باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الصلاة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم في خدمة هذا الدين حتى اتاهم اليقين فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:22ضَ

فقد كان اخر ما تحدثنا عنه في درس ليلة البارحة ما يتعلق بالسجود ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ما يقال في السجود فاورد الدعاء المشهور وهو الذي عندما نزل قول الله سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم - 00:00:46ضَ

وان المصلي يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى وان الواجب مرة عند من يوجب ذلك وعدنا الكمال ثلاث وانه اذا زاد عن ذلك ففي الزيادة خير على اختلاف بين العلماء - 00:01:13ضَ

في القدر المحدد لاعلى الكمال وايضا وردت احاديث اخرى فيما يقال في السجود اشرنا اليها ولم يعرض لها المؤلف وقلنا ان المؤلف لا يستقصي جميع ما يرد لانه كتاب جاء وسطا - 00:01:32ضَ

ومن تلكم الاحاديث التي وردت حديث عائشة رضي الله عنها المتفق عليه انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في ركوعه وسجوده من قول سبحان ربي الاعلى تبارك - 00:01:48ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك رب اغفر لي يتأول القرآن. كان عليه الصلاة والسلام يكثر من ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي يتأول القرآن والمراد بتأول القرآن بيناه وقول الله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كان يقول عليه الصلاة والسلام - 00:02:06ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. اشارة الى ما جاء في سورة النصر وذكرنا متى نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اصبح يلازم ذلك الدعاء ويكثر عليه اكثر من الاية. واشرنا الى - 00:02:30ضَ

وايضا ما المراد بتسدد حمد ربك اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اشرنا الى انه فتح مكة وان نفوذه اصبحت سترة على رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنة اسلاما. ولذلك سمي العام التاسع عام الوفود. كل - 00:02:46ضَ

اشرنا اليه واشرنا ايضا الى دعاء علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال احب الدعاء الى الله سبحانه وتعالى في السجود ان يقول العبد ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي - 00:03:06ضَ

هذي كلها اشرنا اليها هذا اذكر ما انتهينا اليه. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى هذه الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين. ومن سار على نهجهم الى يوم الدين - 00:03:19ضَ

اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى باب في صفة الصلاة قال في الرفع من السجود قال رحمه الله ويقول ربي اغفر لي بما روى حذيفة ابن اليمان رضي ابن اليمان رضي الله عنه. اذا هذا بعد ان يظهر من السجود يقول والله اكبر وقلنا انه واجب على الهواية - 00:03:42ضَ

المشهورة عند الحنابلة ان يقول الله اكبر ورأينا ايضا ان السجود والاطمئنان فيه ركنان من اركان الصلاة. وان ايضا الجلسة ايضا الرفع من السجود والاطمئنان انما هو وايضا من الاركان وانه يقول اذا رفع رأسه ربي اغفر لي هل يقتصر على ذلك او يزيد؟ فيعتقد المؤلف اشار الى الزيادة - 00:04:03ضَ

قال ويقول ربي اغفر لي لما روى حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حذيفة ابن اليمان وكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. رواه النسائي رحمه الله. يعني يكرر ذلك قال العلماء اقله واحدة - 00:04:27ضَ

وادنى الكمال ثلاث وله ان يزيد قال والقول في وجوبه وعدده كالقول في تسبيح الركوع. يعني مختلف اهو واجب ربي اغفر لي كالاختلاف في قولي سبحان ربي الاعلى قول سبحان ربي العظيم وفي بعض ايضا الركعات - 00:04:49ضَ

هذه كلها مختلف فيها فهي في المشهور عند الحنابلة واجبة. وعند اكثر العلماء ليست بواجبة ولكن الكل متفق على انها مشروعة قال وان قال ما روى ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين - 00:05:08ضَ

اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فلا بأس. هذا رضى شيء طيبا يقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني عافني ايضا وارزقني هذه كلها ايضا مطلوبة. يسأل الله المغفرة والهداية والرحمة والمعافاة. وان يرزقه ايضا رزقا حلالا - 00:05:28ضَ

المراد ان يطلب الانسان رزقا حلالا. والمؤلف سيعود الى الدعاء عندما يتحدث عن التشهد يبين ما يجوز وما لا يجوز وما هو مختلف فيه قال رواه ابو داوود رحمه الله - 00:05:48ضَ

قال فصل في صفة الجلسة الثانية قبل القيام قال ثم يسجد السجدة الثانية كالاولى سواء. ايعني هذا لا يزال في الركعة الاولى. المؤلف لا يزال حديثه في الركعة من الصلاة - 00:06:02ضَ

يعني سجد اولا ثم رفع واطمأن جالسا وقال رب اغفر لي بين السجدتين يعود مرة اخرى فيكبر السجدة الثانية قال وفيها ركنان نعم كما هو معلوم. الركنان هما ماذا؟ السجود وكذلك الاطمئنان. فهي متكررة - 00:06:18ضَ

ثم يرفع رأسه مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه. حديث ابي هريرة مر بنا قبل فترة يعني قبل دروس الذي فيه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر اذا افتتح الصلاة - 00:06:42ضَ

واذا ركع واذا سجد. هذا مر حديث ابي هريرة قبل ربما درسين او اكثر او اقل والله اعلم وهل قال وهل يجلس للاستراحة؟ فيه روايتان. هذه جلسة الاستراحة التي تأتي بعد الركعة الاولى هل هي سنة - 00:06:55ضَ

او ليس في سنة هل الافضل ان يفعلها المرء او ليس او الافضل الا يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم عندما فعلها عندما كبرت سنه وضعف يعني في اخر عمره او ان المراد بانها سنة ثبتت - 00:07:13ضَ

فينبغي ان يعمل بها لا شك بان اكثر العلماء لا يرون جلسة الاستراحة يعني سنجد ان الحنفية والمالكية قولا واحدا وهو وهي ايضا رواية للحنابلة وقول للشافعية بانه لا استحبوا ان يجلس جلسة الاستراحة. ولكن الرواية الاخرى للحنابلة وقدمها يبدو هنا في الكتاب بعكس كتابه الكبير قد - 00:07:31ضَ

الرواية الاخرى فانه يجلس جلسة الاستراحة وهو قول ايضا للشافعية وحجة هذا القول هو حديث مالك ابن الحويرث ان فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس تلك الجلسة او الجلسة على انها هيئة. وسيذكرها المعلم - 00:07:57ضَ

وايضا اكثر الاحاديث على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجد جلسة الاستراحة ومن هنا نجد ان بعض العلماء جمع بين بين من يقول بانه يستحب ان يجلس للاستراحة وبين من يقول بان ذلك غير مستحب - 00:08:18ضَ

قالوا اذا ضعف النساء نساء وتقدم فيه السن فله ان يجلس تلك الجلسة وسيأتي الخلاف ايضا هل يكبر مرة اخرى للنهوض؟ او يقتصر على تكبيرته لجلسة الاستراحة على القول بها - 00:08:36ضَ

على كل من فعلها فلا ينكر عليه ومن لم يفعلها فكذلك. فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك ان فعلت فقد اقتديت برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:53ضَ

سواء فعلها مطلقا او عندما كبر وضعف على التعليل الذي جمع به بين الاقوال المهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل فاصبحت سنة ثابتة قال رحمه الله وهل يجلس للاستراحة فيه روايتان احداهما يجلس - 00:09:07ضَ

الخلان لما روى مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. يعني اذا رفع رأسه من السجود من الركعة الاولى - 00:09:29ضَ

لانه بعد الركعة الثانية يجلس للتشهد الاول ان كانت الصلاة رباعية او ثلاثية وان كانت ثنائية فهي فهو التشهد الاخير الذي صلاة الفجر اذا بعد ان ينتهي من الركعة الاولى وقبل من السجدة من الركعة الاولى وقبل ان ينهض للركعة الثانية يجلس - 00:09:45ضَ

جلسة الاستراحة متفق عليه قال وصفة جلوسه مثل جلسة الفصل مثل جلسة الفصل نحن نقول جلسة وجلسة فالجلسة هي المرة والجلسة هي الهيئة يسمى اسم هيئة في لغة العرب يعني الهيئة التي يجلس - 00:10:06ضَ

فيما روى ابو حميد الساعدي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لكم هذا الحديث اطول حديث وكررت هذا الكلام ولذلك ترون ان المؤلف في كل او في غالب المسائل يحتج به - 00:10:25ضَ

قال لما روى ابو حميد رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثنى رجله وقعد واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه. ما معنى فنان رجله؟ يعني الجلسة المعروفة للرجل هو - 00:10:44ضَ

فرشها اذا كانها شبيهة بالجلسة التي تأتي بعد ماذا؟ بعد بعد الركعة الثانية التي هو التشهد الاول. التي يجلس فيها ما ادري يذكر المؤلف او لا ان بعض العلماء لا يرى هذه الهيئة - 00:11:02ضَ

قالوا لانها تلتبس بماذا بالجلوس للتشهد الاول؟ وربما لو جلس على تلك الهيئة فانه ربما ينسى فيظن انها الركعة الثانية فيقع في السهو. فينبغي ان يجلس على ماذا عقبيه؟ يعني ينصب - 00:11:19ضَ

قدميه ويجلس عليهما او يجلس على واضعا اياها على الارض قال حديث صحيح وقال الخلال روي عن احمد من من لا احصيه كثرة انه روى روى عن احمد. روى قال روى عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس على انيتيه - 00:11:39ضَ

اولا ذكروا عن الامام احمد بانه في الاصل ما كان يميل الى جلسة الاستراحة ثم انه رجع اليها. ولذلك تجدون المؤلف في كتابه المغني الكبير قدم الرواية الثانية وهنا قدم الرواية الاولى. يعني قدم القول بماذا؟ بجلسة الاستراحة - 00:12:03ضَ

وقال الامدي يجلس على قدميه ولا يلصق ولا يلصق اليتيه بالارض. ها يجلس على قدميه يعني ينصبهما ينصبهما الذي قلنا ماذا؟ الاقعا الذي ماذا يعرفه الفقهاء عند الفقهاء قال والرواية الثانية لا يجلس بل ينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه - 00:12:25ضَ

ايضا هذه مسألة اخرى هل اذا نهض يعتمد على ركبتيه؟ بمعنى يضع اليدين على الركبتين وينهض او يضعهما على اكثر الاحاديث على ان انه يعتمد على ركبتيه وفي حديث او اكثر من حديث انه يعتمد على يديه. واذا ما احتاج الانسان الى الاعتماد على اليدين فله ذلك. ولو اعتمد دون حاجة - 00:12:51ضَ

فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه ما معنى صدور قدميه؟ يعني على اطرافهما في حديث وائل بن حزر بن حزر رضي الله عنه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. واذا رفع يديه قبل ركبتيه اذا لا يعتمد - 00:13:13ضَ

على اليدين وانما على الركبتين. لكن نحن نعلم بان الانسان اذا تقدم فيه السن وضعف وانه يحتاج الى الاستعانة باليدين ولو فعل ذلك وهو بغير حاجة فلا يلام ولا ينكر عليه لان هذا اذا ورد في الاحاديث - 00:13:38ضَ

وفي لفظ فاذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه رواه ابو داوود يضع اليدين هكذا ويقوم او على الركبتين ولا يعتمد بيديه على الارض لما ذكرنا الا ان يحق ذلك عليه - 00:13:56ضَ

لضعف او كبر. وجاء في حديث انه يعتمد على اليدين ولكن الاكثر ان يعتمد ماذا؟ على الركبتين او الفخذين. يعني هو شيء واحد نعم ولا يكبر لقيامه من جلسة الاستراحة لانه قد كبر لرفعه من السجود. ذكرها المؤلف يعني عندما ينهض الانسان - 00:14:15ضَ

يريد القيام الى الركعة الثانية ويجلس جلسة الاستراحة ويقول والله اكبر ثم يجلس للاستراحة هنيهة حتى يرجع كل عضو او عظم الى موضعه ثم بعد ذلك يقوم سميت جلسة الاستراحة لان الانسان يأخذ راحة فيها - 00:14:36ضَ

ثم لا تنسوا ايها الاخوة بان صلاتهم فيما مضى تختلف عن صلاتنا نحن كانوا يطلون الركوع والسجود والقراءة اما نحن الان فلا تلحق الانسان مشقة الا ان يكون كبيرا او مريضا فهو يحتاج الى هذه الجلسة لكن لو فعلها الانسان وقال لان رسول - 00:14:58ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فعله واريد ان افعلها فلا ينبغي ان يلام ولا ينكر عليه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:15:18ضَ

اذا اذا كبر وجلس جلسة الاستراحة ليس له اذا اراد ان ينهض ان يكبر مرة اخرى لانه لا يكرر التكبير قال رحمه الله تعالى فصل في الركعة الثانية ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى. اذا اتم الركعة الاولى وينتقل الى الركعة الثانية. والرسول صلى الله عليه وسلم عندما - 00:15:32ضَ

ذلك الاعرابي الذي اساء في صلاته قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. اذا ما فعله في الركعة الاولى يفعله في غير والا انه يستثنى من ذلك شيء. فلا يدعو دعاء الاستفتاح - 00:15:56ضَ

وايضا عندما يقوم يبدأ بالقراءة مباشرة فهناك امور تختص بها الركعة الاولى عند افتتاح الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها. ثم اصنع ورواية افعل وفي رواية افعل وكل - 00:16:14ضَ

ذلك وردنا الا في النية والاستفتاح. ان في النية فانت عندما تدخل في الصلاة ينبغي ان تكون النية مقارنة لتكبيرة الاحرام سبق ان تكلمنا عنها واجاز الحنابلة التقدم اليسير. وخالفهم الشافعي فقالوا ينبغي ان تكون المقارنة. وخروجا من - 00:16:35ضَ

ينبغي ان تكون النية مقارنة اي مصاحبة لتكبيرة الاحرام لكن لو تقدمت يسيرة فلا تضروا ان شاء الله قال لانه يراد لانه يراد لافتتاح الصلاة. يعني النية عند بدء الصلاة ودعاء الاستفتاح عند افتتاح الصلاة - 00:16:56ضَ

وفي الاستعاذة روايتان. يعني هل يستعيذ الله تعالى يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا عالم لا يخص ايضا الصلاة. يعني هذا خارج الصلاة وداخلها. ولا يخص ركعة دون ركعة. فمن العلماء من قال الاية عامة ينبغي - 00:17:18ضَ

ان يستعيذ عند قراءة كل سورة ومنهم من قال لا ان الصلاة كل لا يتجزأ فاذا استعاذ في اول قراءة كفاه ذلك احداهما يستعيذ بقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:17:40ضَ

ويقتضي ان يستعيذ عند كل قراءة والثانية لا يستعيذ بما روى ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. ما معنى يعني انه لا يذكر غيره - 00:18:01ضَ

ولكن بسم الله الرحمن الرحيم تعلمون الخلافية على القول بانها اية من الفاتحة يلزم ان تأتي بها وعلى القول بانها ليست باية فانت بالخيار لكن الاولى والاحوط للمسلم الا يتركها - 00:18:24ضَ

لان الكلام فيها قوي كونها من الفاتحة هذا الامر فيه قوي او هذا القول قوي فلا ينبغي للمسلم ان يبقى في شك هل هي من الفاتح او من غيرها قرأها لا دع ما يريب - 00:18:39ضَ

اقرأ فاقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله - 00:18:53ضَ

لله رب العالمين يعني لا لا توجد فرصة بين القراءة وبين ماذا القيام؟ هو مباشرة يبدأ بالقراءة هذا هو مراده ولم يسكت رواه مسلم. لانه لو سكت لقيل بانه يقرأ - 00:19:08ضَ

يتعوذ لكن لما لم يسكت علم بانه يبدأ مباشرة. وان الاستعاذة لا تقول هذه هي حجة هؤلاء ولان الصلاة جملة واحدة فاذا اتى بالاستعانة في اولها كفاك الاستفتاح. وايها الاخوة الكلام ليس نصا هنا يعني هذا - 00:19:23ضَ

مفهوم كونه مجرد ان يقوم يبدأ بالقراءة مفهوم. لكن ليس نصا بان الرسول ما كان يستعين ايضا فاستعذ بالله الاية عامة. ومن هنا وقع الخلاف بين العلماء يستعيذ او لا يستعيذ - 00:19:42ضَ

قال ولان الصلاة جملة واحدة فاذا اتى بالاستعاذة في اولها كفاك الاستفتاح فان نسيها في اول الصلاة اتى بها في الثانية. يعني لو نسي في الركعة الاولى يأتي بها في قراءة الركعة الثانية - 00:19:58ضَ

والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه. ها الاستفتاح لا يقال الا في اول الصلاة فاذا ذهب ذهب مكانه فلا يعاد قال رحمه الله تعالى فصل في جلسة الركعة الثانية ثم يجلس مفترسا لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جلس في الركعتين جلس - 00:20:16ضَ

على اليسرى ونصب الاخرى. ما معنى مفترشا؟ يعني يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها يضع اليته عليها. هذا معنى وينصب رجله اليمنى وتتجه اصابع الرجل الى القبلة هذا هو الافظل وليس شرطا لكن هذا هو الافضل والاكمل. من يرد - 00:20:40ضَ

ان تكون الصلاة وفق صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لكن لو لم ماذا يوقف اصابعه جهة الى القبلة ونصب قدمه ولو اتجهت اصابعه الى الخلف فهذا لا يؤثر في الصلاة وليس مكروها لكن العتم - 00:21:03ضَ

والافضل هو ان يفعل ذلك اذا هذا في الجلسة في جلسة التشهد الاول التشهد الاول اذا جلس فيه ماذا يفعل؟ يفترش ماذا رجله اليسرى لا يجلس متوركا التورك يكون التشهد الاخير - 00:21:23ضَ

قال وفي لفظ فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته. ما معنى اقبل بصدرها؟ يعني اعلاها جهة الاصابع اصابع متجهة نحو القبلة وهذا هو الافضل. نعم قال صحيح قال ويستحب ان يضع يده. هذا مر بنا حديث ابو حميد تكرم. نعم - 00:21:44ضَ

ويستحب ان يضع يده اليسرى على صاحبه اليسرى مبسوطة مضمومة الاصابع. ما معنى يضعها هكذا ايها الاخوة؟ يعني تضعها على فخذك الايسر مضمومة هكذا. وستأتي صورة اخرى هكذا وسنبين الحكمة المؤلف ماذا ترى؟ يبدو - 00:22:07ضَ

لماذا يضعها على رجله اليسرى السورة الاولى ان تضم الاصابع وتوضع هكذا ثانية ان تضعها هكذا فلا تنكر على من فعل هذا ولكن الاكثر والاشهر هو ان تظعها هكذا مظمومة الاصابع هذي هي اليد - 00:22:27ضَ

اليسرى قال ويستحب ان يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا. ما معنى مبسوطة؟ يعني ليست هكذا هكذا مبسوط مضمومة الاصابع ليست مفرجة هكذا. هذا معنى مبسوطة مضمومة الاصابع تضعها الى الفقه على الفخذ - 00:22:46ضَ

كونوا اخر الاصابع طرفها يصل ماذا؟ الى الركبة هذا هو الحد. هذه هي الصورة الاولى قال مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا باطرافها القبلة. لانك اذا وضعت وانت الى القبلة تصبح الاصابع كما ترون متجهة - 00:23:09ضَ

نحو القبلة كاصابع الرجلين عندما تكون ماذا؟ في حالة السجود او الجلوس او يلطمها ركبته. ما معنى يلقمها؟ يعني يعطفها. الانقام هو العطف يعني تعطفها على الركبة هكذا يلقمها يعني يعطفها. انت يعني عندما تثنيها على ركبتك هذا هو العاطف - 00:23:26ضَ

سماها يلقمها وهذه هي اللغة القوية القام الشيب بمعنى عطفه لكن قد يسأل سائل فيقول ما الحكمة من ذلك؟ وهذه الاشياء نحن ننبه عليها كثيرا لاننا نحاول نتعرف ايضا بعض الحكم من هذه الشريعة انتم ترون ايها الاخوة لو ان الانسان لم يظع نحن عرفنا بان اليمين اذا وظعت - 00:23:51ضَ

ستكون لها مهمة وهي الاشارة في التشهد وكيف يضعها على الشكل لكن اليسرى لا مهمة لها الا ان توضع فلو لم توضع على فخذه الايسر او لو لم يلقمها ركبته اليسرى فان يده ستطيش - 00:24:15ضَ

فربما يعبث بها فتشوش عليه صلاته. ولكن عندما يرشد الى امر بان هذه اليد تستقر في مكان. سواء وضعت على الفخذ مضمومة الاصابع وغير مفرجة وموجهة ايضا الى القبلة او ايضا القمت بها الركبة بمعنى عطفت عليها اذا هي وضعت في مكان مستقر - 00:24:33ضَ

لا يحركها صاحبها الا عند الحاجة لكن لو تركت يده تذهب يحركها ويساويها ويعمل. حينئذ تكثر الحركات وكثرة الحركات ايها الاخوة انما هي تؤثر وعلى خشوع المصلي وخشوع المصلي مطلوب في الصلاة - 00:24:59ضَ

ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. ما هي الصورة؟ كيف يضعها؟ نعم يعقد الوسطى مع الابهام. ما معنى هذا هو الابهام وهذه الوسطى تعرفونها يعقدهما هكذا يضعهم على شكل حلقة. هكذا يعقلون - 00:25:19ضَ

نعم. عقد ثلاث وخمسين. عقد ثلاث وخمسين هذا كلام العلماء علماء الحساب فيما مضى لكن الان قد نحن نستغرب يعني هو عقدها ثلاثا وخمسين يقول لا يسمى ثلاثا وخمسين الا اذا ثنيت الابهام ماذا؟ اذا ثنيت الخنصر على - 00:25:39ضَ

انظر هكذا هذا يعبرون به عن ثلاث وخمسين. لكن على القول ما جاء في السنة هنا انك تضع ماذا الخنفرة على الراحة تثنيه على الراحة؟ قالوا هذا يعبر عن تسع وخمسين - 00:25:59ضَ

يعني عند علماء الحساب فيما مضى يعني كانوا يذكرون هذا لانه لم يكن الحساب مشتهرا كاشطهاره الان ومعرفتنا به وتطوره ودخول علم الجبر وغير والنظريات اشبه ذلك من الاشياء الكبيرة لم تكن معروفة. ولذلك ترون في الفرائض يقولون من يعرض ماذا - 00:26:15ضَ

يعني علم الفرائض يشيرون ماذا؟ الى علم الحساب وان ترد يعني فيه ابيات معروفة فرح بي غابت عني الان لكنها يعني اشارت الى ماذا؟ الى ما يتعلق بالحساب وان ترد معرفة الحساب لتهتدي به الى الصواب وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل فاستخرجوا الاصول في المسائل - 00:26:39ضَ

ولا تكن عن حفظها بداء ولذلك كلما كان الانسان عالما بعلم الحساب كان في الفرائض اقوى من غيره. كلما كان المرء متمكنا الفقيه متمكنا من علم الحساب يكون ادق يستطيع حل - 00:27:03ضَ

سائل ورسمة وتكرارها الى اخره اذا علم الحساب كانوا يعدون بالاصابع ونحن الان وصلت الى المليارات ثم تجاوز الامر الى ان ظهر الكمبيوتر والانترنت وغير ذلك وتطورت هذه الامور والالات فاصبح علم الحساب امرا ميسورا وتنوع ايضا - 00:27:20ضَ

لكن علم الحساب ما يحتاج اليه وهو كان معروف. علم الحساب يحتاجون اليه في التعلم في الدراسة في الفرائض في علم الفلك في علم النجوم في كل ما يحتاجون اليه لكن - 00:27:39ضَ

قالوا اذا عقد ما لا يعني ثني ماذا الخنفر على البنصر الذي بجواره هذا هو معنى ثلاث وخمسين فات لكن قالوا لو طبقت الحديث وعقدته على الراحة يكون تسعا وخمسين. هكذا قال العلماء والله اعلم - 00:27:52ضَ

قال رحمه الله تعالى ويشير بالسبابة عند ذكر الله تعالى يعني عند ذكر الله اشهد ان لا اله الا الله اولا هناك طريقتان. الطريقة الاولى انك ما ترفع السبابة. تنقيه - 00:28:09ضَ

واذا جاء الذكر تشير بها. الطريقة الاخرى ان تبقيها مثبتة وهذا هو في نظر الاولى. والكل جائز لكن انا اميل الى هذا يعني تبقيها فليس معنى انك تشير بها انك تحركها فرق بين الحركة وبين الاشارة - 00:28:26ضَ

البعض يظن ان الاشارة هي الحركة لا الاشارة يعني العلامة تفعل هكذا. هذا معنى انك تبقيها هكذا تظل قائمة فهذه علامة. الطريقة الاخرى انك لا تشير يعني لا ترفعها الا عندما يرد ذكر الله تعالى. اشهد ان لا اله - 00:28:44ضَ

الا الله فحينئذ ورد لفظ الجلالة فتذكرها واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اذا انت تذكرها قال رحمه الله تعالى ويقبض الحنصر والبنصر هذا الخنفر تعرفونه وهذا الذي بجواره هكذا يقبضهما - 00:29:06ضَ

ثم ويحلق كما ترون ستبقى هذه ماذا؟ هل تبقى كذا؟ تبقى هكذا هذا معنى يحلق يعني الغصة تحلق مع الابهام ويقبض الخنفر والبنثر وهناك من يرى ان الخنصر والبنصر تبقى ممدودة - 00:29:31ضَ

قالوا حتى تتجه نحو القبلة. ولكن الرأي المشهور هو الذي ذكره المؤلف هل سيذكر الرأي الاخر بالنسبة للخنصر والجنصر او لا قال رحمه الله تعالى لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى - 00:29:51ضَ

وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة. هذا في صحيح مسلم وورد بروايات متعددة رواه مسلم رحمه الله. هو مسلم وغيره لكنه في صحيح مسلم. نعم يبسط يبسط الخنصر والبنصر. ها ما معنى يبسط هكذا يعني؟ يمدهما هذا البحر - 00:30:13ضَ

فيما روى ابن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وظع يده اليمنى على صاحبه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصابعه باصبعه السبابة يدعو - 00:30:37ضَ

فوضع ابهامه على اصبعه الوسطى يدعو وفي لفظ والقم كفه اليسرى والقم كفه اليسرى ركبته رواه مسلم. هذا الذي قلنا بمعنى عطفها على الركبة والحكمة اشرنا اليها حتى تظل اليد اليسرى التي لا عمل لها ثابتة مستقرة لا تطيش لا تتنقل من مكان الى مكان - 00:30:57ضَ

فينشغل بها المصلي فربما تصرفه عن الخشوع او عن بعضه نعم واشار باصبعه ان السبب يدعو يعني يحرك عند الدعاء لا اشارة الاشارة قلت لكم غير الحركة. ها انت الان لما توقفه هذه الشعرة - 00:31:20ضَ

فانت لما تشير هذا معنى انت تشير اين فلان فلان؟ هذا هو تشير باصبعك اليه. لكن الحركة شيء اخر كما يفعله البعض هكذا يحركها. وبعضهم هكذا تراه اسرع من الريح يحركها - 00:31:38ضَ

اذا ورد هذا الذي هو ماذا ان يرفعها عند التشهد ذكر الله؟ والاخرى ان يشير بها والاشارة غير الحركة هل تتضرر الحركة فيه كلام للعلماء لكن بقي شيء قد يشكر على بعض الاخوة لماذا سميت هذه بالسبابة - 00:31:54ضَ

وبعض الفقهاء يطلق عليها السباحة. لماذا السباحة؟ لانها تسبح هي سميت بالسبابة لا لانها دبابة ولكن عادة الانسان اذا اختلف مع غيره وخاصمه يشير بها دائما انت تشير بيدك فتجد الانسان يشير ويهدد الوعيد وغير ذلك. بهذه الاصبع تجدنه دائما يحركها. الاب مثلا اذا - 00:32:12ضَ

توعد ابنه والاخ اخاه الكبير او نحو ذلك فتجد ان هذه اليد فسموها سبابة لانه يشار بها لا لانها تسب هي اي نعم يعني يبدأ هكذا يرفعها. هذه طريقة الطريقة الاخرى لا يشير الا عند ذكر الله تعالى وكلا الطريقتين وردت - 00:32:37ضَ

وقوله الدعاء يا شيخ يعني يدعو حال كونه يدعي ويدعون. هنا الدعاء هذا عام يعني دعاء الليل وغيره. هذا عام يعني بعض فسرها بدعاء الليل قال وفي لفظ وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها - 00:33:02ضَ

رواه ابو داوود. ولا يحركها نعم فصل في التشهد الاول ثم يتشهد لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول اذا الان ننتقل ايها الاخوة الى التشهد وهناك تشهدان - 00:33:20ضَ

التشهد الاول والتشهد الاخير ورد ثلاث صيغ للتشهد. التشهد الاول وهو اشهرها واكثر العلماء عملا به وتشهد عبدالله بن مسعود في الحديث المتفق عليه الذي سيرده المؤلف وسنبين لماذا كان ذلك ارجح؟ ماذا الصيغ - 00:33:36ضَ

لكن قبل ان ندخل في التفصيل الكل جائز سواء تشهدت بتشهد عبدالله بن مسعود الذي ذكره المؤلف واقتصر عليه او بالتشهد الذي ذكره عمر ابن الخطاب الله تعالى عنه وهو على المنبر في محضر من الصحابة - 00:33:59ضَ

او وهذا ليس في الصحيحين او بالتشهد الذي نقله عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اخذ به الشافعية اذا التشهد له ثلاث صيام. انواعه ثلاثة. التشهد الاول هو تشهد عبدالله ابن مسعود. وهذا اشهرها واخذ به اكثر الصحابة - 00:34:20ضَ

واكثر التابعين واكثر الفقهاء وهو اختيار الامامين ابي حنيفة واحمد التشهد الاخر هو الذي قاله عمر رضي الله تعالى عنه وهو على المنبر واخذ به المالكية التشهد الثالث هو تشهد عبدالله ابن عباس - 00:34:42ضَ

الذي نقله او لقنه اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ به الشافعية لا شك بان واحدا من هذه الثلاثة اولى لكن الكل متفق على ان اي تشهد يتشهد به الانسان - 00:35:04ضَ

والخلاف بينها يسير جدا يكون في اول التشهد فمثلا تشهد عبد الله ابن مسعود هو التشهد الذي نحن نعرفه جميعا اقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله - 00:35:21ضَ

الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو تشهد عبدالله بن مسعود ما هو تشهد عمر الذي قاله على المنبر واخذ به المالكية هو التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله. قف ثم تنتقل الى تشهد عبدالله بن مسعود السلام - 00:35:42ضَ

يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الى اخر الدعاء اذا التشهد الذي اخذ به المالكية والذي قاله على المنبر عمر رظي الله تعالى عنه هو يختلف عن ماذا؟ عن تشخص - 00:36:06ضَ

عبدالله بن مسعود في اوله هذاك فيها التحيات لله والصلوات والطيبات السلام. وهذا فيه التحيات لله لله الصلوات لله السلام عليك. يعني بعد الصلوات لله تنتقل يلتقي تماما مع تشهد عبدالله بن مسعود - 00:36:23ضَ

اما تشهد عبدالله ابن عباس والذي اخذ به الشافعية فهو التحيات المباركات الصلاة تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك بدل السلام بالتعريف سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الى اخره - 00:36:43ضَ

كما في حديث عبدالله ابن مسعود حديث عبدالله ابن مسعود اولا من مرجحات هذا ماذا؟ التشهد اولا وافقه اربعة من الصحابة. فرووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عبد الله ابن مسعود لم ينفرد بهذا التشهد - 00:37:11ضَ

وقد رواه معه جابر بن عبدالله ورواه معه ايضا ابو موسى الاشعري وروته ايضا معه ايضا عائشة رضي الله عنها. اذا وعبد الله ابن عمر اذا حديث ابن مسعود لم ينفرد به هو وحده. رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نقله نصا - 00:37:31ضَ

عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن عمر جابر ابن عبد الله ابو موسى الاشعري عائشة رظي الله تعالى عنهم جميعا فاقطع هذا التشهد رواه خمسة نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه ميزة - 00:37:55ضَ

المجدة الاخرى انه ايظا حديثه متفق عليه ايوة الامر الثالث ان فيه زيادات قالوا وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. وبذلك يكون هو اولاها قديما لكن لو اخذت باحد التشهدين فذلك امر جائز وفي ذلك سعة والحمد لله ولا تضيق - 00:38:12ضَ

في هذه الشريعة قال رحمه الله تعالى ثم يتشهد لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيك يعني كف عبد الله بن مسعود وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كفيه وذكرت اشرت الى ذلك في - 00:38:38ضَ

درس ليلة البارحة قبل ان نصل اليه ليكون ذلك احفظ له. واشرت الى ان الله تعالى يكثر من ذكر الامثلة والشواهد. وكذلك ذلك ايضا القصص في القرآن لتكون احفظ. ولذلك حتى عندما يضرب الله سبحانه وتعالى مثلا للظالين تجد انه - 00:39:01ضَ

يذكر ذلك عن طريق المثل. مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات اشتدت به الريح والذين كفروا اعمالهم كراب بقيعة يحسبه الظمان ما انت اذا مشيت الصحراء يعني وقت الظهيرة ترى امامك انك ترى الماء. وكلما قربت زال وهكذا. ولذلك انظر شبه الله تعالى اعمال المشركين بماذا - 00:39:21ضَ

الذين كفروا اعمالهم كسراب لخيعة هم يرونها كثيرة متنوعة لكنها كسراب مطيعة يحسبه الظمان ماء حتى فاذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او مثل اخر او كظلمات في بحر لجي. يعني اعمال ايضا كظلمات في بحر لجي - 00:39:48ضَ

موت من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم اجعل الله له نورا فما له من نور بلا شك من لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 00:40:13ضَ

هذه الاية يقولون لها قصة كان هناك قبطان فرنسي يقود سفينة في البحر الابيض المتوسط والبحر الابيض قالوا بانه عميق تنطبق عليه الاية وصادف ان حصلت امواج مضطربة. موج يعلو وموج ينزل وكانت هناك ظلمة. فرأى الاية رأي العين او كظلمات - 00:40:29ضَ

في بحر لجي عميق يغشاه موج والامواج من فوقه موج موج يعلو موج من فوقه موج ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يتعب يراها هل ركب محمد البحر؟ قالوا لا فامن - 00:40:52ضَ

انظروا ايها الاخوة لانه رأى ذلك رأي العين وهكذا نجد ان القرآن العظيم يشتمل على كثير من الاسرار كثير من الحكم ولذلك نجد ان المنصفين من علماء الغرب الذين تعمقوا في دراسة بعض اسرار القرآن ووقفوا على بعض ماذا؟ امور الكون التي تجلت - 00:41:10ضَ

واشار اليها القرآن الكريم قبل اكثر من اربعة عشر قرنا دخلوا فيه من افواجا اما المتعصبون فاولئك امر اخر هناك من يظهر له الحق ويعلم بان دين الاسلام حق. الم يكن المشركون يعلمون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ الم يعلموا صدقه؟ هو امانته؟ الم يكونوا - 00:41:31ضَ

ولكنه لم يؤمنوا بهم ماذا حسدا من عند انفسهم لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اذا وهناك من يمتنع عن - 00:41:53ضَ

ماذا العمل بالحق؟ وايضا الاستسلام للحق عنادا وحسدا وتكبرا من عند انفسهم. اما المنصف الذي اذا ظهر على الحق يسلك طريقه فهذا مهما كان ولذلك يقول الله تعالى في ماذا؟ في سورة في اواسط سورة المائدة - 00:42:11ضَ

لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا من نفخت - 00:42:32ضَ

هنا مع الشاهدين وما لنا الان نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ومؤمن ال فرعون يقول ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار؟ تدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم وانا - 00:42:58ضَ

الى العزيز الغفار. لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد - 00:43:15ضَ

الى اخر الايات هذا القرآن ايها الاخوة اذا قرأه الانسان بتدبر وعناية ادرك ما فيه من الحكم والاحكام ومن الاعجاز في بلاغته في اسلوب في معناه في كل لفظ من الفاظه - 00:43:32ضَ

الله تعالى امرنا بان نتدبر القرآن. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها. ولذلك كلما كان الانسان عارفا باللغة العربية مطلعا على احكام تجد انه وكان مؤمنا حقا فانه يتأثر بايات القرآن العزيز - 00:43:48ضَ

لذلك يقول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خاشت. خافت قلوبهم خشية الله تعالى اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا توليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الا - 00:44:09ضَ

اذا وعلى ربهم يتوكلون الا يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة اذا ايها الاخوة هذه كلها وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:27ضَ

ولذلك نجد ان اهمية الشيخ فكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه عبد الله ابن مسعود وكذلك عبد الله ابن عباس كما يعلمهم السورة من القرآن ذلك دليل على اهميته. ونحن عندما نأخذ مثلا قطعا من التشهد فما معنى التحيات لله؟ معناها العظمة - 00:44:44ضَ

فالله تعالى هو صاحب العظمة. هو صاحب الجلال هو المهيمن على كل شيء. فانت عندما تقول التحيات لله كان تقول العظمة لله وحده دون من سواه. التحيات لله والصلوات الصلوات الخمس المعروفة. لتتكرم - 00:45:04ضَ

معك في كل يوم وليلة خمس مرات التحيات لله والصلوات والطيبات. ما هي الطيبات؟ هي الاعمال الصالحة التي تقربك الى الله. التي تقربك الى الجنة وتباعد بينك وبين النار. اذا انت تتلو هذا التشهد العظيم ثم تسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة - 00:45:24ضَ

وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تأتي الى اعظم دعاء واجله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانت امنت بالرسالة واستسلمت لها وايقنت بذلك وامنت ايضا بشهادة ان محمد - 00:45:47ضَ

لا شك بان هذا دعاء عظيم. ولذلك حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلقنه الصحابة وان يحفظوه فحفظوه رضي الله تعالى عنهم فنقلوه للاجيال بعدهم غظا طريا دون تغيير او تبديل - 00:46:07ضَ

رحم الله تعالى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم الذين نقلوا لنا هذا الدين الحنيف نقلوه لنا عن طريق التابعين ثم في كتب مغفورة ورحم الله تعالى كل من عني بهذا الدين ومن اهتم بهذا العلم فهذا الكنز العظيم الذي مع - 00:46:25ضَ

الزمان لم يتغير فهذا كتاب الله عز وجل الذي كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلاه على المؤمنين وحفظه المؤمنون وتلوه في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعده قد وصل الينا دون تحريف او تغيير او تبديل لماذا؟ لان الذي نزل - 00:46:47ضَ

هو الذي تولى حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص ان وعلم المؤمنين ما ينفعهم في دنياهم وما يعود اليهم بالنجاة والفلاح في اخراهم. ومن ذلك ان علمهم - 00:47:07ضَ

التشهد الذي سمعنا او سنسمع تشهد عبدالله ابن مسعود والذي ذكرته لكم قال لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن - 00:47:27ضَ

التحيات لله. ولذلك تعلمون ايها الاهمية ظرب الامثلة وتقريب الامور تعلمون جابر ابن عبد الله عندما جاءه الصحابي ابن محمد ابن الحسين ابن علي ماذا بدأ برأى وشابا صغيرا ربما لا يذكر هذا الشاب الذي معنا. ربما لا يتجاوزه كثيرا - 00:47:49ضَ

فاولا سأله عن اسمه ثم اثنى عليه ثم هداها فوضع صدره بين ماذا؟ يده على صدره ثم بدأ يفك ازاريره. ثم قال اسأل يا ابن اخي فسأله عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:09ضَ

اطول حجة نقلت الينا في صحيح مسلم وفي غيره فرض بها مسلم عن البخاري اذا احيانا اجراء بعض الامور تفيد الانسان يعني ان تطبق الشيء ولذلك ترون ايضا من وسائل العلم ان بعض العلماء يسأل قبل ان يجيب لانك اذا سألت عن مسألة - 00:48:24ضَ

ولم تجب عنها ثم اجابك المعلم والمدرس عنها يكون وقعها في النفس اكبر واثرها اعظم وحسك لهذا بخلاف ما لا ما لو اذا سمعته فربما تطيح لكن عندما ينشغل بالك بمسألة - 00:48:45ضَ

او عندما يوجه اليك سؤال وانت ربما تكون غافلا فلا تحسن الاجابة ثم تلقى اليك الاجابة تجد انها تنظر الى قلبك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك - 00:49:04ضَ

عندما كان معاذ بن جبل رضي فرسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار سأله ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ ماذا قال معاذ؟ قال معاذ الله ورسوله اذا الرسول هيا معاذا رضي الله تعالى عنه ليتلقى الجواب - 00:49:19ضَ

الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. حق الله على العباد حق ايجاب والزام وحق العباد - 00:49:38ضَ

على الله اننا وكثيرا ما يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه في مسائل كثيرة مر بنا طرفوا منها وسيأتي الكثير. وهذا له اهمية وايظا في تعلم العلم قال صلى الله عليه وسلم التحيات لله - 00:49:56ضَ

والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه اذا هذا الحديث متفق عليه وحديث ابن عباس في الاخر ليس في الصحيحين هذا الحديث كما ذكرت لكم وافق عبد الله ابن مسعود - 00:50:19ضَ

اربعة من الصحابة عبد الله ابن عمر جابر ابن عبد الله ابو موسى الاشعري عائشة رضي الله تعالى عن الجميع فصاروا خمسة كلهم ذلك نصخا من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يختلفوا في المعنى الا انه جاء في بعض روايات حديث جابر زيادة - 00:50:48ضَ

بسم الله وورد غيره. يعني انه يبدأ فيقول بسم الله لكن المشهور في الاحاديث انه يبدأ التحيات لله والصلوات وقد استمعتم الى ما جاء ايضا في الروايات الاخرى التي اختارها المالكية - 00:51:08ضَ

بم نجيب ماذا عن ما اخذ به المالكية المالكية قالوا نحن نقدم ماذا التشهد عمر ابن الخطاب لانه قاله على المنبر بحضرة عدد من الصحابة ومن غيرهم لان التابعين ايضا فيه عدد في زمن عمر كثير من التابعين - 00:51:25ضَ

قال ولم ينكره احد. قالوا فيكون اجماعا. رد عليهم بان حديث عمر لم يرد في قوله له انه تلقاه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان هذا هو الظاهر - 00:51:41ضَ

كيف يقال انه مجمع عليه وقد جاء عن خمسة من الصحابة ماذا ايضا تشهد اخر يختلف عنه اذا لا شك بان تشهد عبدالله بن مسعود اولى. اما تشهد عبدالله بن عباس فقد انفرد به رواية وحده. يعني هو وحده الذي - 00:51:54ضَ

رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رواه خمسة عن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقلوه لنا نصا متفقا عن رسول الله صلى الله عليه - 00:52:13ضَ

وبعضها في احاديث متفق عليه لا شك بانه يقدم قال الترمذي رحمه الله هذا اصح حديث هذا اصح حديث وهو حديث متفق عليه. قال اصح وتعلمون بان الترمذي هذا حديث متفق لا يحتاج ان يتكلم عنه يعني عندما تسمع الحديث - 00:52:28ضَ

او في احدهما فتسلم له نعم هناك يعني ميزة يعني مفاضلة بين البخاري وبين مسلم تشاجر قوم في البخاري ومسلم فقالوا اي دين تقدم؟ فقلت له البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم - 00:52:48ضَ

البخاري له شروط اقوى من شروط الامام مسلم رحمهم الله تعالى لكن الامام مسلم في صناعة الحديث تميز على البخاري ولكن الصحة تأتي في الدرجة الاولى ولذلك اعتبر اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل - 00:53:07ضَ

انما هو كتاب الامام البخاري صحيح الامام البخاري وهناك من يقدم موطأ مالك لكن موطأ مالك كما هو معلوم رويت فيه بلاغات وامور اخرى فنزلته الصحيحين والا فيه احاديث ولكن اعظم رواية هي الرواية التي يكون فيها الامام مالك ولذلك كانوا يسمونه او يعرفها الاخوة - 00:53:23ضَ

الذين يشتغلون بالحديث سلسلة الذهب التي يكون فيها الامام مالك عن الزهري الى اخره اذا هذا التشهد اي تشهد قلته فهو صحيح ولكن لا شك بان اولاها هو تشهد عبدالله بن مسعود وكلنا داعي نحاول ان نسعى - 00:53:47ضَ

الى ان ان يكون ما نفعله او نقوله هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحرى الصواب. نعم قال الترمذي هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه نحن لم نصل الى قول الترمذي الترمذي كثيرا ما يسأل البخاري يقول سألت - 00:54:06ضَ

محمد بن اسماعيل يقصد بها البخاري عن هذا الحديث فقال صحيح اصح شيء في الباب الى اخره واحيانا يذكر له ضعف الحديث اتعلمون بان الترمذي انما هو ايضا من تلاميذ الامام البخاري - 00:54:27ضَ

قال رحمه الله تعالى فاختاره احمد لذلك احمد للاسباب التي ذكرنا وهناك اسباب اخرى يمكن ان تذكر وتستخرج ايضا تستنتج وان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس رضي الله عنهما وغيره جاز نص عليه - 00:54:43ضَ

ولكنه لم يدخل تشهد ابن عباس هو الذي ذكرته لكم التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك بدل السلام عليك سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يلتقي مع تشهد عبدالله - 00:55:05ضَ

ابن مسعود الاول الذي قاله عمر ماذا التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله ثم يلتقي قبل التقاء مع حديث او تشهد عبدالله ابن مسعود هذا الذي يقول اي تشهد صح عن رسول الله وكل تلك صحت - 00:55:26ضَ

اي تشهد قلته فهو تشهد صحيح ولا ينبغي ان ينكر على من يقول فكل ذلك صح وبهذا نتبين ايها الاخوة سعة هذه الشريعة وان الله سبحانه وتعالى جعلها شريعة خالدة خطبة - 00:55:45ضَ

بحاجات الناس. كل ما يحتاج اليه الناس في حاضرهم ومستقبلهم قد وفته هذه الشريعة اسيروا مع الانسان في هذه الحياة خيرا يعالج هذه الحياة. يصف الداء ويضع الدواء له لا تنزل نازلة - 00:56:04ضَ

او تحدث حادثة الا وتجد لها حلا في هذه الشريعة ان نصا واما الحاقا او تخريجا اذا هذه الشريعة الخالدة لان الله تعالى انزلها لتبقى الى ان يرح الارض ومن عليها. اما الشرائع السابقة فانها كانت تنزل في وقت معين لامة معينة تصلح لذلك الزمان - 00:56:24ضَ

فما في شريعة موسى وعيسى ولكن جاء هذا الدين ومهيمنا عليه. ولذلك عندما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان يحكم بهذه الشريعة ولذلك يقول الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة ثم قال - 00:56:48ضَ

لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي وصى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه ما ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فذكر الله سبحانه وتعالى الخمسة اولي العزم من - 00:57:09ضَ

الرسل في هذه الاية كما ذكره في اول سورة الاحياء اذا هذه هي الشريعة الخارئة نفخت الشرائع. وهيمنت عليها فلا يجوز الحكم بغير هذه الشريعة قال رحمه الله تعالى ومقتضى هذا انه متى اخل بلفظة ساقطة في بعظ التشهدات فلا بأس - 00:57:29ضَ

فاذا فرغ منه وكانت يعني لو ترك لفظة لم ترد في التشهدات الاخرى لا تخل بتشهده المسألة الاخرى ايها الاخوة احنا لا نخرج كثيرا عن كتاب وان هناك من يرى بان التشهد والجلوس له ليس واجبا - 00:57:53ضَ

المالكية والحنفية يوافقونهم الا انهم يوجبون الجلوس بقدر التشهد يعني لو جلس الانسان ساكتا صامتا بقدر التشهد فانه يكفيه ويسلم. ايضا عنده في رواية من الممكن ان تخرج الى الصلاة بدون تسلم تكلم انسان او تعمل اي شيء هذا يعتبر خروج. لكن من - 00:58:11ضَ

نحن فيه بحمد الله هو شيء محرم ومتقن فينبغي ان نعمل به ونقف عنده وهو احوط لديننا ونحن بحمد الله الان في هذا الكتاب كما ترون لا نعرض للخلافات كثيرا كما كنا في الاول كنا مضطرون اليه لاننا ندرس كتابا مختلف الاراء فلابد ان نعرض للاراء - 00:58:31ضَ

اما هذا الكتاب الذي معنا فهو كتاب بحمد الله حرره صاحبه بعد طول عمر وهذبه ونقحه فجزاه الله تعالى خيرا وايضا جزاه الله تعالى عن خدمته لهذا الدين العظيم خيرا عظيما. فهذا الكتاب من انفع الكتب التي ترون منذ ان - 00:58:51ضَ

بدأنا بي وانتم ترون انه يكثر من نقل المسائل من الاهتمام بالايات من الاستدلال باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن دائما نتنقل لا ننقطع عن كتاب الله عز وجل - 00:59:13ضَ

ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نعيش ايضا في رياض الكتاب وفي رياض قال رحمه الله تعالى فاذا فرغ منه وكانت الصلاة اكثر اكثر من ركعتين لم يزد عليه - 00:59:27ضَ

اه يعني اذا كانت الصلاة اكثر من ركعتين لم يزد عليه وسيأتي بعد ذلك التشهد الاخير فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه يعني المراد انت الان لو جئت ايها مثلا - 00:59:46ضَ

المأموم ووجدت الامام قد سبقك في ماذا في ركعة فانت ستكرر التشهد الاخير مرتين ليس كذلك. فاذا جلست معه في التشهد الاخير فينبغي ان تقتصر على التشهد الاول يعني انت عندما تكون قد فاتك شيء من الصلاة يعني لم تدرك الركعة الاولى - 01:00:01ضَ

حينئذ اذا جئت للتشهد الاخير مع الامام فقرة قف عند التشهد الاول الذي سمعت لانك ستعود بعد الامام فتأتي بما فاتك من الصلاة. وتجلس للتشهد الاخير فلا تكرر ذلك. وبعض العلماء - 01:00:23ضَ

يرى تكرار ذلك قال لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه على الربص يسمون الحصى المحنى الصخرة اذا حميت يقال لها رفس ليس رفس رفس اليس كذلك؟ مو بالسكوت - 01:00:42ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:05ضَ