باحث

لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونهيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين - 00:00:00ضَ

من اشتفى عذرهم واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد اخذنا جملة من مسائل صفة الصلاة وبقي الكثير منها نأخذ منها في هذه الليلة جزء ونستمر ان شاء الله في دراسة هذا الكتاب العظيم الذي هو كتاب الصلاة - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:48ضَ

باب صفة الصلاة قال حصن في الجهر في صلاة الصبح قال رحمه الله واذا فرغ من القراءة تحب له ان يسكت سكتة قبل الركوع لان في حديث ثمرة في بعض رواياته واذا فرغ من القراءة سكت - 00:01:10ضَ

مر بنا ان رسوله صلى الله عليه وسلم يسكت بعد التكبير اي بعد تكبيرة الاحرام وذلك الموضع انما يتلى يقرأ فيه دعاء الاستفتاح وقد عرفنا انه انواعا ثلاثة وان نشرها - 00:01:29ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان هناك سكتة اخرى بعد الفراغ من الفاتحة وان تلكم السكتة التي يسكتها الامام ينبغي للمأموم ان يستغلها في قراءة الفاتحة او ما تيسر منها. ثم تأتي بعد ذلك السكتة الثالثة - 00:01:46ضَ

فان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يربط بين ماذا ما كان يربط بين التكبير وبين القراءة والاذاعة فرغ من القراءة سكت فترة ثم بعد ذلك كبر عليه الصلاة والسلام - 00:02:08ضَ

وهذا كله تناولناه فيما مضى. نعم بعض الطلاب يقول من وان فاتته قال رحمه الله فصل في الركوع. قال ثم يركع وهو الركن الرابع. هذا الذي وقفنا عنده والاخ قدم يعني - 00:02:25ضَ

اذا هذا هو الركن الرابع من اركان الصلاة اتعلمون ايها الاخوة بان غالب العلماء انما استنتجوا اركان الصلاة من حديث المسيء الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك الرجل الذي لم يحسن الصلاة بين له بعد ان ردد ان ردده ثلاث مرات كيف يصلي - 00:02:42ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ثم اركع حتى تطمئن راكعا والله تعالى يقول في اواخر سورة الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم واركعوا واسجدوا فهذا امر - 00:03:04ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايضا للمسيء ثم اركع حتى تطمئن راكعا. اذا هنا ركوع وهناك اطمئنان هذا ركن وهذا ركن ايضا قال ثم يركع وهو الركن الرابع لقول الله تعالى اركعوا واسجدوا - 00:03:21ضَ

وقوله ويكبر للركوع هذه مسألة اخرى اذا هنا يركع هذا ركن من اركان الصلاة لكن التكبير للركوع ما حكمه يعني هل التكبير والركوع نفسه من الواجبات انه ليس من الواجبات هناك التكبير للركوع يعني كلمة الله اكبر وهناك ايضا قوله اثناء الركوع سبحان ربي العظيم - 00:03:43ضَ

وكذلك ايضا قول في السجود سبحان ربي الاعلى وقوله بين السجدتين رب اغفر لي وقوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذه من الواجبات او من السنن من العلماء من يرى انها واجبة واكثر العلماء على انها سنة اذا ثم يركع والركوع - 00:04:09ضَ

ما هو ركن من اركان الصلاة والركوع ايضا علامته ان يكبر. فلو ركع بدون تكبير يعني هوى هكذا هل يصح ركوعه اكثر العلماء يرون ذلك ومنهم من يرى انه واجب ولكن الصلاة صحيحة - 00:04:29ضَ

يعني لا تفسدوا لو لم ينطق بكلمة الله اكبر. لكن الامام ينطق بها ليسمع الاخرين وكذلك ايضا المأموم والمنفق قال ويكبر للركوع لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة - 00:04:48ضَ

كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها رواه البخاري ان يتم ذلك في كل صلاة وهذا ايضا قضية ايضا مشروعية لا خلاف فيه بين العلماء - 00:05:09ضَ

ولكن اثر على الله يعني الائمة الاربعة كلهم يرون انه ولكن الخلاف بينهم وهو واجب او لا ولكن عثر عن بعض السلف من التابعين كعمر بن عبدالعزيز والخليفة الاموي وسالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير - 00:05:30ضَ

انهم لا يرون مشروعية التكبير. كانوا لا يرون ذلك لماذا قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوجب ذلك على المسيء. مع ان الرسول قال له ثم اركع حتى فاطمئن - 00:05:47ضَ

فما قال له قل الله اكبر ولكن الصحيح ان ذلك مشروع وان الحديث الذي ذكره المؤلف هو من ادلة الجمهور والرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر ويقول قل صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:06:03ضَ

رواه البخاري رحمه الله وفي هذه التكبيرات روايتان احداهما انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. يعني هذا هو مذهب هذا هو المشهور من مذهب الحنابل ان هذه التكبيرات ومنها ايضا بعض - 00:06:21ضَ

الادعية التي تكون وقت الركوع وقت السجود وبين السجدتين يرون انها واجبة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. قالوا فهذا امر والامر يقتضي الوجوب. وهناك من قال بانها ليست بواجبة - 00:06:44ضَ

انها ليست في حديث المسيء. ونحن نقول بان حديث المسي انما اشتمل على الاركان وربما اشتمل على ما احتاج اليه رجل اي ما كان يجهله. فهو لا يستوعب جميع ما يتعلق بالصلاة فلا ينبغي ان يكون حجة مطلقة - 00:07:04ضَ

ولكن حديث ابي هريرة الذي سمعتم هو حجة في هذا المقام قال ولان الهوي الى الركوع فعل. ما هو الهوي الهوي؟ الهوي قال ولان الهوي الهوية الى الركوع فعل فلم يخلو من ذكر واجب كالقيام - 00:07:22ضَ

والثانية لا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء في صلاته. وهذا رأي اكثر العلماء ولكن انا مؤيد الرأي الاول الذي يقول بوجوب ذلك لانه ما عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك شيئا من ذلك وامر به وقال ايضا - 00:07:43ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي ولا يجيء ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة الذين قالوا بانه غير واجب. قالوا لو كان واجبا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للذي اتى في صلاته وردده ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه رسول الله صلى - 00:08:03ضَ

الله عليه وسلم هكذا قال ماذا الذين قالوا بعدم الوجوب ولكننا نقول وكما قال العلماء قبل ان حديث المسي لم يستوعب جميع ما يتعلق بالصلاة فهو اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له الاركان او بين له ما اخل به ورأى انه لا يعرفه - 00:08:30ضَ

قال والثانية لا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء في صلاته ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ويستحب ان يرفع يديه مع التكبير لحديث ابن عمر رضي الله عنهما. هذه ايها الاخوة مسألة مهمة ولا مانع ان نعرض لاقوال العلماء - 00:08:52ضَ

لماذا؟ لاننا ربما نشاهد ذلك في بعض المساجد قد يصلي احدنا خلف امام حنفي فربما يعني يرى انه لا يرفع يديه الا فقط عند افتتاح الصلاة ربما يحصل اشكال في ذلك فنريد ان نبين هذه المسألة وان نجليها لاهميتها. مع ان الانسان لو ترك رفع اليدين لا تقطع صلاته - 00:09:13ضَ

ولكنها سنة مشروعة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن كلنا نسعى ان نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وان نسعى قدر الامكان وان نبذل الجهد على ان تكون صلاتنا وفق صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل افعاله - 00:09:37ضَ

واقواله وحركاته وسكناته ومن هنا وجدنا ان جماهير العلماء يذهبون الى رفع اليدين عند افتتاح الصلاة يعني عند تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع من الركوع والحنفية لا يرون الرفع الا في موضع واحد فقط هو عند افتتاح الصلاة اي عندما تكبر تكبيرة الاحرام - 00:09:57ضَ

فتقول الله اكبر اما الى المنكبين او الى فروع. الاذنين قد يسأل السائل فيقول اذا لماذا اختلف العلماء نأتي اولا لنعرض دلة الحنفية لان ادلة الجمر هي الاقوى وهي الارجح في نظرنا الحنفية ومن معهم يقولون لان - 00:10:24ضَ

عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل وهو من كبار الصحابة قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه الا عند تكبيرة الاحرام. في رواية فلم يرفع يديه الا مرة واحدة. يعني - 00:10:44ضَ

عند تكبيرة الاحرام والدليل الثاني حديث البراء ابن عازب وهو من طريق ابن ابي ليلى وفيه ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه عند التكبير ثم لا يعود لذلك. هذه هي حجة الحنفية - 00:11:04ضَ

اما جماهير العلماء وهم الائمة الباقون ومن معهم بل هذا هو قول عامة الصحابة وكذلك التابعون وبقية الائمة فقالوا ان الرفع مشروع في تلك المواضع ويستدلون اولا بحديث وائل ابن حبي - 00:11:23ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه عند افتتاح الصلاة وعند الركوع رفعهما وعند الرفع من الركوع وهناك موضع وايضا حديث عبد الله ابن عمر الذي في البخاري وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه عند افتتاح الصلاة - 00:11:41ضَ

ها هو عند الركوع وعند الرفع منه ايضا هذا موضع ثالث وفي حديث ابي حميد الساعدي وهو حديث طويل اطول حديث وصف لنا صفة رسول الله صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فيه انه عليه الصلاة والسلام ورفع في تلك المواضع - 00:12:03ضَ

وايضا جاء ذلك عن طريق عمر ابن الخطاب وعن طريق علي ابن ابي طالب وعن طريق ايضا كما سمعتم ابن عمر وعن طريق وائل ابن عن طريق ابي قتادة وعن طريق انس بن مالك وعن طريق ابي هريرة وعن طريق سهل بن سعد وعن طريق ايضا مالك بن الحويرث وعن طريق - 00:12:24ضَ

ابي موسى الاشعري وغير هؤلاء. وابو حميد عندما قال لاصلين بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك بما عشرة من الصحابة فكلهم اقروه على ذلك. فلم ينكروا عليه رفع اليدين - 00:12:44ضَ

بل اقره على ذلك وجهة الحنفية ما هي انهم قالوا عبدالله بن مسعود هو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ممن اشتهر بفقهه هو ايضا ممن لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم باحواله من وائل ابن حجر - 00:13:00ضَ

ولكننا نقول ربما هذا الكلام قد يقبل لو كان الذي ورد عن طريقه الحديث هو اي ابن حجر لكنه ورد عن عبدالله بن عمر وايضا جاء عن طريق ابي حميد في الحديث المتفق عليه وعن طريق عمر وعلي وقولهم ايضا - 00:13:18ضَ

ان عبد الله ابن مسعود افضل من وعي ابن حجر ولكن عندما نأتي للمفاضلة فهل يساوى بين عبد الله بن مسعود مع جلالته وفضله؟ وبين عمر ابن الخطاب او بينه وبين علي ابن ابي - 00:13:36ضَ

او بينه وبين اولئك جميعا مجتمعين. ولذلك يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى لقد رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون ايديهم فذكر تلك المواظع كالمراوح واوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه اذا رأى رجلا يصلي لا يرفع يديه يحسبه بالحجارة - 00:13:49ضَ

اي يرميه بالحجارة ايضا الى جانب ان حديث عبدالله ابن مسعود بكل ما فيه. من حيث الصحة والضعف. وقد حسنه الترمذي وحديث البرا ايضا فيه لانه فيه مرة انه ثم لا يعود وفي رواية سكت عن ذلك. اذا تردد فيه - 00:14:13ضَ

اذا الحديثان فيهما كلام وعلى فرض صحتهما فلا يقويان على معارضة تلك الاحاديث الصحيحة الكثيرة وعن تلك الروايات المتعددة عن جمع غفير من الصحابة حتى اشتهر ذلك وتظافر بين الصحابة رضي الله عنهم وتناقله العلماء عنهم جيلا بعد جيل - 00:14:32ضَ

ولذلك ينبغي ان ترفع الايدي في تلك المواضع وهذا هو الاولى قال ويستحب ان يرفع يديه مع التكبير لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وقدر الاجزاء المؤلف لم يعرض للكلام الذي - 00:14:52ضَ

لان الكتاب كما تعلمون هو توسط فهو لا يعرض للخلافات نعم قال وقدر الاجزاء الانحناء حتى يمكنه مس ركبتيه بيديه. يعني طريقة ماذا عن الركوع ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وما المراد - 00:15:10ضَ

بالانحناء انك تثني ظهرك بحيث تضع مدى اليدين على الركبتين. وكانوا في اول الامر يظمون احدى اليدين توضع الكف على الاخرى وتوضع بين ماذا؟ الركبتين هكذا وهو راكع. هذا في اول الامر ايضا - 00:15:25ضَ

تذكرت في هذه المناسبة من الاشياء ايضا التي رد بها الجمهور على الحنفية قال هو كون عبدالله بن مسعود حتى لو سلم انه ذكر ذلك ولا يلزم دائما ان يؤخذ بقول صحابي فان الصحابة اذا اختلفوا نظر في اقوالهم واخذ ما اقرب للدليل - 00:15:44ضَ

فلم يأخذوا بقول عبد الله ابن ابن مسعود في التطبيق عبد الله ابن مسعود يرى ان الكفين تطبق على بعض وتوضع بين الركبتين ولم يأخذوا بقوله لانه لا يرى ان التيمم من الجنابة لا يرى ان الانسان اذا اجنب يتيمم هذا قول له واخذوا بقراءة زيد - 00:16:02ضَ

ثابت ولم يأخذوا بقراءته. وهناك احكام كثيرة وهكذا نجد ان عمر رجع الى اقوال بعض الصحابة وقبله ابو بكر. وغيره من الصحابة اذا المسائل عندما يقتل فيها يختلف فيها دائما يرجع الى الكتاب العزيز والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما جاءته الجدة تطلب الميراث نظر في كتاب الله قال نظرت في كتاب الله فلم اجد لك شيئا ثم نظر في سنة رسول الله فلم يجد شيء بمعنى انه لم يحفظ فسأل اصحاب رسول الله - 00:16:41ضَ

فذكر له المغيرة ابن شعبة وهو يعتبر من صغار الصحابة بالنسبة له واقل علما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثه السدس فطلب ان يشهد معه شاهد فشهد معه الصحابي محمد بن مسلمة. فاعطاها الثلث - 00:16:59ضَ

اذا هكذا ايها الاخوة كان الصحابة عمر رضي الله عنه عندما توقف في دخول الشام عندما اصيبت بالطاعون سأل الصحابة يا كبار الصحابة كبار المهاجرين حتى بلغه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه بانه اذا كان في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها - 00:17:17ضَ

وان كنت خارجها فلا تدخلوها فقيل له اتفر من قدر الله؟ قال نفر من قدر الله لا قدر الله وهذا لا يتعارض ما لا عدوى ولا طيارة. فحديث لا عدوى ولا طيرة لا يتعارض مع احاديث فر من المجذوم فرارك من الاسد - 00:17:37ضَ

ان حديث لا عدوى ولا طيرة بمعنى ان هذه الامور لا تعدي بطبعها وانما بقضاء الله وقدره فان اراد الله سبحانه وتعالى ان ينتقل هذا المرض من هذا الانسان الى هذا الانسان ومن هذا الحيوان الى هذا الحيوان فانه ينتقل. واذا لم يرد الله سبحانه - 00:17:55ضَ

ذلك فلا هذا امر يتعلق بالعقيدة امر عقدي ان تعتقد بان كل ما ينزل بك انما هو من الله سبحانه وتعالى فان قدر الله شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:18:15ضَ

اذا رأيت ايها الاخوة بانه يختلف الصحابة. ولذلك لما سئل الامام ابو حنيفة يعني قال نأخذ بكتاب الله عز وجل فان لم نجد ففي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال واذا اتفق الصحابة على قول اخذناه - 00:18:33ضَ

دون تردد واذا اختلفوا تخيرنا من اقوالهم. بمعنى نأخذ من اقوالهم ما كان اقرب الى الكتاب العزيز والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما هو معلوم لا يقدم قول احد على قول الله تعالى ولا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

لان الله تعالى قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. والرد الى الله تعالى هو الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجوع اليه في وقت حياته والى سنته بعد مماته عليه الصلاة والسلام - 00:19:09ضَ

قال وقدر الاجزاء الانحناء حتى يمكنه مس ركبتيه لانه لا يسمى راكعا بدونه. يعني لا ينبغي للانسان ان يبادر حيث يكون رأسه قريبا الى الارض ولا ينبغي ايضا ان يكون قريبا من ماذا من القيام بل عليه ان يكون - 00:19:30ضَ

ظهره معتدلا بحيث لو اسيل عليه ماء لتوقف هذا هو المراد ان تصل علامة ذلك كفاه والى ركبتيه فيضعهما على الركبتين قال رحمه الله تعالى ويجب ان يطمئن راكعا وهو الركن الخامس. اذا هذا هو الركن الخامس. الرسول قال ثم اركع - 00:19:50ضَ

هذا ماذا؟ الركوع ركن حتى تطمئن راكعا هذا هو الركن ماذا القاها لاننا رأينا الاركان تكبيرة الاحرام وايضا القيام وقراءة الفاتحة ثم نأتي ثم اركع هذا واحد الرابع حتى تطمئن راكعا - 00:20:15ضَ

ومع ان الحنفية يخالفون في الاطمئنان ايضا قالوا لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا قالوا ولم يشر الله تعالى في كتابه الى الاطمئنان ولكننا نقول بان الله سبحانه وتعالى ذكر الركوع والسجود ولم يذكر الاطمئنان ولم يرد نفسه في الاية - 00:20:35ضَ

فجاءت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة له. فقال للاعرابي للذي اساء في صلاته قال له ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وقال عليه الصلاة والسلام اسوأ الناس سرقة من يسرق صلاته - 00:20:59ضَ

قيل وكيف يسرق صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها يعني لا يطمئن اسوأ الناس سرقة من يسرق صلاته. ما هي سرقة الصلاة؟ قيل وكيف يسرق صلاته قال الا يتم ركوعها ولا سجودها - 00:21:20ضَ

وجعل اعظم من التاريخ لماذا؟ لانه يختلف صلاته ينقرها نقر الغراب وجاء في حديث اخر لا تجزئ صلاة رجل لا يقيم صلبه لا بحيث لا يتم ركوعه ولا سجوده او لا يتم - 00:21:38ضَ

اذا حديث حتى تطمئن راكعا. والحديث الاخر اسوأ الناس سرقة. من يسرق صلاته وبين ذلك وايضا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فانه كان يطمئن في ركوعه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:21:54ضَ

اذا ثبت الاطمئنان من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من فعله وايضا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي لما في كتاب الله عز وجل بنص القرآن لان الله تعالى يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والذكر انما - 00:22:17ضَ

والقرآن يبين لهم الذي اختلفوا فيه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ففسر لنا وبين قول الله وبين لنا الله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وان الركوع والسجود ينبغي ان يطمئن - 00:22:37ضَ

فيهما قال ويجب ان يطمئن راكعا وهو الركن الخامس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته نركع حتى تطمئن راكعا متفق عليه ويستحب ان يضع يديه على ركبتيه قابضا لهما ويسوي ظهره ولا يرفع قال المؤلف - 00:22:57ضَ

احب ان يضع يديه على ركبتيه هذا هو قول العلماء كافة بما فيهم الائمة الاربعة واتباعهم ولكن عثر عن بعض السلف وكما سمعتم عن ابن مسعود انه يرى احدى الكفين على الاخرى فيضعهما بين ركبتيه - 00:23:24ضَ

وهذا كان في اول الامر. ولذلك احد الصحابة لما رأى ابنه يفعل يفعل ذلك انكر عليه. فقال انه سمع قال ان ذلك كان في اول الامر. اذا كان في اول الامر يظعون - 00:23:40ضَ

ايديهم الكف على الكف ويوضع بين الركبتين ثم يركع. اما بعد ذلك فانه يضع يديه على ركبتيه اذا ركع هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وامر الناس بفعله وطبقه عليه - 00:23:55ضَ

الصلاة والسلام وينبغي ان يفعله الانسان. وهذا يعتبر من السنن وليس من الواجبات قال ويستحب ان يضع يديه على ركبتيه قابضا لهما ويسوي ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه. ما معنى يجافي؟ يباعد يعني ما يلصقهما بجنبه هكذا وانما يجازي هكذا. نعم - 00:24:15ضَ

ويجافي يديه عن جنبيه لما روى ابو حميد رضي الله عنه. هذا هو صاحب الحديث الطويل المؤلف بدأ الان يجزئه. نعم فيما روى ابو حميد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه امكن - 00:24:42ضَ

يعني مكنهما وضعهما على الركبتين مهو هكذا يعني لا يعني وضعهما على الركبتين حتى كأنه ممسك بهما ثم حصل ظهره ما معنى حصر؟ يعني اذان ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع. ما معنى يصوب؟ يعني لم يرفع ولم يخفض اكثر من الاذن بل كان - 00:25:02ضَ

معتدلا متساويا ولم يقنع يا شيخ نعم وفي رواية ووضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما هذا الذي ذكرته واما الاول بان يظع احدى الكفين على الاخرى وبين الركبتين فهذا امر كان في اول ماذا؟ الاسلام ثم نسخ. وتعلمون كانوا ايضا يسلمون في التشهد يرد - 00:25:27ضَ

السلام في اول الامر. يا رسول الله كنا نسلم عليك قبل ان نذهب الى النجاشي فترد علينا السلام. فلما رجعنا من النجاشي يعني من رحلته من الحبشة سلمنا عليك فلم ترد علينا فقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا. ما هو الشغل؟ هو انك مع ربك. من اجل - 00:25:53ضَ

الله سبحانه وتعالى مشغول بعبادة الله بطاعته. بالذكر بقراءة القرآن. بغير ذلك من الاشياء التي تأتي في الصلاة قال كانه وفي رواية ووضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما معليش ولم يقنع معنى - 00:26:13ضَ

يعني ولم يقنن بمعنى انه لم يرفع ولم موجود عندكم في التعليق نعم ولم يقنع يعني يخفض ويرفع ليس بانا كل ما هو في التعليق لا اتكلم عنه لان ما هو في التعليق لو تكلمت عنه طال الوقت - 00:26:35ضَ

احد الاخوة يقرأ ماذا عندك؟ موجود حتى عندي هنا يا شيخ ومضبوط بالشكل. اي نعم. نعم وفي رواية ووضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ولذلك احرصوا ان تكون معكم النسخ المحققة تحقيقا جيدا يعني ابذلوا الجهد - 00:26:53ضَ

هذا انفع واصبح يعني نعم. طيب انتم طلبتم ان شاء الله تأتيكم ان وجدت نعم. طيب كانه قابض عليهما وستر يديه فنحاهما عن جنبيه. يعني وتر بمعنى باعدهما عن الجنبين هذا هو المراد. ما يأتي الانسان وهكذا يركع - 00:27:14ضَ

ملصقهما وبعض الناس كما سيأتي في السجود يفرش الذراعين على الارظ لا حديث صحيح نعم هكذا يعني يباعد بين لك الله كما يفعل بعض الناس هكذا يعني لا يعطي فرصة لجاره لا يعني بعض الناس اذا سجد تجد انه ايضا يأخذ كل - 00:27:34ضَ

المكان فيحاصر جاره فيضطر جاره الى ان يضع يديه على ركبتيه على فخذيه. يعني ينبغي ان يكون الانسان وسطا في ذلك. نعم. قال حديث صحيح فصل في التسبيح في الركوع والسجود. ثم يقول سبحان ربي العظيم وفيه روايتان. ها يعني اذا كبرت للركوع - 00:27:55ضَ

وهو انت في الركوع ماذا تقول سبحان ربي العظيم؟ هل يكتفى بواحدة؟ هل يقول ثلاثا؟ هل يزيد؟ هل هناك حد لاعلاها بعضهم قال اعلى الكمال سبع والوسط خمس وادنى الكمال انما هو ثلاث - 00:28:17ضَ

والواجب هو ان يقولها مرة واحدة سبحان ربي العظيم ومثلها ايضا سبحان ربي الاعلى هذا ادنى الكمال ادنى الكمال ثلاثة والواجب على القول بانها واجبة مرة واحدة قالوا واعلى الكمال ان تقول سبحان ربي العظيم سبع مرات - 00:28:34ضَ

والوسط ان تقولها خمسا وهناك خلاف في اعلى الكمال فانت لو اختصرت على ادنى الجمال فهذا شيء طيب. ولو زدت فهذا الزيادة فيها اجر ولك ثواب على ذلك لان هذا ذكر - 00:28:54ضَ

لانه لما نزل قول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوها في ركوعكم. ولما نزل الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال ضعوها في سجودكم - 00:29:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم امر بوضع ذلك وهذا ذكر ولكن هل يقتصر على هذا الذكر؟ الجواب نعم. سيأتي اذا رفع رأسه من الركوع ماذا يقول ثم يقول سبحان ربي العظيم وفيه روايتان احداهما يجب - 00:29:23ضَ

يجب لما روى عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه لما نزل قول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلى فلما نزل قول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في - 00:29:45ضَ

بكم رواه ابو داوود ولانه فعل في الصلاة فلم يخلو من ذكر واجب كالقيام. ما هو الفعل الذي هو الركوع ليس قوله سبحان ربي العظيم فعلا يعني يقول الركوع فعل من افعال الصلاة فينبغي ان يصحب هذا الفعل ذكر والذكر الذي ورد هنا انما هو سبحان ربي العظيم لكن ليس للانسان ان - 00:30:10ضَ

في الركوع ولا في السجود لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نويت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ولكن عليك ان تقتصر على هذا الذكر قال رحمه الله تعالى والثانية ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته - 00:30:33ضَ

وهذا هو رأي اكثر العلماء. جمهور العلماء يقولون ليس بواجب ليس معنى نفهم ايها الاخوة بمعنى فرق بين الواجب والمشروع الواجب بمعنى انه يتعين عليك ان تأتي به وكونه غير واجب امر مشروع ومسنون تثاب عليه ولكن لو تركته لا تأثم. فقولنا بانه واجب لو تركته تأثم عليه - 00:30:58ضَ

ولكن لا تسقط الصلاة. وقولنا بانه سنة بانك لو تركته لا اثم عليك ولكنك تؤجر عليه ولكن الاولى هو المحافظة على هذه الادعية والاذكار قال رحمه الله تعالى وادنى الكمال ثلاث - 00:31:22ضَ

ادنى الكمال. معنى هذا هناك اعلى للكمال. وقلت لكم بعضهم قال تابعوا هذا اثر عن الحسن البصري من التابعين. لكن يحتاج الى وايضا بعضهم قال ادنى الكمال خمس اعلى الكمال خمس وادناه ثلاثة والواجب واحدة عند من يوجب ذلك - 00:31:41ضَ

قال وادنى الكمال ثلاث لما روى ابن مسعود رضي الله عنه عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك - 00:32:03ضَ

رواه الاكرم والترمذي رحمهم الله وان اقتصر على واحدة اجزأه لانه ذكر مكرر الواحدة كسائر الاذكار. يعني هو ذكر واحد سبحان ربك العظيم انت اذا اعدتها تكررها فهل يقتصر على واحد هذا معنى المؤل؟ اذا المشهور عند الحنابلة انه واجب وسيأتي مثل - 00:32:23ضَ

ايضا تكبيرات الركوع وكذلك الخفض. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. وسبحان ربي الاعلى. هذه عندهم واجبة. عند جماهير العلماء ليست بواجبة انتبهوا ان تكبيرة الاحرام فهذه ركن من اركان الصلاة - 00:32:47ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل فيما يقوله عند الرفع من الركوع. قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده حتى يعتدل قائما. وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع اه اذا جاء ثم بعد ذلك بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده الامام ربنا ولك الحمد ولكن ماذا يقول المأموم؟ يقول ربنا ولك الحمد - 00:33:05ضَ

وهنا في هذه الحالة كما تعلمون هناك رفع لليدين فما طريقتهما؟ بالنسبة للايمان اختلف العلماء فيها فمن العلماء وهم الاكثر الجمهور من قال يرفع يديه بعد ان يستقر قائما يعني عندما يقول سمع الله لمن حمده يرفع يديه هكذا عندما يكون واقفا. قالوا واما الامام فيبدأ بها - 00:33:32ضَ

عند قول الامام سمع الله لمن حمده يعني عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده انت المأموم تقول ربنا ولك الحمد وتبدأ في الرفع. لماذا قالوا لانه ليس هناك دعاء مشروع ليس هناك ذكر مشروع للماموم بعد الرفع - 00:34:00ضَ

اما الامام فهناك ومثله المنفرد هناك دعاء مشروع ما هو انه اذا قال سمع الله لمن حمده اذا وقف يقول ربنا ولك الحمد هكذا لعلنا العلماء اما الامام فالاولى انه يبدأ ذلك عندما يقف والماموم يبدأ بها عندما يبدأ بقوله ربنا - 00:34:17ضَ

قال وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما وفي حديث ابي حميد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع الله لمن - 00:34:39ضَ

حمد ورفع يديه واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا وفي جواب التسميع روايتان وفي وجوب التسميع روايتان يعني قول سمع الله لمن حمده عليها واجبة بالنسبة للامام ايضا هناك خلاف هل يقولها المأموم - 00:35:01ضَ

اكثر العظماء لا يقولها. هذا هو رأي الجماهير لكن هناك ما يرى ان المأموم يقولها ايضا. ويحتجون بحديث انما جعل الامام ليتم به فالامام يقول سمع الله لمن حمده تقول سمع الله لمن حمده. يقول ربنا ولك الحمد تقول مثله. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خصص ذلك بقوله واذا - 00:35:26ضَ

اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا مثله. ثم قولوا ربنا ولك حمدا. قال فقولوا مثله. واذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:35:46ضَ

قال وفي وجوب التسميد روايتان لما ذكرنا في التكبير ولا يشرع ولا يشرع للمأموم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. سيدنا الامام يقول - 00:36:01ضَ

سمع الله لمن حمده ومثله المنفرد ثم بعد ذلك اذا وقف فقر خادم قال ربنا ولك الحمد والماموم فقط يقول ربنا ولك الحمد وينبغي للامام ان يرفع صوته بقوله سمع الله لمن حمده حتى يسمع المامومين فان لم يرفع صوته فليسمع من - 00:36:20ضَ

او من خلفه كما كان ابو بكر رضي الله عنه يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول في اعتداله ربنا ولك الحمد وفي وجوبه روايتان في وجوب سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - 00:36:43ضَ

وعند الجمهور لا يجب لما ذكرنا قال الافرم وسمعت ابا عبدالله من هو ابا عبدالله يعني الامام احمد قال وسمعت ابا عبد الله يثبت يثبت امر الواو وقال قد روى فيها الزهري ثلاث احاديث ثلاثة احاديث عن انس رضي الله عنه وعن سعيد عن - 00:37:01ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه وعن سالم عن ابيه رضي الله عنهما. وان قال ربنا لك الحمد جاد نفط عليه. ها الان ربنا ولك الحمد وربنا لك الحمد واللهم ربنا ولك الحمد. هذي كلها اثرت - 00:37:26ضَ

الاكثر ربنا ولك الحمد. هذي اكثر الاحاديث وجاء في احاديث ربنا لك الحمد بدون الواو اكثر العلماء على انه يقول ربنا ولك الحمد لان اكثر الاحاديث جاءت في ذلك. الشافعية يفضلون ربنا لك الحمد بحذف الواو. قالوا - 00:37:44ضَ

ان الواو هنا حرف عطف ولا معطوف هو معطوف عليه هنا ولكن الجمهور يأخذون لا هناك شيء مخدر ربنا ولك ربنا ونحمدك لك الحمد يعني ونحمدك الحمد. اذا يقولون هناك شيء مخدر. وقالوا زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 00:38:03ضَ

فقوله ربنا ولك الحمد الواو حرف فهي زيادة فهي تدل على زيادة معنى. وهذا لا شك ورد في اكثر الاحاديث جاء في بعض الروايات اللهم ربنا لك الحمد بدون الواو لكن جاء بدل ربنا ولك الحمد جاء بدل ربنا اللهم وكل هذه ايها الاخوة جائزة هو دين الله يسر - 00:38:26ضَ

ولو فعلت هيا فلك ذلك لكن اشهرها واكثرها والذي اثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في اكثر الاحاديث ولك الحمد وهناك تضيف له دعاء اخر فيذكره المؤلف قال وان قال ربنا لك الحمد جازى نص عليه لانه قد صحت به السنة - 00:38:51ضَ

ويستوي في ذلك كل مصل لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وامر به المأمومين ويستحب كيف امر به المؤمن واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهو قال ايضا ربنا ولك الحمد - 00:39:15ضَ

قال ويستحب ان يقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. لما روى ابو يعني يقول هذا الدعاء يضيفه وايضا هل يقتصر على ربنا ولك الحمد؟ او يضيف هذا الدعاء هذا الدعاء ايضا ثبت. ولكن اكثر الاحاديث التي جاءت يقول ربنا - 00:39:33ضَ

لك الحمد ولكن ثبت ملء السماء وملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد او من شيء بعده. وجاء في بعض الروايات اهل الثناء والمجد سبحانك لا نحصي ثنانا عليك انت كما اثنيت على نفسك. جاءت عدة ادعية ونق لمن الذنوب والخطايا. وجاء في بعض الاحاديث ان رسول الله صلى - 00:39:53ضَ

الله عليه وسلم يقف وقفة طويلة وانه بذلك يدعو لكن المشهور ان تقول ربنا ولك الحمد ولك ان تضيف وهذا فيه زيادة خير ملء السماء او ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد او من شيء بعده - 00:40:15ضَ

اهل الثناء والمجد جاء ايضا في بعض الروايات احق ما قال العبد ايضا جاء اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد قال لما روى ابو سعيد وابن ابي اوفى رضي الله عنهم ابو سعيد الخدري وابن ابي اوفى عبدالله ابن ابي اوفى الصحابيان - 00:40:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد متفق عليه. وقلت لكم ايضا جاء في بعض الروايات - 00:40:55ضَ

اهل الثناء والمجد وجاء حق ما قال العبد نعم الى غير ذلك من ادعية ايضا متعددة جاءت لكن المشهور ربنا ولك الحمد قال رحمه الله تعالى ولا يستحب للمأموم الزيادة على ربنا ولك الحمد - 00:41:16ضَ

نص عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد العلماء من قال يستحب له ان يزيد لانه لم يأتي في الاحاديث ان بذلك الامام وانما هو قال هذا. وهذا زيادة دعا وذكر - 00:41:38ضَ

والانسان ايضا يثاب عليه قال ولم يأمرهم بغيره قال نص عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يأمرهم بغيره. ولكن جاء في احاديث اخرى وعنه ما يدل على استحباب قول ملء السماء وهو اختيار ابيك وهو اختيار ابي الخطاب - 00:41:58ضَ

لانه ذكر مشروع للامام فشرع للمأموم. هذا الذي ذكرته لكم وايضا عن الامام احمد رواية اخرى انه يشرع واذا انا يشرع فهو يستحب وهو ايضا زيادة ذكر والذكر ثناء على الله سبحانه وتعالى وتمجيد الله وكلما - 00:42:24ضَ

اثنيت على الله سبحانه وتعالى فالله تعالى جواد كريم يجازيك على ذلك قال رحمه الله تعالى وموضع ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد اعتداله وللمأموم حال رفعه يعني الامام والمنفرد يقول ان ربنا ولك الحمد بعد الرفع لماذا؟ لانه اثناء الرفع يقول ان سمع الله لمن حمده. واما - 00:42:44ضَ

المأموم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فهو يشرع بذلك اثناء مال رفع رأسه قال وللمأموم حال رفعه لان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:43:11ضَ

تقتضي تعقيب قول الامام قول المأموم وهي حال خاص يقتضي تعقيب يعني ان يأتي قول الماموم عقب قول الامام اذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد اذا بعد ان يقول سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. وانتم تعلمون بان الامام يرفع رأسه قبل ماذا؟ المأمون - 00:43:33ضَ

ولا يجوز للمأموم ان يسبق الامام. ولا يجوز له كذلك ان يقارنه. وفي المقارنة كلام سيأتي الكلام عنه وانما يكون بعده لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتسمى به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا - 00:43:58ضَ

واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا الى اخره قال وهي في بعضها ولا تركعوا حتى يركع ايضا. يعني يحدد يبين انه لا ينبغي ان تفعل ذلك الا بعد ان يفعله - 00:44:17ضَ

قال بعض الناس تجد انه ينظر ما الى الامام وينبغي ان ينظر الى موضع سجوده وهذا هو المستحب مجرد ان يتحرك تجد انه يسابقه وهذا لا ينبغي ينبغي للمصلي ان ينظر الى موظوع سجوده - 00:44:39ضَ

قال وهي حال رفعه ثم قال رحمه الله تعالى فصل في السجود قال ثم يخر ساجدا ويطمئن في سجوده الركن الثامن والتاسع. كما قال الله تعالى ويخرون للاذقان سجدا. وتعلمون اهمية السجود ومكانته. ولذلك - 00:44:53ضَ

ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وتعلمون ايها الاخوة ما كانت السجود وهم اولا مكانة الصلاة واهميتها في الاسلام - 00:45:13ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا حاز به امر فزع عيناه. وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسابقون اليها وان ايضا عبدالله بن مسعود ايضا بين اهمية الصلاة ومكانتها - 00:45:27ضَ

وان الرجل كان يهادى بين الرجلين يعني يحمل بين الرجلين حتى يوضع في الصف هذا كله كما هو معلوم اهمية الصلاة ومكانتها في الاسلام وايضا السجود كما تعلمون له اهمية لانه غاية في الخضوع غاية في الذل غاية في الانقياد - 00:45:44ضَ

في الاستسلام غاية في التطوع في الطاعة غاية في التسليم لله سبحانه وتعالى. فاعظم شيء في بدن المرء انما ما هو وجهه؟ اشرف شيء فيه؟ انما هو وجهه. ولذلك جاء في الحديث سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره - 00:46:05ضَ

وانت عندما تضع وجهك على العرب هذا السجود لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. وبذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرء ان تسجد - 00:46:25ضَ

لزوجها ما له من الحقوق عليها ولما له ايضا من الاهمية بالنسبة ايضا للزوجة اذا اذا سجد المرء سلم كل اموره لله فهو منقاد بكل جوارحه مستسلم لله سبحانه وتعالى خاضع ذليل - 00:46:39ضَ

واذا كان الامر كذلك والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب واقرب ما يكون الله تعالى من عبده عندما يكون في حالة هو غاية في الذل والانتظار والخضوع والانتياج والاستكانة - 00:47:00ضَ

والتوكل والانابة والرجا وطلب العون من الله سبحانه وتعالى لا من غيره اذا ينبغي للمسلم ان يطمئن في سجوده وان يحسن الدعاء ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا - 00:47:17ضَ

فيه من الدعا فقمن ان يستجاب لهم حري ان يستجاب لكم. لماذا؟ لانه غاية ما يفعله المرء من الطاعة لله سبحانه وتعالى من الاستسلام رب البرية اذا هذا هو اقرب طريق يوصلك الى الله سبحانه وتعالى - 00:47:38ضَ

قال ثم يخر ثم يخر ساجدا ويطمئن في سجوده وهما الركن الثامن والتاسع لقول الله تعالى اسجدوا وقول النبي صلى الله تعالى قال يا ايها الذين اركعوا واسجدوا وقد مر الركوع فبقي السجود فجاء في محل الشاهد وهو اسجدوا. ثم قال ثم - 00:48:03ضَ

ويطمئن ولذلك قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال للمسري؟ اسجد حتى تطمئن ساجدا وهنا قد سجد واطمئن فهذا هو كما قال الركن الثامن والتاسع - 00:48:24ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وينحط الى السجود مكبرا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولا يرفع يديه وحديث ابي حميد ايضا نعم. ولا يرفع يديه يعني لا يرفع يديه في هذا - 00:48:43ضَ

عندما يريد ان يصل لا يرفع يديه نعم حط يعني يهوي ينزل يعني ينزل ويهرب ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر نزل من اعلى الى اسفل يقول حط الشيب بمعنى نزلن وليس من الانحطاط اللي هو الذل - 00:49:03ضَ

اللغة العربية واسع لها معاني عديدة وقد تجد المترادف الواحدة تحتمل عدة معاني. فالمراد هنا ينحط بمعنى انه ينزل وان نزول ايضا معه خشوع وطاعة لانه عندما ينزل منحطا معنى هذا ايضا زيادة في الاستجابة - 00:49:27ضَ

قال ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما. ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه. ثم يداه في مسألة ايضا فيها خلاف بين العلماء وتشكل على كثير من الاخوة ايهما يصل الى - 00:49:49ضَ

او الركبتان المؤلف ذكر ماذا؟ الركبتين. اليس كذلك؟ لان هذا هو المذهب المشهور في المذهب وعند هذا هو رأي اكثر العلماء في الحقيقة يعني جماهير العلماء الحنفية والشافعية وهي الرواية للحنابلة - 00:50:05ضَ

انه اول ما يضع ركبتيه على الارض ولكن عند المالكية وهي الرواية الاخرى للحنابلة انه اول ما يضع على الارض يديه لانه وجاء في ذلك حديث ايضا صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليضع فليكن اول ما يضع يديه على الارض - 00:50:22ضَ

وهذا الحديث الذي معنا يضع ماذا ركبتيه على الارض اذا ثبت هذا وثبت هذا ولكن هذا هو اشهر واكثر فاخذ به كثير من العلماء فلا ينبغي لمن رأى انسانا يضع يديه قبل - 00:50:41ضَ

ركبتيه ان ينقضه يقول انت خلفت لا هو يعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واهم شيء ايها الاخوة انه لا يجوز للمسلم ان ينكر على اخر امرا لا يعرفه يجهله - 00:50:56ضَ

يعني من حفظ حجة على من لم يحفظ ولعلكم تذكرون ما حصل من الخلاف بين الصحابيين ماذا عندما كتب الى ابي فماذا قال الخلاف الذي حصل بين ثمرة وبين ماذا الصحابي الاخر عمران ابن حصان - 00:51:09ضَ

فكتب الى ماذا ابي ابن كعب فبما رد؟ جاء من كلامه قد حفظ ثمرة. يعني معناهما من حفظ حج على فمتى يكون الانسان منكرا على احد اذا ارتكب منكرا اما اذا فعل الانسان سنة من السنن وان كنت تأخذ بغيرها - 00:51:28ضَ

مقتديا او عاملا بحديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان الارجح هو انك تعمل بغيره ينبغي ان تنبهه اذا كنت تعتقد ذلك لكن ان تخطئه لا - 00:51:49ضَ

اذا جاء في حديث اخر انه يضع يديه قبل ركبتيه. وهذا حجة المالكية والحنابلة في الرواية الاخرى قال ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته ولذلك جاء في الحديث الاخر اذا فجأ احد سجد احدكم - 00:52:03ضَ

ليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك فروق البعير وبعضهم فسر بروك البعير ماذا بمن ايضا يقدم يديه. والمسألة فيها خلاف من حيث اللغة بين العلماء المهم انك لو فعلت هذا او فعلت هذا فكله مشروع ولكن اكثر العلماء اخذوا برواية تقديم الركبتين - 00:52:24ضَ

قال ثم جبهته وانفه لما روى وائل ابن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديك واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود - 00:52:50ضَ

اذا المؤلف جاء بما يوافق مشهور المذهب ولكن الرواية الاخرى التي وافقهم فيها المالكية يضع يديه قبل ثم هذه الصورة ايها الاخوة تختلف اذا تقدمت بالانسان السن يعني تقدم السن ربما يحس الاما في ظهره قد يكون يثقل عليه ان يكون اول ما يصل الارض - 00:53:11ضَ

ركبك هو تجد انه يظع وهذا تلاحظه في الناس الكبار يضع يديه لانها تعينه. يعني اليدان تعينان الرجلان يعني فالبدن يعين بعضه بعض فهذا لا مانع يعني ان يفعل ذلك. ولو فعله من غير سبب - 00:53:32ضَ

فله ذلك فالكل جاهز في بعضهم يقول البعير هو اول ما يقدم ماذا؟ رجليه ركبتيه. وبعضهم يقول لا ما يقدم يديه وهذه مسألة يعرفها اهل الخبرة الذين عاشوا مع الابل وغدروا ذلك المسألة فيها خلاف - 00:53:49ضَ

قال رحمه الله تعالى والسجود على هذه الاعضاء واجب ما هي الاعضاء؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق عليه وامرت ان اسجد على سبعة اعظم مطلقة ثم جاء في حديث تفسيرها الجبهة واشار الى الانف - 00:54:07ضَ

اليدين الركبتين اطراف القدمين هذه سبعة اذا الجبهة اليدان الركبتان اطراف القدمين. فهل السجود على الانف واجب او غير واجب فيها خلاف هل يكتفى بالجبا؟ بعضهم يقول الجبا فقط الرسول صلى الله عليه وسلم قال في دعاء السجود سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره قالوا - 00:54:26ضَ

انما هو على الجبهة قال رحمه الله تعالى والسجود على هذه الاعضاء واجب لما روى ابن لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشارت - 00:54:55ضَ

بيده الى انفه واليدين واشار بيده نعم الى انفه انفه واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين الى الانف دليل على ان الانف معتبر وانه جزء مما يسجد عليه. وسيأتي كلام العلماء ما هو الشيء الذي يجب ان يباشر العرب - 00:55:20ضَ

يعني هل لك مثلا في اشتداد الحر ان تضع مظهرا فتفسد عليه والركبتان مغطتان والقدمان؟ وما الذي ينبغي كشفه؟ هل هي لك ان تسجد سيتكلم ايضا المؤلف عنها قال رحمه الله تعالى واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه - 00:55:48ضَ

وفي الامس روايتان احداهما لا يجب السجود عليه لانه ليس من السبعة المذكورة. وهذا هو رأي اكثر العلماء يقولون الواجب السجود على الجبهة ولكن ينبغي للانسان ان يسجد عليه والثانية تجب في اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى انفه عند بيان اعضاء السجود. قولوا واشارة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ما - 00:56:11ضَ

انا فكونه اشار الى انفه دليل على انه يسجد عليه ولا يجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الكلام الذي اشرت اليه ولا يجب مباشرة المصلي هذا شيء بمعنى انه لا يلزم ان تباشر اعضاؤك الارض - 00:56:38ضَ

بمعنى يجوز ان تسجد على شيء يعني عليك عمامة الغترة هذي تنزلها وتسجد عليها لك هذا ايضا تأخذ طرف ماذا؟ الغترة فاسدوا عليه ايضا تمد مثلا العباءة تضعها. والاولى عدم ذلك لكن عند اشتداد الحر - 00:56:58ضَ

في حديث خباب ابن الارت قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة الحر فلم يسكنه يعني لم يقبل شكواه ولكن ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامة - 00:57:16ضَ

اذا يجوز للانسان اذا اشتد به الحر ان يسجد. هذا هو الذي يشير اليه المؤلف هنا قال ولا يجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الاعضاء الا الجبهة فان فيها روايتين - 00:57:32ضَ

احداهما ما معنى الا الجبهة؟ يعني جميع الاعضاء لك ان تسجد وهي مؤقاة الا الجبهة يجب ان يعني وان تكون مكشوفة هذا هو كلام المؤلف احداهما يجب يعني يجب ان تبقى الجبهة مباشرة للارض دون حائل هذا هو مراده - 00:57:47ضَ

فيما روى لما روي عن خباب رضي الله عنه هو خباب ابن الارت الصحابي الجليل المشهور نعم. قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا فلم يشكنا. فلم يشكنا من اشكال - 00:58:11ضَ

وهذا ايها الاخوة يبين لنا الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واسعا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:58:31ضَ