يديه ممدودتي الاصابع مضموما بعضها الى بعض - 00:25:15ضَ

حتى يحاسب مضموم يعني غير منشور هكذا نعم التكبير قال بقدر ما يسمع نفسه ها؟ ارى. قرأ وقلت انا يسمع نفسه علقت عليه ايضا قال مضموما بعضها وعليها وقلت التكبير ذكر والذكر انما هو لا يكون باللسان واللسان وهذا يحتاج الى الصوت واقل من - 00:25:38ضَ

انت كنت مضموما بعضها الى بعض حتى يحاذي بهما منكبيه او فروع اذنيه. يحاذي يعني يكون حذو. حذو الشيء بمعنى يعني مساويه ومقابل وهكذا يكون ولك ان ترفع وكل هذا جائز بحمد الله وتوسعة - 00:26:08ضَ

قال لما روى لا يرعى اصلا رفع اليدين كما سيأتي هناك من العلماء من لا يرى رفع اليدين لا يرى رفع اليدين ولكنه ضعيف قول الحنفية لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:26:31ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا فتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. انا اولا ما ذكرت المنكبين لانها تكررت معروفة هذا المنكب - 00:26:44ضَ

وهذا الذي تكلمنا عنه عندما تكلمنا عن وكيف اذا كان عليه ثوب واحد وايضا في الحج يأتي الى غير ذلك. يعيد العبرة المؤلف ذكر في حديث ماذا عبد الله ابن عمر وفي حديث ابي حميد الساعدي انه يرفع يديه حذو منكبيه - 00:27:03ضَ

وانه يرفعهما في ثلاثة مواضع كان اذا فتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. اذا في ثلاثة مواضع ذكرها المؤلف اذا كبر للصلاة واذا ركع واذا رفع. يعني اذا كبرت تكبيرة الاحرام ترفع يديك. واذا كبرت للركوع ترفع - 00:27:22ضَ

يديك. واذا رفعت رأسك من الركوع مع التكبير ترفع يديك وبقي موضع رابع لم يذكره المؤلف. وقد جاء في صحيح البخاري قال اذا قمت من التشهد الاول وكبرت فانك ايضا ترفع يديك - 00:27:50ضَ

قال ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه يعني هذه المواضع الثلاثة يضاف اليها الرابع لكن عند السجود والرفع لا ترفع يديك لان المسلم ينبغي ان يكون متبعا ويقف عندما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه قال صلوا على امر كما - 00:28:08ضَ

قال ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير. ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير. يعني انت تقول الله اكبر تنتهي تماما. الله اكبر. فتنهي تماما لكن لو نسيت رفع اليدين. فهذا لا يلزمك - 00:28:30ضَ

قال ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهائه مع انتهائه لان الرفع للتكبير فيكون معه. لان جملة تعليلية لماذا هذا الرافع؟ من اجل التكبير. اذا ينبغي ان يكون مقارنا وموافقا له يبدأ ببدايته وينتهي بنهايته - 00:28:53ضَ

قال فان سبق رفعه التكبير اثبتهما حتى يكبر يعني ان قدم رفع اليدين قبل ان يبدأ بقوله الله اكبر يديه ثابتتين حتى تتبع التكبير بهما وينهيهما معا وان سبق رفعه التكبير اثبتهما حتى يكبر ولا يحطهما في حال التكبير. لكن بقيت مسألة هنا ما ادري - 00:29:18ضَ

نفرظ ان بعظ الناس لا يستطيع ان يرفع يديه الى حدو منزله يستطيع كذا او يستطيع ان يرفع كذا يعني لا يستطيع يعني ان يقول كذا ولا ان يقول كذا. قالوا قال العلماء كذلك يرفعهما ولو كان اكثر لكن ما يكون مبالغة - 00:29:45ضَ

بعض الناس ترون يأتي فيقول الله اكبر ترونه هكذا يعني يرى ان هذا فيه تعظيم وزيادة بينما ينبغي ان يكون متبعا لا مبتدعا هذا هو المطلوب في هذه الحال لكن بعض الناس قد يكون عنده الم في يديه لا يستطيع ان يضمهما فيحتاج الى الرأس - 00:30:05ضَ

اذا هذا لم يكن قصده ان يتجاوز الحد ولكن لا يستطيع ماذا ان يرفع الرفع المعروف هذا واحد او يستطيع ان يكون اقل في رفع ماذا يديه قال فان سبق رفعه التكبير اثبتهما حتى يكبر ولا يحطهما في حال التكبير - 00:30:24ضَ

وان لم وان لم يرفع حتى فرغ من التكبير لم يركع يعني اذا انتهى من التكبير لم يرفع لان هذه سنن ولا يجب على الانسان ان يأتي بها ولا ان يسجد للسهو لها - 00:30:47ضَ

قال وان لم يرفع حتى فرغ من التكبير لم يرفع. لان لانه سنة فات محلها. لكن لا ينبغي ايها الاخوة ايضا ان نتساهل في امر السنن كل عمل تعمله في هذه الصلاة وان كان سنة من السنن فانك ستفاه عليه لانك عندما ترفع يديك - 00:31:02ضَ

ما رفعتهم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا انت متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول وما ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فبمجرد الاتباع تنالوا الثواب - 00:31:24ضَ

ثم ايضا هذه سنة من السنن تنال عليها اجرا فانت اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملت بسنته ايضا ووقفت ايضا في صفة صلاتك ان تكون قدر الامكان وفق صلاة رسول الله صلى الله - 00:31:43ضَ

الله عليه وسلم فينبغي ماذا؟ ان تعنى بهذا الامر ولا تتساهل فيه ولا ينبغي للانسان ان يقول الحنفية لا يرفعون ولا ينبغي ايضا ان نشنع بالائمة واظن اخر سؤال كان في الدرس الماضي كنت اتكلم عن الامام ابي حنيفة - 00:32:01ضَ

وانتهى الوقت قال وان ذكر في الثانية رفع لان محله باق في التكبيرة الثانية ان ذكر يرفع نعم في اثناء في اثنائه نعم نعم الصحيح هو في الثانية معروف لكن المراد في اثنائه يعني انت كبرت نسيت - 00:32:17ضَ

وفي اثناء التكبير ترفع يديه يعني ليس شرطا ان يكون مقارنا في اثنائه وهو صحيح قال وان ذكر في اثنائه رفع لان محله باق فان عجز لان بعض التكبير لم ينتهي فيلحق فيكبر - 00:32:50ضَ

ويرفع يديه قال فان عجز عن الرفع الى الى حذو منك الى فان عجز عن الرفع الى حذو المنكبين رفع قدر ما يمكنه يعني دون ذلك وان ايضا استطاع ان يرفع الى اكثر فليرفع - 00:33:07ضَ

لكن من غير مبالغة وان عجز عن رفع احدى اليدين رفع الاخرى يعني ما استطاع ان يرفع اليدين مع ان تكون يده مثلا الشمال مشلولة او اليمين يرفع احدى اليدين فاتقوا الله ما استطعتم - 00:33:24ضَ

قال لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا حديث ايها الاخوة عظيم والمؤلف جاء بشطر منه وسبق ظنا علقنا عليه - 00:33:42ضَ

هذا الحديث اللي هو اول وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاله - 00:33:59ضَ

ولذلك وجدنا الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك كانوا يقلون في الاسئلة. لا يكثرون سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احدهم يسر اذا قدم احد من البادية وكان يختلج في نفسه شيء اي في نفس يريد ان يسأل عنه - 00:34:19ضَ

ايطلب من ذلك الاعرابي ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه جاء نهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال ولذلك كان الاعراب عندهم من الجرأة ما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء الاعرابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:39ضَ

يخطب على المنبر في هذا المسجد فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ودعا فنزل المطر. ثم جاء بعد ذلك بعد اسبوع يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله تعالى ان يوقف المطر - 00:34:59ضَ

لانه كان كثيرا فخشوا من الغرق. وتعلمون الكلام هل يكلم الامام او لا؟ الكلام لا يجوز اثناء الخطبة الا مع الامام او من كلمه الامام. ولذلك لما جاء رجل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله متى الساعة؟ اعرض عنه - 00:35:19ضَ

ثم سأل عنها مرة اخرى فاعرض عنه ثم سأل السلف فقال ويحك باسم فعل ماذا اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله حب رسوله تنظر الى جواب من اوتي جوامع الكلم انت مع من احببت - 00:35:39ضَ

جواب عظيم يشتمل على معاني كثيرة جدا اكثر مما لو تكلمت عنه في ساعة ماذا اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله وحب رسوله فهل هناك شيء اعظم من ان يحب الله تعالى ان يحب المرء الله تعالى - 00:35:56ضَ

ثم يحب رسوله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لكن لنعلم ايها الاخوة بان محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست بالقول ليست بالتمني انما هي بالعمل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم - 00:36:15ضَ

الله ويغفر لكم ذنوبكم. فقال له انت مع من احببت اذا هو مع من؟ مع الله تعالى ومع رسوله والله تعالى مع الذين اتقوا والذين هم يحسنون ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:36:35ضَ

ايها الاخوة السعادة هي الرجا هي الفوز هي الامنية التي يتمناها كل مسلم ان يموت وقد رضي الله تعالى عنه ورضي رسول الله صلى الله وسلم عنه وهكذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت - 00:36:50ضَ

محمد رسول الله والذين معه على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله الله في اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد - 00:37:10ضَ

ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي اول الحديث قال لا تسبوا اصحابي. فما بالكم باولئك الذين اعناقهم وتمتد السنتهم في تناول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يسوء اولئك الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا - 00:37:31ضَ

وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اوسع بطونا ولا اجبن عند اللقاء؟ قال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم انظروا الى جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم انت مع من - 00:37:51ضَ

فينبغي للمسلم ان تكون هذه غايته وامنيته في هذه الحياة الدنيا فلا يتعلق بامور الدنيا وليجعلها امورا تابعة ولكن يسعى الى ذلك ليصل الى هذه الغاية العظيمة. نعم الرابعة اذا قام من التشهد الاول - 00:38:11ضَ

اولا الاول اذا كبر تكبيرة الاحرام يرفع يديه ثانيا اذا كبر للركوع يعني كبر وركع. الثالث اذا رفع رأسه من الركوع الرابع اذا قام من التشهد الاول ما قلنا نحن الى - 00:38:35ضَ

وهو واقف يقول انت الان ارفعوا يديك الله اكبر ينتهي عند القيام ما ترفع يديك وانت في الجلوس لا اثناء القيام. نعم قال رحمه الله فصل فاذا فرغ استحب وضع يمينه على على شماله - 00:38:55ضَ

لما روى هلب رضي الله عنه قال فراغ يعني فرغ من التكبير يضع ماذا يمينه على شماله هذه مسألة فيها خلاف مشهور بين العلماء هذا يسمى بالقبر ويسمى الاخر لماذا؟ الاسبال. وتعلمون هذا عثر عن المالكية - 00:39:14ضَ

تجدون انهم يتشددون في هذا الامر فتجد انه يرخي يديه وانت انظر يعني انت خذ الامر نظرة عامة ايهما ترى اكثر خشوعا هذا الذي يضع يمينه على شماله يضعها على الكف والرسد والسائل كما في حديث - 00:39:34ضَ

جاء في حديث وائل ابن حجر هكذا وعلى الصدر سيأتي الخلاف في ذلك تحت السرة وفوق السرة ولكن هذا هو الاصح او ان ترخي يديك هكذا. انظر الى المصلين تجد ان هذا - 00:39:51ضَ

خشوعه اكثر وتجد انه انما هذا الذي يرخى يديه الله هو دعوة ان الامام مالك رحمه الله تعالى هم يقولون الامام مالك روى ذلك في يعني فيما يتعلق بماذا؟ قبض اليدين ومع ذلك ما اخذ به. العلماء اجابوا عن الامام مالك بانه كان ظرب بانه كان في يده الم فكان يشق عليه - 00:40:06ضَ

مع ان هناك رواية عن الامام مالك بانه قبض اما الائمة كلهم فيرون القبض والاحاديث في ذلك كثيرة جدا وهذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به. ولذلك عندما مر بعبد الله بن مسعود - 00:40:27ضَ

رضي الله تعالى عنه وهو يصلي واضعا شماله على يمينه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه فوضعها على شماله اذا هذا وجاء ذلك في عدة احاديث حديث ابي حميد الساعدي حديث وائل ابن حجر حتى في حديث وائل ابن حجر - 00:40:44ضَ

كان ايضا يذكر بانه بانهم كانوا في ثيابهم في الشتاء فكانوا يرفعون ايديهم يضعونها على صدورهم. وهي داخل من شدة البرد قال كان يراهم يضعونها على صدورهم وثناة الى الكلام ايهما افضل تحت السرة او فوقها - 00:41:03ضَ

ثواب مقدما فوق السرة لان الاحاديث كلها فيها كلام ولكن اصحها فاروق الصدر قال فاذا فرغ استحب وضع يمينه على شماله لما رواه البلبل رضي الله عنه قال كان رسول الله - 00:41:23ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يؤمنا ويأخذ شماله بيمينه. لا يؤمنا بمعنى يكون اماما لنا. ما معها يأخذ شماله بيمينه. اليمين يأخذ به يمسك بماذا؟ بشماله. كيف هذا؟ تضع يدك هكذا فيكون اكثرها على الكف وجوز ووسطها جزء منها على - 00:41:41ضَ

هذا المفصل هو جزء يكون على الساعد الذي نسميه بالذراع هكذا ثم تضعها على صدرك هكذا. هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وعلم الصحابة وكانوا يفعلون ذلك ولكن الخلاف ايهما افضل تحت السرة؟ او فوقها بل - 00:42:05ضَ

صاروخ السرة افضل قال قال الترمذي هذا حديث حسن ويجعلهما تحت السرة وحديث وائل ابن حجر الذي لم يعرض له المؤلف ايضا وهو حديث صحيح في انه كانوا يضعون ايديهم على صدورهم - 00:42:25ضَ

يرفعنا نعم وهكذا حديث وائل هو الذي فصل قال فكان يضع يمينه على شماله على كفه ورسغه وساعده. هكذا جاء فيه وهو حديث صحيح على كفه ورسغه يعني هذا المفصل وساعده - 00:42:42ضَ

يعني جزء من ساعده والا الكف والا الكف لا تشمل الجميع قال ويجعلهما تحت السرة لما روي عن علي رضي الله عنه اولى في المذهب. نعم فيما روي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال - 00:43:02ضَ

السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داوود رحمه الله هكذا ولكن انظروا ايضا ايهما اقرب الى الخشوع الذي على الصدر وحديثها الى صحفي هذا المقام. وان كان في الكل كلام ولذلك الاولى ان تفعل كذا - 00:43:19ضَ

قال وعنه رحمه الله فوق السرة فوق السرة يعني على وليس المراد فوق السرة هكذا كما يفعل البعض لها ترفع على الصدر كما جاء التنصيص عليه في حديث وائل ابن حجر فانه قال ذكر صفة رسول الله وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر - 00:43:37ضَ

ترى بانه يكبر وانه يرفع يديه وانه ايضا في لفظ يعني في رواية من رواياته وكانوا في الشتاء فكانوا يرفعون يضعونها على صدورهم الكف اليمنى على الكف والرسغ والساعد. فينبغي ان يكون الامر كذلك - 00:43:57ضَ

ولو وضعتها تحت السرة لا ينكر عليك ذلك. لكن الذي لا ينبغي ان يفعله المسلم هو الا يسبل هذا القبض ثبت عن رسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يقال في من لم يثبت في من اسبل يعني ارخى يديه بانه فعل منكرا كما يظن بعض الناس وانه ترك واجبا وانه لا - 00:44:17ضَ

ولا ينبغي ان يكون ذلك محل خلاف. وايضا ينبغي للاخوة الذين ايضا يعتقدون ذلك الامر والذين يسبلون ينبغي ان يكونوا بغيرهم. فالحال بالنسبة للذين لا يرفعون ايديهم في التكبير ينبغي اذا ام الناس ان يرفع يديه لان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله وهو الذي - 00:44:40ضَ

يقتدى به في هذا المقهى قال وعنه رحمه الله انه مخير ويستحب جعل نظره الى موضع سجوده. لماذا؟ لان هذا اعظم في الخشوع لان الانسان لو ترك نظره يفرح ويمرح - 00:45:00ضَ

ذلك ترون الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال في النكاح من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج لانها تكسر شهوة الانسان فاذا تزوج هذه الشهوة التي تؤيد الانسان وربما توقعه في المهالك الا من عصم الله سبحانه وتعالى - 00:45:15ضَ

اذا تزوجت لانه تحقق له ذلك وبخاصة من يخاف الله سبحانه وتعالى قال فانه اغظ للبصر واحسن للفرج. فالذي يتزوج لا تجد انه يلقي بنظره. ولذلك جاء في الحديث فان لك الاولى لا تتبع النظرة النظرة - 00:45:35ضَ

فان لك الاولى وعليك الثانية الاولى لك لانها خارجة عن ارادتك لكن ان تكرر النظر هذا الذي لا يجوز. هنا ايظا ما ينبغي للانسان ان يرفع نظره وينظر يمينا وشمالا - 00:45:52ضَ

مر فلان ومرة فلان فلان لابس كذا فلان كذا فهذا ينشغل بنفس لا ينظر الى موضع سجوده فيكون ذلك ادعى الخشوع والاطمئنان وانتم تعلمون بان الله تعالى اثنى على الخاشعين في صلاتهم قد افلح المؤمنون وقد هنا للتحقيق - 00:46:06ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون قال ويستحب جعل نظره الى موضع سجوده لانه اجمع للمصلي واكف لنظره لانه اجمع للمفرد الامام على اجمع بدل ان يتشتت نظره يكون جمع نظره في موضع واحد - 00:46:25ضَ

واكمل له ايضا في امر صلاته. وغض ايضا لبصره لانه لا ينشغل برؤية الاخرين. ولذلك ترى بعض الناس هكذا في الصلاة ينظر مر فلان ومر فلان فلان تحرك فلان كذا لا. ينبغي ان تنظر الى موضع سجودك. بل انك ترى الصالحين حتى فيما - 00:46:45ضَ

في الطرقات ترى دائما انهم ينظرون الى مدى مواضع ابصارهم. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. تجد انه يسير بسكينة. وبمواقع هو ايضا يغظ طرفه على الاخرين بل الصحابة - 00:47:05ضَ

رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتجنبون النظر هنا وهنا خشية ان يقع نظر احدهم على ما لا يجوز لماذا كانوا يغضون ابصارهم حتى لا تقع ابصارهم على ماذا عورات بعض الناس - 00:47:25ضَ

قال لانه اخشع للمصلي واكف لنظره قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يستفتح قال احمد رحمه الله اما انا فاذهب الى ما روي عن عمر رضي الله عنه نقف يا فهد ما معنى يستفتح - 00:47:42ضَ

يعني يقرأ دعاء الاستفتاح الكتاب فيه نوع من الاختصار فهو بحاجة ايضا الى البيان احيانا. واحيانا يبسط وهو بلا شك من الكتب القيمة النافعة المفيدة اذا قال ويستفتح ما معنى يستفتح يعني بعد ان يكبر ذكر لكم التكبير ورفع اليدين - 00:48:00ضَ

اذا انتهيت منهما ووضعت اليمين على الشمال ماذا تفعل؟ هناك ما نعرفه بدعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح جاء على انواع ثلاثة فايها المختار واذا كان هذا هو المختار فلماذا؟ وهل كل الثلاثة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا هجر بعضها مع انك تجد - 00:48:21ضَ

انه في احاديث اصح يعني تجد مثلا دعاء ابي هريرة الذي نقله بابي انت وامي ارأيت سكوتك اسكاتك او سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول في الصحيحين. ومع ذلك تجد ان العمل بغيره. ايضا حديث علي ابن ابي طالب - 00:48:43ضَ

وجهت وجهي لفترة صبح الدعاء الطويل تجد انه ترك بعظ الدعاء بينما تجد ان الذي ثبت في السنن سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك اخذ به اكثر الصحابة وكذلك ايضا الائمة. اذا لماذا؟ هذا ما معنى الاستفتاح - 00:48:59ضَ

تفتح معنى هذا انه يأتي بدعاء الاستفتاح. وهذا مشروع عند الائمة كلهم الا المالكية. فان المالكية لا يرون دعاء الاسلام مفتاح والمؤلف لا يعرظ لمثل هذا ولكن هذا امر مهم. لان احدنا ربما يرى انسانا لا يستفتح - 00:49:19ضَ

فيقوم فيقول انت فعلت منكرا. وربما ايضا يأتيه انسان فيؤثر عليه فيقول يا اخي لماذا تستفتح حديث انس المتفق عليه يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. اين - 00:49:39ضَ

دعاء الاستفتاح ليس فيه حديث انس انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. اذا اين دعاء الاستفتاح لكن نحن سنجيب عن هذا بعد ان نسمع كلام المؤلف سنرد عليه باحاديث - 00:49:57ضَ

ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاء الاستفتاح ثبت في احاديث كثيرة. نعم قال ويستحب ان يستفتح قال احمد رحمه الله رحمة واسعة. اما انا فاذهب الى ما روي عن عمر رضي الله عنه يعني ما رواه الاسود - 00:50:17ضَ

انه صلى خلف عمر رضي الله عنه فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم رحمه الله. انظروا ايها الاخوة الى ادب الائمة رحمه الله تعالى - 00:50:35ضَ

الامام احمد قال اما انا فاذهب الى دعاء كذا وكذا لانه فعله عمر بمحظر من الصحابة اذا وصلوا خلف عمر رضي الله عنه لان هناك احاديث اخرى ولكن الامام احمد لا ينكر على من جاء بدعاء اخر. هكذا كان ادب العلماء رحمه الله تعالى. وهكذا كان - 00:50:53ضَ

الائمة رحمهم الله تعالى فلا نجد ان احدهم يذم احدا ولا يتكلم بحقه بل كل منهم يذكر اخاه في حالة يثني عليه في حالة غيبته اكثر مما يثني عليه في حالة حضوره. كل منهم يجول للاخر - 00:51:15ضَ

فما جادل احدهم الاخر ولا ناقشه ولا حاوره الا وتمنى ان يظهر الله الحق على يد احدهما كانوا يسعون الى الوصول الى الحق من اقرب طريق واهدى سبيل. فلا يهمهم ان يكون ما يقوله هو الذي وافق الصواب. لا لو كان الصواب مع غيره لسرعان ما - 00:51:32ضَ

رجع اليه واخذ به. فالامام احمد يقول اما انا فاقول بدعاء الاستفتاح. هذا جاء عن طريق عائشة رضي الله عنها وعن طريق ابي سعيد الخدري ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا الدعاء واكثرنا يستفتح به. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:51:56ضَ

وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. كلمات عظيمات سبحانك اللهم وبحمدك وتعلمون ماذا اثر التسبيح فائدته سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعظيم لله سبحانه وتعالى جدك ولا اله غيرك. اعتراف لله سبحانه وتعالى بالوحدانية وانه - 00:52:16ضَ

تنفرد بالعبودية وحده فهذا لا شك بانه دعاء عظيم. هناك ايضا دعاء اخر وهو الذي جاء في الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عندما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانظروا الى ادب الصحابة عندما يسأل احدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:37ضَ

بابي انت وامي يا رسول الله. يعني ابي وامي ونفسي فداء لك ارأيت اسكاتك وفي رواية سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين - 00:52:56ضَ

المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الناس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. وهو دعاء عظيم ايضا دعاء ان الله سبحانه وتعالى ينقي المؤمن من الخطايا - 00:53:12ضَ

وان يغسله من الذنوب كما يغسل الثوب الدنس الوسخ حتى يصبح ابيظ لامعا رفيقا. هذا هو والمراد وانتم تعلمون ان البياض هو الذي يضرب به المثل وهو الذي حظ الرسول صلى الله عليه وسلم على لبسه - 00:53:30ضَ

اذا وهناك الدعاء الثالث الدعاء الاول اخذ به الائمة ابو حنيفة واحمد اما ما لك ولا يرى دعاء الاستفتاح فلا يرده له. اذا نقول ابو حنيفة واحمد اخذوا بدعاء سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى هذا هو قول - 00:53:48ضَ

من الصحابة والتابعين والائمة. الامام مالك لا يرى دعاء الاستفتاح او المالكية عموما. الشافعي يرى الاخذ بحديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:54:07ضَ

لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وغالب هذا الدعاء مختبث من كتاب الله عز وجل لكن قال العلماء ان هذا الدعاء طويل جدا. فقالوا انه متروك ترك جزء منه - 00:54:25ضَ

وايضا قال بعض العلماء بان هذا الدعاء يقال في صلاة الليل واما المشهور فهو الدعاء الاول لكننا نقول ان انثى بالدعاء الاول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك او بدعاء ابي هريرة او جمعت بين سبحانك اللهم وبحمدك - 00:54:41ضَ

حديث ابي هريرة او قلت ايضا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فهذا كله جائز ولكن القول الاكثر مشهور هو الدعاء الذي ذكره المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. يأتي بعد ذلك الى - 00:55:01ضَ

ان نجيب عن قول ماذا المالكية وان كنا لا نعرض للخلاف الا يسيرا لكن احيانا المصلحة تقتضي ذلك وبخاصة هذا امر يتعلق الصلاة المالكي يحتج بماذا؟ بحديث انس المتفق عليه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا - 00:55:20ضَ

يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. فاين دعاء الاستفتاح ونجيب عن ذلك بل المؤلف ذكر الدعاء دون ان يذكر مذهب المالكية ختمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين ايضا نأتي بحديث عائشة وهو افرح دليل في ذلك قالت - 00:55:42ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. اذا المراد من حديث انس كان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين واما دعاء - 00:56:02ضَ

استفتاحي فهو مشروع وثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله يفعل الو كما في حديث عائشة وابي سعيد وحديث ابي هريرة بابي انت وامي ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول - 00:56:23ضَ

كذا وكذا. اذا هذا ثبت عن الرسول اذا المراد كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين المراد يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وانتم تعلمون بان الجمع بين الاحاديث اولى من الاخذ ببعضها وترك البعض الاخر لانك اذا جمعت بين الادلة تكون - 00:56:43ضَ

عملت بها جميعا ولو اخذت بواحد منها وتركت الاخر لعطلت الاخر وبخاصة ان الاحاديث الاخرى صريحة وفيها زيادة ماذا؟ زيادة معنى وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. اذا دعاء الاستفتاح مشروع وينبغي للمسلم ان - 00:57:06ضَ

حافظ عليه وفي الاتيان به ثواب عظيم. وعطاء جزيل من الله سبحانه وتعالى. والكلام في هذا يقول ولكننا نوجز فقط نعطي قال قال ولو ان رجلا استفتح ببعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:57:26ضَ

من الاستفتاح كان حسنا او قال جائزا. رأيت انصاف الائمة رحمه الله تعالى ان وجد تعصب فهو منا نحن اتباعنا مهما الائمة ما كانوا يطلبون ان يتعصب لهم هو قال هذا قولي ولو اخذ بقول غيري فهو جائز لان هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك ثبت عن رسول الله صلى - 00:57:44ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان الائمة يوصون الا يقلدوا فمثلا ابو حنيفة يقول اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس واذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذلك. واذا اجتمع الصحابة على امر اخذنا باقوالهم واذا اختلفوا اخضر من اقوالهم ولا نخرج عن اقوالهم - 00:58:08ضَ

واذا جاء القول عن التابعين فهم رجال ونحن رجال هم يجتهدون ونحن نجتهد وكل ماذا قد يكون الحق مع هذا وربما يكون الحق ومع هذا وفسروا هذا بان ابا حنيفة من التابعين وهناك ادلة على انه من التابعين وهناك من ينازع في هذا. والامام مالك يقول ما منا الا - 00:58:29ضَ

راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يشير اليه لانه قريب من درسه والامام الشافعي يقول ماذا اذا صح الحديث وهو مذهبي اذا صح الحديث فهو مذهبي. قولوا مذهب الشافعي وبكل صراحة. واحمد يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا ما لك ولا الاوزاعي. ولكن خذوا من - 00:58:49ضَ

ونحن نقول لك ان تقلد اذا لم تكن اهلا للاجتهاد. ولكن عليك الا تكون متعصبا الا يغلبك الهوى يكون ما يوافق هواك تأخذ به وترى ان الحق في غير هذا هو الذي لا ينبغي ان يفعله المسلم. لا ينبغي ان - 00:59:09ضَ

لهذا لان هذا قول في المذهب ويعلم بان الحق في غيره الله بل الحق ما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله والائمة كلهم يريدون الحق. يريدون الوصول اليه من اهدى سبيل فعليك ان تقتدي بهم - 00:59:26ضَ

ومن الناس من يقتدي بالائمة في الفروع ويخالفهم في الاصول نجد انهم يتبعون مثلا مالكا في ماذا؟ في الفروع ويتعصبون له كما ذكرنا قبل قليل في الارسال. لكن اذا جاءوا الى العقيدة في قضية كلام الله سبحانه وتعالى في قضية استواء الى غير ذلك تجد انهم - 00:59:44ضَ

اول ما ايات الصفات ولكنهم يتبعونه في الفروع وكان الاولى بهم ان يتبعونه اولا في ماذا؟ في الاصول. وهكذا ايها الاخوة على المسلم ان يكون متبعا لها سابعا فليحذر. الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 01:00:05ضَ

قال وانما اختاره احمد رحمه الله لان عائشة وابا سعيد رظي الله عنهما قالا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استفتح الصلاة قال ذلك. ارأيتم اذا هذا هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا الرسول قد فعل ذلك - 01:00:26ضَ

في حديث عائشة بنت ابي بكر وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما نعم قال وعمل به عمر رضي الله عنه وارضاه. وانتم تعلمون بان عمر هو الملهم وانه الخليفة الثاني. وهو احد الذين قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاقتدوا - 01:00:46ضَ

من بعد ابي بكر وعمر. وهو الذي نزل القرآن موافقا لرأيه في كثير من الامور. وانه فعله بمحظر من الصحابة وان الصحابة لم يخالفوه ولذلك اشتهر ذلك بينهم فاخذ به الاكثر - 01:01:03ضَ

قال وعمل به عمر رضي الله عنه بمحظر بمحظر من الصحابة رضي الله عنهم فكان اولى من غيره. يعني بمحظر بحضور من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولا نقول جميع الصحابة لانهم من الصحابة من توفي. ومنهم من كان غائبا فان الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 01:01:17ضَ

كما تعلمون انتشروا في الافاق من الصحابة من ارسل داعية وارسل قاضيا الى غير ذلك ابي موسى وكذلك معاذ ابن ابي جبل وغير هؤلاء وزعوا في فانتشروا قال وفوض الاستفتاح بغيره. وصوب بمعنى انه صواب لا يقول بان صلى الله على محمد - 01:01:37ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:02:00ضَ