باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

فهدى الله به قلوبا عميا واذانا صما لم يمت عليه الصلاة والسلام الا وقد اكمل الله به الدين واتم النعمة الاسلام دينا صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين - 00:00:24ضَ

الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين دعوة الى هذا الدين العظيم وجهادا في سبيله وحرصا على دخول الناس فيه فرظي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد. فلا - 00:00:42ضَ

ان ايضا في اول مباحث كتاب الصلاة ونحن الان ايضا في صفة الصلاة وهي تشتمل على مسائل كثيرة ونحن نتنقل في هذا الباب ايها الاخوة ايها الاخوة كما ترون بين ايات من كتاب الله عز وجل وجمع من احاديث رسول - 00:01:01ضَ

الله صلى الله عليه وسلم تنقل لنا تلكم الصفات الكريمة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها في صلاته ويأمر المؤمنين بان يقتدوا به بان يقول صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:01:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه والتابعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد. يقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:01:39ضَ

كتاب صفة الصلاة قال باب في السجود قال رحمه الله تعالى تعلمون ايها الاخوة اهمية السجود ومكانته في الاسلام وسنمر على بعض الاثار التي ربما نخرج على الكتاب لان الحاجة لذلك للوقفة عند السجود ومكانته - 00:01:57ضَ

وما ينبغي ان يحرص المؤمن على ان يدعو الله تعالى في ذلك السجود لان ذلك السجود انما هو غاية في الخضوع والذل والامتياز. وهو طاعة لله سبحانه وتعالى واستسلام له. وهو لا يجوز الا لله - 00:02:17ضَ

سبحانه وتعالى وحده دون من سواه. فهو المستحق للسجود لان السجود عبادة والعبادة لا تجوز الا لله. فينبغي ينبغي للمسلم ان يدعو بما ورد وان يختار من خيرة الادعية فانه قريب الى ربه. والله سبحانه وتعالى يقول واذا - 00:02:33ضَ

لك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال رحمه الله تعالى ولا يجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الاعضاء الا الجبهة فان فيها روايتين. هذه مرت بنا في - 00:02:53ضَ

في ليلة البارحة يعني لا ينبغي للانسان مباشرة الارض يعني لك ان تسجد على اشياء وبقية جاء في الحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى - 00:03:08ضَ

وهناك خلاف في الانف ولكن الحق مع الذين يقولون بانه من اعضاء السجود وقد جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد على انفه كما جاء في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلت الينا - 00:03:25ضَ

وامرنا بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي ايضا ايضا هذا بالنسبة للاعضاء التي هي الجبهة وكذلك ايضا اليدان لذانهما الكفان والركبتان واطراف القدمين يعني ان تسجد على الاصابع بالنسبة للرجلين وان تثنيهما الى القبلة كما سيأتي هل هي تكون مفتحة - 00:03:41ضَ

الاصابع او مقفلة سيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله. المهم ان هذه الاعظاء جميعها لك ان تسجد عليها وهي مغطاة عدا الجبهة ففيها فمن العلماء من قال ينبغي ان تكون مكشوفة وان تباشر الارض - 00:04:05ضَ

لكن ليس معنى هذا ايها الاخوة انك لو كنت على فراش لا تسجد على هذا القول لا. المراد الا تتعمد تغطيتها. وهذا لا يحصل في اشتداد الحر. ولذلك جاء في حديث خباب بن الارس الذي في مسلم وغيره شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر - 00:04:22ضَ

الرمضة فلم يسكن اي لم يقبل شكوانا لكن ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد على كور العماد قال رحمه الله تعالى فان فيها روايتين احداهما يجب فيما روي عن خباب رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله - 00:04:42ضَ

عليه وسلم حر الرمظاء في جباهنا واكفنا فلم يسجنا رواه مسلم رحمه الله. يعني في الجباه لان الجبهة هي التي كما هو معلوم تباشر الارض. وكذلك الكفان. لكن هذا هذا في الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:05:03ضَ

والى وقت ليس ببعيد قد يكون هذا موجود. اما الان فقد تغيرت الامور فها انتم ترون نحن الان في هذا المسجد الكريم المبارك نعيش هذا المكان المظلل باحسن ما يكون وهناك التكييف وهناك ايضا الاضاءة وهناك الفرص الوفيرة وهناك - 00:05:24ضَ

جميع وسائل الراحة الى ان ينقل الينا في هذا المسجد ماء زمزم الذي تعرفون مكانته وانه لما شرب له هذه من نعم الله سبحانه وتعالى وهي تتطلب منا ان نضاعف الشكر وان نجتهد في عبادة الله سبحانه وتعالى وان نكثر من الثناء عليه - 00:05:44ضَ

اذا حالتهم كانت تختلف عن حالنا. اما نحن الان فلسنا بحاجة الى ان نسجد على شيء لاننا لا نباشر الشمس في جبال في ماذا؟ في ايدينا. لكن قد يحصل الانسان ان يخرج الى رحلة او الى مكان ما فينا فيحصل له ذلك ايضا - 00:06:03ضَ

لكن لا مانع ايها الاخوة اذا اشتدت عليك الرمظى بمعنى ان احرقت جبهتك او كفيت فلا مانع ان تظع شيئا لان اشتداد الحر كما هو معلوم ينافي الخشوع يظعف خشوع المرء. والمسلم مطالب بان يكثر من خشوعه في صلاته. قد افلح المؤمنون - 00:06:24ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون. وثواب المرء في صلاته يزداد كلما ازداد خشوع. ويقل كل ما قل خشوع والخشوع علامة على ان هذا المرء المصلي مرتبط بالله سبحانه وتعالى وانه منصرف عن الدنيا مقبل على الله تعالى. اذا كلما رأيت العبد خاشعا فاعلم بانه متفاعل - 00:06:46ضَ

في صلاته ولذلك ينبغي للمسلم ان يتجنب ما يدافع او يدفع ذلك الخشوع ولذلك يكره للمصلي ان يأتي وهو يدافع الاخبثين. يعني ان يكون فيه غاية ان يكون ايضا قد اشتد عليه البول. او ان يكون بحضرة طعام يشتهيه - 00:07:13ضَ

لان نفسه تتوق اليه وتتعلق به فينبغي ان يأتي الى الصلاة وهو مجرد من كل ما يشغله عن طاعة الله سبحانه وتعالى سيقبل على هذه الصلاة بكل خشوع وانقياد وخضوع وطاعة لله سبحانه وتعالى - 00:07:35ضَ

قال رحمه الله تعالى والثانية لا يجب وهو ظاهر يعني الرواية الثانية في مذهب الامام احمد قال وهو ظاهر المذهب لما روى انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:55ضَ

فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. رواه البخاري ومسلم رحمه الله. وتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الظهر من شدة الحر فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:08:12ضَ

يعني صيح يأتي من ماذا؟ من فيح جهنم. اذا من حرارتها. اذا هو يأمر بذلك. كل هذه الامور هي ايضا تضعف خشوع المرأة وكل ما يضعف خشوع المرء فعليه ان يتجنبه - 00:08:27ضَ

اذا ثبت ايضا ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ربما كان في دعاء ذلك في اول الامر. او ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى حاجة الى ذلك - 00:08:42ضَ

لكن الرسول سجد ايضا على شيء يحول بينه وبين الرمضة قال رحمه الله تعالى ولانها من اعضاء السجود فجاز السجود على حائلها كالقدمين. وهذا هو رأي اكثر العلماء عندما نخرج عن مذهب الحنابلة جماهير العلماء يرون انه له ان يظع ما يحول بينه وبين الحرارة وهي رواية ايظا في الملعب - 00:08:52ضَ

قال ويستحب ان يجافي عضديه عن جنبيه. ما معنى يجافي عضديه؟ عن جنبيه؟ يعني ما تأتي اذا فتلصق ماذا تلصقها بهذا لا تجاه في كذا بمعنى توجد فتحة تجافي ماذا ماذا كفي عضديك عن عضديك الكفين يعني تبعدهما هكذا وايضا العضدين عن الفخذ - 00:09:19ضَ

اذان فلا تفعل كذا والفخذان ايضا تباعدهما عن الساقين فلا تلصقهما بها. اذا امور ثلاثة قلها نذكر هل ذكر ها؟ قال ويستحب ان يجافي عضديه عن ما هو العضد هذا؟ يعني ما يقول هكذا يقول هكذا - 00:09:43ضَ

قال وبطن بطنه وبطنه عن فخذيه. وبطنه ما يلصق بطنه اذا سجد هكذا على فخذيه لا يرفعه. وايضا لا يلصق الفخذين ايضا بالساقين. هذه امور ثلاثة ولذلك جاء في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد - 00:10:01ضَ

باعد بين عضديه وبين ماذا جنبيه وبين بطنه وبين فخذيه حتى ان البهيمة لتمر ايضا من بين يدي رسول الله صلى يعني تكاد ان تمر هي ما مرت ولكن ذكر العلماء بمعنى انه هكذا يوجد مساحة - 00:10:21ضَ

لكن ليس الى كما قلنا في درس ليلة البارح ان يبالغ الانسان هكذا فيظيق على اخوانه المصلين عن يمينه وشماله يعني بعض الناس يأتي فيضع ماذا يديه ساعديه على فخذيه. وتجد انه ينقبض واكثر من ذلك من - 00:10:41ضَ

ايضا ساعديه على الارض كما سيأتي اذا ينبغي ان يجافي ماذا عضديه عن جنبيه يعني يباعد بينهما وبطنه عن فخذين لا يلصق يوجد مسافة وايضا لا يلصق ايضا الفخذين للساحين فيبقى هذا فتوجد يبقى هكذا فتوجد - 00:11:03ضَ

مسافة يمر تمر مدى البهيمة الصغيرة قال رحمه الله تعالى ويستحب ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما روى ابو بكر الثالث نعم فيما روى ابو حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم جافى عضديه عن ابطيه - 00:11:26ضَ

ووصف البراء رضي الله عنه سجود النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته وقال يعني مؤخرته نعم. وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد. هؤلاء رحمهم الله تعالى من - 00:11:51ضَ

الصحابة يصفون لنا رسوله صفة صلاة رسول الله ولذلك ترون ان ابن مسعود قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله؟ وابو حميد هذا قال لاصلين بكم صلاة اشبه بصلاة وكان معه عشرة من الصحابة رضي الله عنهم من كبار الصحابة كلهم اقروه على ذلك فلم يخالفوه. اذا صلى امامهم صلاة - 00:12:11ضَ

قال هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليست صلاة رسول الله شبه اي اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلاها فاقره الصحابة ومن بينهم ابو قتادة - 00:12:35ضَ

اذا كلهم وافقوا على ذلك. احيانا تجد ان الصحابي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن كما في تشهد عبدالله ابن عباس - 00:12:51ضَ

وايضا نجد تشهد عبدالله بن مسعود الذي اخذ به اكثر العلماء كما سيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع كف عبد ابن مسعود بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه التشهد. كما يعلمه السورة من القرآن. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يربي - 00:13:06ضَ

اصحابه على ذلك يعلمه الصلاة تطبيقا عمليا وانتم تعلمون ايها الاخوة بان التطبيق العملي له اثر ابلغ من القول لانك تقول الشيء ثم تطبقه فيراه الانسان فيستخر ايضا عندما تضرب الامثلة والشواهد وتكرر القصص تجد ان لها وقعا في الناس - 00:13:26ضَ

فهي ادعى الى الحفظ. ادعى الى التداثر ولذلك عندما نتلو كتاب الله عز وجل نجد انه يكثر من ذكر الامثلة وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. لقد - 00:13:50ضَ

بعد ان ذكر الله تعالى قصة يوسف وما حصل بينه وبين اخوته. والقائه في البير وبيع بثمن بخس والقي في غيابة السجن ومن كيد له من المؤامرات ماذا قال الله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولو الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن - 00:14:09ضَ

الذي بين يديه وتفصيل كل شيء. الله تعالى يعطينا العظة. الامثال المواعظ الدروس الحكم لنتعظ لتكون نبرا يحكي لنا قصص السابق لنتعظ ونستفيد منها فلا نقع فيما وقع فيه اولئك القوم. رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:14:29ضَ

يكثر من ضرب الامثلة ومن ذكر الشواهد لان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يقرب لنا هذا الدين. لانه حريص علينا يحنو علينا اشد حنوا من المرء على فطيمها يحنو علينا عليه الصلاة والسلام يحنو على امته اشد من ان تحنو الام المرظية على فطيمها - 00:14:49ضَ

فانت تجد اشد ما تحلو الام على ابنها في حالة الفطام لانه يتألم انقطع عن الثدي وانتقل الى حالة جديدة. فصراخ هو المه يؤلمها فهل هناك حنو اكثر من ذلك؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلو على امته اكثر - 00:15:14ضَ

نحن المرظي على فطيمه قال رحمه الله تعالى رواه ابو داوود. عند الحديث قال ويستحب ان يضم اصابع يديه بعضها الى بعض. ما معنى يضمها هكذا؟ يعني لا يفرجها هذا يسمى تفريج وهذا - 00:15:34ضَ

تم ضم قال رحمه الله تعالى ويضعها على الارض حذو منكبيه. حذو منكبيه تذكرون انه معنى اود من الاخوة الذين معنا ان يربطوا من المسائل نحن مر بنا المواضع التي يرفع فيها المصلي يديه وانه يضم اصابعه - 00:15:54ضَ

والشافعي خالف في ذلك ذكرت لكم فيرى التفريج والاكثر هو الظم. ولكن يضعها حذو منكبيه او الى فروع اليدين او الاذنين وكلها في احاديث الى حذو المنكبين وردت فيها احاديث منها حديث عبد الله ابن عمر الى فروع الاذنين حديث وائل ابن حذر وكلها احاديث صحيحة - 00:16:14ضَ

هنا ايضا سيكرر اذا وضعت يديك على الارض تضم اصابعك. فاين تضعهما حذو منكبيك او الى فروع الوزراء او تضع رأسك بينهما. كل هذه الصور الثلاث هل ذكرها المؤلف او ذكر بعض - 00:16:34ضَ

قال ويضعها على الارض حذو منكبيه ويرفع مرفقيه. ويرفع مرفقيه ما تفرش المرفقين. تضع كذا وترفع المرفقين منيتان حتى تجافي فيهما عن ماذا؟ عن الجم. نعم. ويكون على اطراف اصابع قدميه. اذا المؤلف لم يذكر الا صورة واحدة التي - 00:16:53ضَ

هي المختارة في المذهب ولكن الامام احمد يرى كل الصور جائزة. لانه ورد في احاديث اما ان تضع يديك اذا سجدت هكذا حذو منكبيك او عند اذنيك وهل اذنين او ايضا - 00:17:17ضَ

ان توسطها على الرأس. يكون الراصد وكل ذلك ورد وهو صحيح. وهذا دليل على ما في هذه الشريعة من التيسير والسماحة قال ويكون على اطراف اصابع قدميك يعني ويكون على اطراف اصابعه ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان نحن عرفنا بانه - 00:17:34ضَ

تمكن جبهته انفه من الارض وانه يضع ايضا كفيه مغمومتي الاصابع على الارض وانه يظعهما حذو منكبيه او الى فروع اليدينين او يوسط بينهما هذا قريب من فروع الاذنين هذه الحالة الحالة بالنسبة للقدمين ماذا يعمل؟ من الاشيا التي يسجد عليها يسجد على القدمين امرك ان اسجد على سبعة اعظم لكن ماذا - 00:17:55ضَ

يثني اصابع الرجلين فيجعلها متجهة نحو القبلة. هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث. لكن ليس معنى هذا انك لو لم تثني اصابعك لا تصح صلاتك لا هذا هو الافضل هذا هو الاكمل هذه هي الصفة التي كان يفعلها رسول - 00:18:23ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. وكلنا نريد الفظل وكلنا نريد زيادة الاجر والثواب وهذا امر لا يشق علينا. ليس في مثلا ثني الاصل الى جهة القبلة ليس في ذلك ما يلحق ضررا بالانسان اما اذا كان الانسان يتألم فاتقوا الله ما استطعتم - 00:18:43ضَ

هذا هو معنى كلام المؤلف. اذا يقف يعني يجعل قدميه على اطراف الاصابع هكذا مثنية. وهي متجهة نحو القبلة قال ويكون على اطراف اصابع قدميه ويثنيهما نحو القبلة فيما روى ابو حميد رضي الله عنه قلت لكم حديث ابي حمير من اطول الاحاديث التي وصفت لنا صفة صلاة رسول الله. ولذلك - 00:19:03ضَ

انك رأيتم ان المؤلف يجزئه يأتي به شواهد في مواضع متعددة فهذه ايها الاخوة هي في صلاة الرسول فلماذا لا نحرص ان نحفظها وان نتلقاها ونحاول ان نطبقها؟ هل يضرنا؟ وقد قال صلوا كما - 00:19:31ضَ

يصلي كلنا في هذه كل مسلم في هذه الحياة يسعى لان تكون اعماله قدر الامكان على وفق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلنا يتمنى ويسعى ويبذل ذوق قلبه ان يفعل كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلكن هل نستطيع ان نفعل - 00:19:47ضَ

هذا امر اخر الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فيقال له اليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخد بنص القرآن ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم - 00:20:09ضَ

نعمته عليه. الله غفر له فبما يرد افلا اكون عبدا شكورا اليس واجبنا ايضا ايها الاخوة نحن وقد انعم الله تعالى علينا بهذه النعم الكثيرة المتوالية المتتابعة الله سبحانه وتعالى وان نثني عليه وان نمجده وان نعظمه وان ننزله المنزلة اللائقة بها وان لا تبقى علينا امور الدنيا ولا - 00:20:27ضَ

صنع اموالنا واولادنا عن طاعة الله. ولا شك ايها الاخوة ان من الخير ان تجتمعوا في مثل هذا المكان. في هذه الحلقات هذا من والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:20:53ضَ

فهذا من التفقه في الدين ان تأتي الى بيت من بيوت الله الى مسجد رسول الله اتجلس مصغيا مقبلا على هذا العلم لعلك تظفر ولو بفائدة واحدة ثم ترجع بما هو اعظم من كنوز الدنيا - 00:21:09ضَ

وربما ان الله تعالى يرفعك بهذا درجات وسيرفعك الله بذلك درجات. وستجد اثر ذلك لانك اثرت هذا العلم وما يترتب عليه عن امور الدنيا فاقبلت على الجلسات الخاصة وما يقال فيها وربما تدار بامور - 00:21:26ضَ

قد تكون تعرض للنميمة ونحو ذلك فانت جئت لتستمع الى قال الله تعالى قال رسوله العلم قال الله وقال ما يردده الغواة على الملأ قال رحمة الله عليه لما روى ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع كفيه حذو منكبيه - 00:21:46ضَ

وفي لفظ سجد غير مفترس ولا قابظهما واستقبل باطراف رجليه القبلة. يعني باطراف رجليه التي هي الاصابع يعني يثني الاصابع فتكون متجه الى القبلة. لكن لا نفهم من هذا انه واجب. لا. هذا هو المستحب. هذا هو الكمال. نحن مر بنا بان الانسان يقول - 00:22:10ضَ

في ركوعه ادنى الكمال سبحان ربي العظيم ثلاثة. في السجود سبحان ربي الاعلى فهذا ادنى الكمال. وواحدة تكفي. لكن لو وزدت زدت على ادنى الكمال خمسة الوسط او سبع انت بلغت القمة في وكل كلمة ستنال عليها اجرا - 00:22:30ضَ

الست في كل حرف من القرآن تنال عليه اجرا لا لا اقول كما جاء في الحديث الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف والله تعالى يقول في النفقة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة - 00:22:50ضَ

والله يضاعف لمن يشاء. والله تعالى كنوزه لا تفنى. فان يداه مبسوطتان فحاء الليل والنهار لا يغيظها قال وفي رواية فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وقال - 00:23:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل صلاة. اليس ايها الاخوة ونحن نسمع القارئ والمدرس عندما يتكلم مثل هذه الامور الا يشدني ذلك ويربطنا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذكر حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:35ضَ

كيف كان مع اصحابي في حالة صلاتي في حالة قيامه في حالة قعوده في حالة توجيهه لهم في حالة حديثه معهم في حالة مخاطبة عليه الصلاة والسلام معه في حالة صيامه في حالته ايضا دعوتهم دعوتهم الى الخير الى غير ذلك من الامور في حثهم على التجارة - 00:23:55ضَ

والعمل والكسب والظرب في الارظ كلنا ونحن ندرس هذا الفقه انما هو مستمد من الكتاب العزيز او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امر يعود اليهما فنحن في ذلك ترون اننا ماذا نتذكر تلك الحال الصفة التي كان عليه رسول الله - 00:24:15ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه اليس ذلك من اجل الامور وافضلها ان يمتع الانسان سمعه لماذا؟ بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول وما كان يقوله الرعيل الاول ويفعلونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد - 00:24:35ضَ

هذا هو المطلوب من المؤمن ايها الاخوة قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه الفراش الكلب صحيح متفق على معناه. آآ اذا جلس احدكم اعد مرة اخرى حتى نفظل اذا جلس - 00:24:55ضَ

فليعتدل فليعتدل يعني اذا جلس اذا سجد احدكم اذا سجد احدكم فليعتدل. هم. ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب. اي اذا سجد احدكم وفي حديث اخر متفق عليه ما اورده المؤلف هذا حديث صحيح فيه حديث اخر ايضا متفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم - 00:25:17ضَ

ليعتدل ولا يسجد وهو باسط براعيه كالكلب انظر الى بلاغة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد اعتدلوا في السجود اعتدلوا. شف قدم الاعتدال. اعتدلوا في السجود كان عليه الصلاة والسلام يأمر الناس بان يعدلوا صفوفه. هنا اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذراعيه - 00:25:43ضَ

كما كالكلب هذا فيه اقتباس من القرآن الكريم. لان الله سبحانه وتعالى عندما حكى لنا قصة اهل الكهف وكلبهم باسط لراعيه بالوسيط لو الصلاة عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا - 00:26:11ضَ

فما معنى بخط الكلب ذراعيه هو ان يفترشها ان يمدها على الارض ولذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم المسلم ان يضع ذراعيه على الارض يعني يبسطها على الارض لان الذي يفعل ذلك هو - 00:26:29ضَ

فانظروا اليه اذا جلس يمد يديه وهكذا يجلس مبسوط اليدين مفروشهما ممدودتين. ولذلك الله تعالى قال بشأن اهل الكهف في شأن اهل الكهف وكلبهم باسط براعيه بالوصي. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:45ضَ

اعتدلوا في السجود ولا يبسط احد ولا يسجد احدكم وهو باسط ذراعيه ثم شبه ذلك بعمل فهل يرى هل يرضى المسلم ان يكون في حالة سجوده شبيها بالكلب عندما يجلس على الارض - 00:27:06ضَ

يمد ذراعيه لا يرضى بذلك. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم مثل في الكلب في مسألة اخرى عندما تكلم عن فقال العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه - 00:27:26ضَ

هل هناك اسوأ من هذه الحالة هي قيء طعامه ثم يعود ويأخذه مرة اخرى؟ فالذي يعود في هبته كالكلب يقي ثم يعوده ومر بنا الكلب انه يغسل الاناء منه سبع مرات لهن بالتراب - 00:27:42ضَ

اذا هنا هذه الامثلة لتستقر في اذهان الناس لتستقر في اذهان المؤمنون المؤمنين فيأخذوها صورة صادقة اذا مر بنا في الحديث الاول اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب. هذا الحديث اورده المؤلف اذا - 00:27:58ضَ

فسجد احدكم فليعتدل يعني في جلوسه. ما هو الاعتدال الذي مر بنا؟ ان يضع كفيه حذو منكبيه او اذنيه او يجعل رأسه بينهما ويفرج بين يجافي بين عضديه وجنبيه ولا يلصق بطنه على فخذه ولا يلصق ايضا فخذه - 00:28:17ضَ

اليه بماذا بساقيه؟ يبقى على هذا الشكل. وبين الرسول صلى الله عليه فيكون معتدلا في ذلك ولا يجلس كما يجلس الكلب فان الكلب يجلس مفترشا. هذا هو مراده الحديث الاخر الذي ذكرت لكم - 00:28:37ضَ

لم يذكره لاننا قلنا الكتاب لا يستوعب كل شيء اعتدلوا في سجودكم ولا يسجد احدكم وهو باسط براعيه كالجنة هنا بين ان بث الذراعين انما هي الصفة التي يكون عليها قعود الكلب. فينبغي ان يترفع المسلم عن نفسه - 00:28:56ضَ

لكن لو فعلها الانسان لا تفطر صلاته ولكن هذا عمل مكروه قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب صحيح متفق على معناه - 00:29:16ضَ

ما معنى يفترش؟ يمدها ويجلس عليها هذا هو معنى الفراش وبذلك ترون سترون في الجلسة بين السجدتين وفي التشهد الاول ان المصلي يجلس مفترشا يعني يفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى - 00:29:35ضَ

قال ويقول سبحان ربي الاعلى ماذا يقول في سجوده؟ مر بنا انه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. ورأينا ايضا ان هناك ادعية يقال ايضا في الركوع. ومن تلكم الادعية وربما لم نعرض لها سبوح قدوس رب الملائكة والروح. هل هذا يقال - 00:29:53ضَ

في دعاء الليل في صلاة الليل او مطلقا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا رأينا انه يقول في سجوده وانه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل - 00:30:16ضَ

سبح باسم ربك الاعلى. قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم اذا يقول ماذا يقول في سجوده؟ يقول سبحان ربي الاعلى لكن ان قالها مرة كفته ولكن علو في الحياة وفي الممات لحق تلك المعجزات - 00:30:36ضَ

اليس احدنا يسعى بان يكون له مكانة في هذه الحياة الدنيا وله منزلة كما قال الشاعر علو في الحياة وفي الممات لحقهم تلك احد المعجزات. هذه هي التي يسعى اليها الانسان - 00:30:59ضَ

فاذا كان يسعى في هذه الحياة الدنيا ان يكون عالي المكانة فاولى به ان يكون عالي المكان في الدار الاخرة عند الله سبحانه وتعالى وان يكون ممن قال الله تعالى فيهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم قال فاما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة لا ينفيها خالدون - 00:31:14ضَ

هذا هو الذي يسعى الى مثل هذه الامور. اذا يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا ادنى الكمال وله ان يزيد وله ايضا الى خمس وله ان يزيد الى سبع وهناك خلاف بين - 00:31:36ضَ

العلماء في اعلى شيء ولكن الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال في الركوع وفي السجود ثلاث مرات هذا ما ذكره المؤلف. لكن انا قلت لكم ساعرض بشيء من التفصيل بالنسبة للسلوك. لاننا كلنا ايها الاخوة فقراء - 00:31:49ضَ

الله تعالى يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ونحن كلنا بحاجة الى حسنة من الحسنات الى درجة من الدرجات ليرفعنا الله بها سبحانه وتعالى مكانا علي - 00:32:08ضَ

وقد رأيتم من الامور التي تزاد فيها الدرجات ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مر بنا في وقت ليس ببعيد الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا والخطايا ويرفع الدرجات - 00:32:26ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره ما تقول الوقت بارد ها؟ امر على الوضوء بسرعة؟ لا بالغ في الوضوء الا ان تكون صائما اسباغ الوضوء على المكاره - 00:32:44ضَ

وايضا كثرة الخطى الى المساجد. هذه المرحلة الثانية يعني عندما تكثر الخطى الى المساجد تتردد على المساجد هذا فيه فضل عظيم. في بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والعصا - 00:33:01ضَ

رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. فينسى الدنيا ويتركها مهما كانت الصفقة رابعة فيقولون لا هناك ربح اعظم الا وهو ربح الاخرة. اما ما في الدنيا فهو زائل. لان مما يرجع هو مالك - 00:33:21ضَ

والامر الثالث وانتظار الصلاة بعد الصلاة فلنتصور ايها نحن معنا مجموعة بحمد الله من الكبار ومتوسط العمر والصغار هذا فضل يأتي احدهم فيصلي العصر هنا ثم يبقى ينتظر صلاة المغرب. ثم يجلس في الحلقة وهو في انتظار صلاة العشاء. اليس هذا فضل عظيم؟ وانتظار الصلاة بعد - 00:33:42ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام فذلكم الرباط فذلكم الرباط السجود ايها الاخوة هو اقرب طريق ومنفذ ومسلك يقربك الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك قالت عائشة الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من ان يقول في ركوعه وسجوده - 00:34:05ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انظروا يتأول القرآن كان رسول الله صلى الله تقول عائشة رضي الله عنها هذا حديث صحيح متفق عليه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في - 00:34:29ضَ

ركوعه وسجوده سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وسأبين هذا ما معنى يتأول القرآن واثر عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال احب الكلام الى الله ان يقول المسلم وهو ساجد - 00:34:48ضَ

يا رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وتعلمون ايها الاخوة كلنا ظالم لنفسه اين لم يظلمنا نظلم انفسنا بان نقصر في حق الله سبحانه وتعالى في حق اهلينا واخواننا وجيراننا وفي حق المؤمنين جميعا. ولذلك لما نزل قول الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام - 00:35:12ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ذلك على الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقالوا اين لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. يعني في وصية لقمان لابنه - 00:35:35ضَ

قال له ان الشرك لظلم عظيم. ومن وصيته في صورته يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابه. ان ذلك من عزم المرور ولا تصعر خدك للناس - 00:35:57ضَ

ولا تمش في الارض مرحا لا تتكبر على المؤمنين. بل اخفض جناحك للمؤمنين كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسعد. ولا تصعر خدك ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. اما الذين يتعاظمون في مشيتهم ويتعالون - 00:36:14ضَ

على الناس فسيقفون بين يدي الله اما المتواضعون الذين يغطون اكنافا فهم اقرب الناس منزلة الى رسول الله صلى الله عليه فانه عليه الصلاة والسلام يقول اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموكلون اكنافا - 00:36:34ضَ

نعود الى قول عائشة رضي الله عنها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتعول القرآن. ما معنى هذا - 00:36:53ضَ

يعني قولها تشير الى قول الله سبحانه وتعالى في سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا من المعلوم بان سورة النصر نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اواسط ايام التشريع - 00:37:10ضَ

في ايام التشريق وهو في اواثق ايام التشريق. وتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحج الا حج واحدا وانها كانت في العام العاشر وهي التي ودع بها المؤمنين وقال لعلي لا اراكم بعد هذه اللهم بلغت الى اخر - 00:37:30ضَ

ما جاء في خطبته العصمة البليغة التي وضع فيها اصول هذا الدين وقواعده ووجه الناس الى طريق الخير ولذلك نزلت عليها وهذه نعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا جاء نص الله ما هو نصر الله؟ هو فتح مكة - 00:37:49ضَ

ولذلك كان الاعراب ينتظرون يقولون ننتظر فان انفطر محمد على اهل مكة وفتحت مكة فهو رسول الله. ولذلك ترون ان العام التاسع لم يحج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عرف بعام ماذا لوفوا فمكة فتحت في السنة الثامنة. والعام التاسع هو عام الوفود - 00:38:08ضَ

بدأ الناس يأتون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلنون اسلامهم كما مر بنا وفد بني عبد الخيل لذلك اذا جاء نصر الله نصر الله وفتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اصبحوا يأتون من كل فج عميق من - 00:38:33ضَ

هذه الجزيرة يدخلون في دين الله فسب بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من ذلك وهذه وصية اوجهها للاخوة الصغار الذين معنا اذكرهم - 00:38:51ضَ

في قضية حصلت ما بين عمر رضي الله عنه وكبار المهاجرين. كان عمر رضي الله عنه يعنى بامر الشورى وكان يجمع زار المهاجرين وكان يحظر معهم عبد الله ابن عباس وهو صغير كما هو معلوم ولذلك الرسول لما وعظه قال يا غلام وفي رواية - 00:39:11ضَ

يا بني وفي رواية يا غليم الا اعلمك كلمات فشق ذلك على بعض المهاجرين فقالوا كيف يحضر عبدالله بن عباس وابناؤنا لا يحضرون؟ عمر سكت لم يرد عليهم لانه يريد ان - 00:39:31ضَ

يكون ذلك واقعا عمليا فجمعهم ذات يوم فسألهم عن قول الله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفرنه واستغفر انه كان توابا. فبدأوا يجيبون بعضهم قال ليس في ذلك اكثر لان الله سبحانه وتعالى امر - 00:39:45ضَ

ان نسبحه وان نستغفره. وبعضهم سكت فوجه السؤال الى الصريح عبدالله ابن عباس فقال ماذا تقول؟ قال لا اراها الا انه نعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي اشارة ماذا اقول - 00:40:04ضَ

ماذا قال عمر؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه وانا لا ازيد على ذلك ولا ارى غيره فماذا قال ولاجل ذلك احضرته رأيتم وهو الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فاقصه في الدين - 00:40:19ضَ

وهكذا ترون انه حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل اذا لا يحقرن احد منا انه صغير السن ولا شك بان العلم في الصغر فالنقش في الحجر. وان حضور هذه الدروس ايها الاخوة لا - 00:40:39ضَ

مع دراساتنا بل يجب الا يكون حائلا بيننا وبين دراستنا التي ندرسها في مدارسنا في الثانوي او المتوسط او الجامعة اترك لهذا الشيء ولهذا شيء وهذا يقوينا ويزيدنا علما. بل يصفي افكارنا ويصقلها وايضا حفظ القرآن - 00:40:59ضَ

انما فيه ايضا بلاغة لك لان هذا القرآن هو كلام الله تعالى. ولذلك ماذا قال المغيرة ان ان له لبلاغة. ان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى. هذا كلام الله سبحانه وتعالى وهو معجز في بلاغته. فانت - 00:41:20ضَ

اذا تلوت كتاب الله عز وجل وبخاصة بصوت عال عذب لسانك جعلك قوي البيان فصيح اللسان قوي العبارة تجد ان المعاني ايضا تتوارد عليك اثناء كلامك كله يعينك في طاعة الله - 00:41:41ضَ

اذا رأيتم ايها الاخوة ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ومن - 00:41:57ضَ

الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر لي ذنبي كله يعني في السجود اللهم اغفر لي ذنبي دقه وجله دقه يعني دقيقة وجله كثيرة - 00:42:13ضَ

واوله واخره وسره على غيته. عنده الى جوامع الكلم التي يعطيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي ذنبي قل دقه وجله دقيق منه والجليل الخفي وكذلك الظهر اول ذنب واخره سره وعلانيته. ما اخفيه وما اعلنه. فجمع في هذه الكلمات اليسيرة - 00:42:30ضَ

ذلكم الدعاء الذي يشتمل على اهم الامور. ولا ننسى بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطي خمسا لم يعطهن احد الانبياء قبله ومن بينها انه اوتي جوامع الكلم. يقول كلاما يسيرا لكنه يحمل المعاني الكثيرة - 00:42:55ضَ

فها نحن نأخذ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتكلم عنه وقتا طويلا. ولا نصل ولا نصبر غوره ولا غاياته. وهو يلقي الكلمات الكثيرة تجد ان احدنا في خطبه يقف الساعات ونجد حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يفوق هذه الخطبة - 00:43:16ضَ

بليرة ببلاغته لماذا لان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اصطفاه الله سبحانه وتعالى ماذا على هذه الامة فان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته - 00:43:36ضَ

قال رحمة الله عليه ويقول سبحان ربي الاعلى وحكمه حكم تسبيح الركوع. يعني هل هو واجب او لا؟ في رواية انه واجب والواجب منه مرة والرواية الاخرى ليس بواجب وهذا هو رأي اكثر العلماء ونبهت لكم تكبيرات الخفظ سبحان ربي العظيم - 00:43:58ضَ

سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي التي تقولها بين السجدتين عند اكثر العلماء ليست بواجبة ولكنها مشروعة وعند الحنابلة في رواية لكن نقول ينبغي للمسلم الا يفرط في شيء من ذلك بل عليه ان يكثر من ذلك لاننا نريد الاجر - 00:44:19ضَ

الثواب من الله قال وحكمه حكم تسبيح الركوع في عدده ووجوبه لما مضى. في عدده يعني اقلها اقل الواجب واحدة هو ادنى الكمال ثلاث واعلاه خمس او سبع وهل هو واجب او غير واجب هذه مسألة اخرى - 00:44:39ضَ

قال فاذا اراد السجود فهوى على وجهه فوقعت جبهته على الارض اجزأه لانه قد نواه قال فاذا اراد السجود فهوى على وجهه فوقعت جبهته على يعني انسان يريد السجود ما اهتدى للسجود - 00:44:57ضَ

جبهة سقط على الارض. خر ساقطا فوقعت جبعته على الارض هذا يجزي عند العلماء هل تشترط النية او لا تشترط؟ بعضهم حتى لا يشترط النية لانه هو اصله اراد السجود ولكن انطلق فسقط على الارض - 00:45:17ضَ

قال وان انقلب على على جنبه ثم انقلبت فمست جبهته الارض ناويا السجود فمست جبهته الارض ناويا السجود وان لم ينوي لم يجده الانسان ايها الاخوة معرض يعني وهو ان يسقط ربما يكون في كامل صحته وربما - 00:45:35ضَ

الى يمينه يمينا وشمالا ويعود مرة اخرى. وهذا ايضا منه التيسير ومنه التخفيف ايضا في هذه الشريعة. وانتم تعلمون اهمية الصلاة وان الركن الثاني وانه ينبغي ان نهتم بها بعد الايمان بالله سبحانه وتعالى وبرسوله - 00:45:55ضَ

هذه الصلاة هي النور الذي يأخذ بايدينا وان نكون باذن الله تعالى من عباد الله الذين قال لهم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان فقيها فان من يصلي لله سبحانه وتعالى - 00:46:12ضَ

سيكون بحول الله من الاتقياء اذا ماذا اثرت فيه صلاته قال وان لم ينوي لم يبدئه ويأتي بالسجود بعده قال رحمة الله عليه فصل في الرفع من السجود ثم يرفع رأسه مكبرا ويعتدل جالسا وهما الركن العاشر والحادي عشر بعضهم لا يوجب هذه التكبيرة ولكن هذا رأي الحنابل - 00:46:27ضَ

هو اقرب الى ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك يسمون فقه الحنابلة بفقه الاثر. لانك تجد غالب مسائله الا ما ندر مبني على ايات على احاديث - 00:46:53ضَ

او ايضا اثار من اثار الصحابة رضي الله تعالى وليس هذا تعصبا للمذهب فانتم رأيتم دائما نحن نرجح ما نرى انه الحق وانا المذاهب كلها فلا يظن احدكم ان القظية قظية تعصب لا لا يجوز لطالب العلم ولكن القظية هي قظية محرم - 00:47:07ضَ

نحن نعلم بان هذا المذهب هو اكثر المذاهب عناية بالادلة وليس معنى هذا هظما للمذاهب الاخرى كلها فيها خير. وفي المذاهب الاخرى اراء اصح من بعظ الاراء التي في مذهب الحنابلة. وانتم ترون اننا - 00:47:25ضَ

احيانا لكن ايضا هذا امر معروف الامام احمد هو جاء اخر الائمة فجمع ما جمعه الائمة من الاحاديث وزاد عليهم ويكفي مسنده العظيم. الذي يحوي اربعين الف حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:40ضَ

وايضا الامام مالك رحمه الله تعالى معني بفقه الاثر والامام الشافعي جمع بين المدرستين مدرسة الحديث ومدرسة الرأي والحنفية غلبت عليهم مدرسة الراي لانهم عاشوا في مجتمع العراق وكان في ذاك الوقت يكثر فيه الزنادق والوظاعون الذين يظعون - 00:47:57ضَ

وهذا كلام لو دخلنا فيه لطال الحديث عنه قال وهما الركن العاشر والحادي عشر. وهما الركن العاشر والحادي عشر. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. يعني ارفع من سجودك هذا واحد الرفع ركن - 00:48:17ضَ

والاطمئنان وايضا في الجلسة انما هو ماذا ركن؟ اذا هذه علمها الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان حديث المسي اشتمل على الاركان ما ورد فيه انما هو واجب قال ويجلس مفترسا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها. ما معنى مختاره؟ يعني تفرش رجلك تضعها هكذا - 00:48:39ضَ

ثم تضع نيتك الشمال عليها وتنصب رجلك اليمنى والاصابع موجهة الى ماذا؟ الى القبلة هذا هو مدى الجلسة بين السجدتين والجلسة في التشهد الاول خلافا لبعض العلماء وهم قلة الذين يقولون - 00:49:03ضَ

بانه ايضا يجلس ثم ماذا لا يجلس مفترشا وانما متوركا كالحال في الجلسة الاخيرة قال وينسب اليمنى لقول ابي حميد رضي الله عنه وارضاه في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى رجله اليسرى - 00:49:23ضَ

فقعد عليها ثم اعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه. كل عظم وفي رواية كل عضو هذا يعني في كل افعال الرسول اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود في كل ما يعود الى امر سابق يعود كل عضو او موضع او - 00:49:42ضَ

اعود كل عضو او ماذا عظم الى موضعه او مفصل الى موضعه وقالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى - 00:50:01ضَ

عن عاقبة الشيخ. اي نعم. عقب الشيطان وعاقبة الشيطان. نعم. وينهى عن عقبة الشيطان رواه الامام مسلم رحمه الله ويسن ان يثني اصابع اليمنى نحو القبلة فيما روى النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال يعني سيأتي الكلام عن الاقحام ما ادري المؤلف سيذكره ذكره - 00:50:17ضَ

نعم يعني لما فيها من المخالفة هي عقيدة الشيطان اللي هو يجلس على عقبته فيأتي الذي هو الافتراش الكلام وعن ما ادري سيذكر المؤلف ولا يذكر هناك افتراشا يعني الذي نسميه ماذا؟ الذي نهى عنه الرسول يعني الجلوس على العقبة الذي جاء النهي عنه - 00:50:43ضَ

ما المراد به هناك تفسيرا ربما يذكره المؤلف بدلا نكرر اقرأ قال ويسن ان يثني اصابع اليمنى نحو القبلة لما روى النسائي وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من سنة الصلاة ان ينصب - 00:51:03ضَ

القدم اليمنى واستقباله باصابع واستقباله باصابع القبلة استقبال باصابعه او باصابعها جائزة رمضان تقول باصابع القبلة. لا باصابعها ويكره الاقعاء وهو ان يفرح. ها هو يكره عقب السماء ويكره الاقامة هو المؤلف سيذكر الايقاع عند الفقهاء - 00:51:21ضَ

اذكره ثم نذكر لقاء عند اهل اللغة. وهو ان يفرش قدميه ان يفرش قدميه يعمل بهما هكذا ويجلس على عقبيه. عقبيه يعني العقب الذي هو هذا يعني اخر ماذا القدم - 00:51:48ضَ

يعني يجلس على ان يوقفها هكذا مثنية رجليه ثم يجلس عليهما هل هذا منهي عنه او لا هذا الائمة الاربعة كلهم كرهوه ليس بمعنى انه لا تجوز الصلاة كرهوا يعني جماهير العلما يكرهون ذلك ولكن اثر عن السلف من بينهم عدد من - 00:52:05ضَ

انهم كانوا يفعلون ذلك اذا هذا هو الايقاع في تعريف الفقهاء الفقهاء يقولون الاقعا الذي نوي عنه هو هذا ان يفرش الانسان قدميه ثم يجلس على اطراف العقبين. هذا هو معنى يعني هكذا كما يفعله بعض الناس - 00:52:24ضَ

قال جهاد يعني توقفهما هكذا ثم تضع ترتفع عن الناس هكذا قال بهذا فسره احمد رحمه الله. بهذا فسره احمد وكثير من الفقهاء هذا هو الذي ورد لكن اهل اللغة ماذا يسمون الاستراش؟ يسمونه زوع اخر هو - 00:52:45ضَ

ان تضع اليتيك على الارض وتغصب فخذيك هكذا يعني تجلس يعني تضع اليتين على الارض وتنصب ماذا؟ لاني استطيع ان اضع وانا على الكرسي. اذا تنصب المال تجلس على اليتيه وهذه جلسة - 00:53:09ضَ

يجلسها كثير من الحضارم فيما مضى ويربط تجد ساقيه. هذه الجلسة يجلسون لكن يجلسون في غير الصلاة يعني لا اذا يعني ان تجلس على وتنصب ماذا ماذا الفاخيرين هذا هو تعريف اهل وهذا هو اقعاع الكلب - 00:53:27ضَ

ويعفد الشيطان هذا لم يقل احد من العلماء فيما اطلعت عليه انه يجوز لكن الخلاف الذي معنا ولذلك المؤلف ما عرض للاخر لانه لا يستوعب ولا يستقصي كل ما يرد في الموضوع - 00:53:46ضَ

قال لحديث ابي حميد وعائشة رضي الله عنهم عنهما وعن وعن احمد انه قال لا افعله لانت لو قلت يعني عائشة رضي الله عنه صح لانك تدخل ابا بكر. رضي الله عنه ماشي - 00:54:02ضَ

يعني هي عائشة بنت ابي بكر يعني في حديث ابي حميد وعائشة رضي الله عنهم. وعن احمد انه قال لا افعله ولا اعيبه ولا اعيب من فعله من فعله العبادلة كانوا يفعلونها. من هم العباد؟ هل هم الاربعة ولا الثلاثة؟ لان العبادة اذا اطلقوا يشمل الاربعة. عبد الله ابن مسعود - 00:54:18ضَ

عبد الله بن عباس عبدالله بن الزبير عبدالله بن عمر فهل الاربع الجواب لا الثلاثة من هم عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير كانوا يفعلون بل لما سئل عنه عبد الله بن عباس قال تلك السنة - 00:54:41ضَ

تلك السنة ولذلك اهل الحديث نراهم كثيرا ما يفعلون يعني لو جئت الى كبار علماء الحديث ترون انهم يجلسون هذه الجلسة التي ذكر المؤلف ليست الاخرى فتجدنه ينصب ماذا ينصب ماذا؟ رجليه ويجلس على عقبها - 00:54:59ضَ

قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو سنة نبيك صلى الله رأيتم المراد عبدالله ابن عباس عبدالله ابن عمر عبدالله ابن الزبير هم المقصودون هنا العبادلة فاحيانا يختصر فيقال العبادلة - 00:55:21ضَ

وقد يراد المجموعة الاربعة وربما يطلق ويراد الثلاثة فبدل ان تأتي وتقول عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن عباس عبد الله ابن فيختصر لكن احيانا الاختصار لا ينفع. فمثل هذا المقام يحتاج - 00:55:39ضَ

ان نبين عبد الله بن مسعود نعم انا لا اعرف عن ابن مسعود اذا هو معهم ربما من حفظ حجة على من لم يحفظ نعم. قال ويقول ربي اغفر لي. رواه النسائي يقول بين السجدتين ربي اغفر لي. كلنا ايها الاخوة - 00:55:57ضَ

لماذا نطلب المغفرة وهذا كون وقع؟ ربي اغفر لي ولوالدي ولمؤمنين يوم يقوم الحساب تجدون ان غالب الادعية او كثير منها مستمد من الكتاب العزيز فانت تدعو به لكنك تأتي بي على شكل دعاء لا ان تأتي فتقرأ القرآن - 00:56:21ضَ

سورة وايات وتقرأها في الركوع وفي السجود لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نهيت ان اقرأ القرآن وان اراه كانه الثاني لكن ان تدعو في الايات ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:56:41ضَ

ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهبلل من لدنك رحمة انك انت الوهاب كل ادعية عظيمة ولذلك ابو بكر رضي الله عنه انتبهوا كان يكثر رضي الله تعالى عنه من ان يقول - 00:56:59ضَ

ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد هديتنا. هذه من اعظم الادعية التي ينبغي ان يحافظ عليها المسلم وان يكثر من قول ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي كما سمعتم واوتر عن علي ابن ابي قال - 00:57:14ضَ

وكلنا اين لم يظلم نفسه اذا كان الصحابة يقولون اينا لم يظلم نفسه فما بالكم بنا نحن في هذا الزمان؟ اذا كلنا نظلم انفسنا. وربما يتجاوز ظلمنا الى الاخرين. فنسأل الله - 00:57:28ضَ

سبحانه وتعالى ان يهدي قلوبنا وان يعفو عنا وان يتجاوز عن سيئاتنا والا كلنا نخطئ كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون. ولكن لا ننسى بان هناك سيد الاستغفار لانك اذا اذنبت في - 00:57:44ضَ

في الله او تناولت احدا فعليك ان تبادر الى دعاء الاستغفار فاستغفر الله تجد الله توابا رحيما. متى ما عد الى الله واستغفره فانك ستجد الله توابا رحيما. ولكن الناس ولكنك لا تستطيع ان تخدع الله سبحانه وتعالى - 00:58:02ضَ

ولذلك من الفوارق التي يذكرونها بين شريعة الله وبين القانون ان القانون تستطيع ان تحتال عليه. وتمكر به وباهله لانه ما هذا من افكار الناس يعني عششت فيه الرذائل لانه من قول الناس يقوله الانسان ويغيره ويستبدله - 00:58:24ضَ

اما هذه الشريعة فهي من قول الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ان تحتال على هذه قد تحتال على الناس وتخادع وتمكر وربما ينفي الانسان بشهود الزور ويأكل حق غيره ويظلم غيره - 00:58:42ضَ

ولكنه سيقف بين يدي علام الغلو ان يتق الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. ولذلك من اول ما وجه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فعلينا ايها الاخوة ان نحذر الظلم - 00:59:02ضَ

لان الظلم ظلمات يوم القيامة. ولذلك سمى الله تعالى الشرك ظلم. لان فيه تجاوز للحد ان تنقل ما يخصه الله تعالى الى غيره بان تجعل لله تعالى ندا فهذا هو غاية الظلم واخطره واشنعه - 00:59:25ضَ

ان تدعو مع الله غيره يعني ولا انكر يعني الامام احمد يقول انا لا افعل ماذا الاقعة ولا اعيد من فعل لا اصفه بالعيب ولا انكر عليه لا هذا دليل على انه لا يكرهه لانه لو كان يكرهه لقاله - 00:59:42ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:06ضَ