باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:00ضَ

الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. فكانوا قدوة صالحة لمن جاء بعدهم - 00:00:20ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد كان اخر ما انتهينا منه في درسنا الاخير في الاسبوع الماضي فيما يتعلق بالتشهد - 00:00:38ضَ

وقد عرفنا ان التشهد ورد في صفات ثلاث اشهرها تشهد عبدالله بن مسعود الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:55ضَ

وعلمه اياه كما يعلمه الاية من القرآن الذي هو التشهد المعروف الذي نحن نعرفه جميعا التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره وان التشهد الثاني هو تشهد عمر ابن الخطاب الذي خطب به على المنبر - 00:01:11ضَ

وهو ايضا اخذ به المالكية والذي يبدأ بالتحيات لله الزاكيات والصلوات لله الاخرة ثم ايضا يتفق مع ايضا تشهد عبدالله بن مسعود وثالثها تشهد عبدالله بن عباس الذي اخذ به الشافعية التحيات لله تحيات المباركات الزاكيات - 00:01:31ضَ

الصلوات الطيبات الى اخره ثم يلتقي مع ايضا تشهد عبدالله ابن مسعود على ادى انه ينكر فيه سلام عليكم بدلا السلام عليكم وانتهينا فيما يبدو الى ان الانسان يجلس للتشهد - 00:01:57ضَ

فما حكم التشهد وما حكم الجلوس له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاسمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا - 00:02:13ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. قال باب صفة الصلاة. قال فاذا فرغ منه وكانت الصلاة اكثر من ركعتين لم يزد عليه. اذا فرغ منه الظمير الى التشهد - 00:02:32ضَ

لان التشهد ايها الاخوة انما يتلى انما التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود انما يكون الجلوس للتشهد الاول ثم يأتي بعد ذلك التشهد الاخير بالنسبة للصلاة الرباعية او الثلاثية - 00:02:47ضَ

ثم يضاف اليه اشياء سيذكرها المؤلف ونفخت نزيد عليها ان شاء الله. قال لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه على الرف. رواه ابو داوود رحمه الله - 00:03:07ضَ

هذا نحن وصلنا اليه وبينا ان الراب في ان ما هو كانه على حجارة محماة قال لشدة تخفيض قال ثم نهض مكبرا يعني بعد ان يفرغ من الجلوس للتشهد الاول وقراءة التشهد الاول - 00:03:26ضَ

ينهض الى الركعة الثالثة قال ثم نهض مكبرا كنهوضه من السجود ويصلي الثالثة والرابعة كالاوليين الا في الجهرية ولا يزيد في الجهرية الا في الجهر يعني الا في الجهر ويبدو انه في الجهر في الجهر والجهرية - 00:03:48ضَ

ها على كل حال يعني الا في الجهر يعني لا يجهر فيهما في القراءة ويقتصر على قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين كما في حديث ابي قتادة الذي مر بنا الحديث المتفق عليه - 00:04:10ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وانه عليه الصلاة والسلام ايضا يطيل في الاولى ويقصر في الثانية. وانه عليه الصلاة والسلام ربما يسمع القراءة احيانا - 00:04:27ضَ

وانه يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب قال ولا يزيد على فاتحة الكتاب لما قدمناه قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا فرغ جلس فتشهد وهما الركن الثاني عشر والثالث عشر. اذا هذا التشهد الاخير هذا هو التشهد الاخير والذي مر بنا التشهد الاول - 00:04:43ضَ

فاذا فرغ جلس وتشهد وقالهما ركنان هذا عند الحنابلة اما عند غيرها فالمسألة فيها خلاف وان التشهد والجلوس له انما هما ركنان عند الشافعية وكذلك عند الحنابلة ومثله الشافعية اما المالكية والحنفية فلا يرون وجوب ذلك الا ان الحنفية يقولون ان الجلوس بقدر التشهد واجب - 00:05:15ضَ

واما عند المالكية لكن لا يفهم من هذا انه لا يجلس عند الحنفية والمالكية رجلا ولكن هل هو ركن او لا هم لا يرون وجوبه وعند الشافعية والحنابلة يجب ذلك. يجب الجلوس ويجب التشهد - 00:05:42ضَ

والدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود وكذلك ايضا في حديث عبدالله ابن عباس قولوا التحيات. وقولوا هذا امر والامر يقتضي الوجوب. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وبدأ بصيغة الامر - 00:05:58ضَ

الامر يقتضي الوجوب وايضا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وقال خذوا صلوا كما رأيتموني اصلي. ففعله وايد عليه الصلاة والسلام فعله قوله صلوا كما رأيتموني اصلي وجاء ايضا في حديث ايضا عبد الله بن مسعود - 00:06:18ضَ

فرض كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عبادة وفي رواية السلام على الله من عباده اذا قبل ان يفرض علينا التشهد فدل ذلك على انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا. بل قد يسأل سائل فيقول اذا لماذا المالكية وصف الحنفية لا يجيبون ذلك - 00:06:38ضَ

يحتجون بحديث الاعرابي الذي مر بنا كثيرا وتكرر الذي يعرف بحديث المسي صلاته قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمره بالتشهد ولم ايضا يأمره بالجلوس له. والجواب عن ذلك لا يخلو من واحد من امرين. اما ان يكون حديث الاعراب متقدما قبل ان - 00:07:01ضَ

التشهد ففرض التشهد قبله واما ان يكون الاعرابي لم يخطئ في ذلك على علم ومعرفة به. فنبهه الرسول صلى الله عليه وسلم الى مواضع الخطأ التي ولا شك بان الذين اوجبوا التشهد والجلوس له تشهد لهم الادلة ومذهبهم في ذلك اقوى - 00:07:25ضَ

قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر به وعلمه ابن مسعود رضي الله عنه امر به قال قولوا هذا امر تحياتي ثم قال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك رواه ابو داوود. واذا فعلت ذلك اي قلت التشهد والتشهد لا يقال ايضا الا في - 00:07:48ضَ

حالة الجلوس لقد تمت صلاتي اذا هذا بالنسبة للتشهد الاول ولكن بعد ذلك ستأتي اشياء وهو لو اقتصر على الاول لصحت صلاته حتى في التشهد ولكن العلماء يتكلمون عن المدرك لبعض الصلاة - 00:08:11ضَ

لانه عندما يجلس مع الامام في التشهد الاخير يقتصر على التشهد الاول لانه سيكرر ذلك مرة اخرى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد - 00:08:30ضَ

السلام على الله قبل عباده قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقول السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله الى اخر الدعاء التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره - 00:08:45ضَ

قال فدل هذا على انه فرض قال ويجلس متوركا. بينت لكم حجة الذين لا يجيبونهما اي التشهد والجلوس له حديث الاعرابي. وقلنا حديث الاعرابي في المسألة وانما احتجاج به عن طريق المفهوم - 00:09:01ضَ

لان حديث الاعرابي اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم سكت عنه عن تعليمه لانه يعرف ذلك الامر لم يخطبه فبين له مواضع رأوا ان ذلك كان قبل فرض التشهد بدليل انهم قبل ذلك كانوا يقولون السلام على الله من عباده. وفي رواية - 00:09:19ضَ

قبل ان يفرض علينا التشهد اذا فرض بعد ان لم يكن مفروضا قال ويجلس متوركا. ما معنى يجلس متوركا؟ نحن في التشهد الاول يجلس مفترشا. مفترشا يفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويجعل اصابع رجليه متجهة الى القبلة. وفي التشهد الثاني الذي - 00:09:39ضَ

هو الاخير وهذا يكون في ماذا؟ يكون في الصلاة الرباعية او الصلاة الثلاثية. ولكن بالنسبة للصناعية ليس فيها الا تشهد واحد ولم ينفرد بها الا الشافعية ان الشافعي يرون ان التشهد الاخير يجلس فيه المصلي متوركا - 00:10:06ضَ

سواء كانت الصلاة ثنائية او كانت رباعية او ثلاثية او صلاة الجمعة او التطوع يجلس فيها يجلس فيها متوركا ما هو التورك؟ التورك هو ان الانسان يقدم رجله اليسرى اي قدمه فيجعلها تحت مدى فخذه - 00:10:28ضَ

الايمن وساقه ثم يجلس على اليته او على اليتيه وينصب رجله اليمنى هذا هو معنى التورك يعني يجلس على وركه اي على اليتين. هذا هو المراد. تقدم رجلك اليسرى بمعنى تدخلها تحت الفخذ والساق - 00:10:49ضَ

هذا هو المعروف وتنصب اليمنى. فيه ايضا رواية اخرى او فيه قول اخر للعلما وجاء في الحديث انه يخرج الرجلين عن ماذا في طريق واحد كما انك تخرج اليسرى تحت ساقك كذلك اليمنى وتخرجها بمعنى لا تنصبها ولكن الاولى انها تنصب - 00:11:10ضَ

الثاني ما يضاف له يعني ما الفرق بين التشهد الاول والثاني؟ سيأتي الكلام عنه فلا نسبقه يعني المؤلف سيذكره. يعني المؤلف اذكر بعد ذلك ماذا يضاف الى التشهد الاخير قال ويجلس متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه. ويخرجهما عن يمينه. اذا - 00:11:36ضَ

هي ويخرجها ولكن في قول اخر عندكم يخرجها ولا يخرجهما الكل انا اود يا اخوان الجماعة الذين معهم النسخة الاخرى لا الذين معهم نسخة القارئ نسخة القارئ سمعنا انا اتكلم عما في الاحاديث لا ادري عما في هذي وهذي انا اتكلم عما في الحديث المشهور انه يخرج رجله اليسرى - 00:12:06ضَ

ويجعلها تحت فخذه وساقه ويبرد شيء منها الرواء القول الاخر انه يخرجهما معا اي يثري كما ذكرت لكم رجله اليمنى ايضا فتكون ايضا بادية اتجاهه كاتجاه رجله اليسرى والاول هو الاولى - 00:12:36ضَ

اذا الرواية الاخرى يخرجها وبذلك تلتقي يلتقي القولان قال لقول ابي حميد رضي الله عنه في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس على اليسرى ونصب اليمنى فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخرج رجله اليسرى - 00:12:54ضَ

وجلس متوركا على شقه الايسر وقعد على مقعدته رواه البخاري رحمه الله. اه قلت لكم ان الشافعية انفردوا بالنسبة لماذا للتشهد الجلسة عموما وهم لا يفرقون بين ان تكون الصلاة رباعية او ثنائية اذا كان التشهد الاخير - 00:13:13ضَ

انهم يرون انه يجلس متوركا بخلاف غيرهم من الائمة ولماذا قالوا ذلك؟ لانه جاء في بعض روايات حديث ابي حميد ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لكن جاء في روايات اخرى انه - 00:13:33ضَ

فجمع العلماء بينها فقالوا جلوسه متوركا في التشهد الاخير وجلوسه مفترشا في التشهد الاول وقد ايده احاديث اخرى قال رحمه الله وقال الخرقي يجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى - 00:13:48ضَ

ويجعل اليتيه على الارض لان في بعض حديث ابي حميدة رضي الله عنه جلس على اليتيه وجعل باطن قدميه اليسرى وجعل باطن قدمه اليسرى عند مآبظ اليمنى ونصب قدمه اليمنى. ما هي المعابد داخل الركبة؟ يعني هذا الذي يكون اسفل الركبة يمر بالرجل من تحته او قريبا منه - 00:14:09ضَ

وقال ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الذي يريع شرطي اليها هو ذكره المعلم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه تحت فخذه وساقه وهذا لو - 00:14:35ضَ

وقت تجدون هذا يحصل منا. يعني نحن عندما نجلس في التشهد الاخير ترى اننا نفعل ذلك. نعم رواهما ابو داوود رحمه الله. وايهما فعل جاز يعني لك ان تضعها ولك ماذا ان تجعلها ايضا على الرواية الاولى؟ نعم - 00:14:53ضَ

قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. اه لماذا؟ المؤلف ايها الاخوة لا يذكر الخلاف ولكنه يعطينا خفيفة الى محل الخلاف ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان. معنى هذا الصلاة التي ليس فيها تشهدان فيها تشهد واحد - 00:15:12ضَ

صلاة الصبح الفجر صلاة الجمعة التطوع يجلس مفترشا. هذا فيه اشارة الى الرد على الشافعية. اما بقية الائمة فهم متفقون على ما سمعتم قال لانه جعل للفرق ولا حاجة اليه مع عدم الاشارة - 00:15:35ضَ

وقلت لكم حجة الشافعية جاء فيه حديث ابي حميد ووائل ابن حجر ولكن ايضا رد عليهم بان حديث ابي حميد جاء مفصلا ايضا فبين الفرق بين التشهدين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:15:54ضَ

ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ايضا هذه ناحية مهمة معنى هذا في التشهد الاخير هذا الذي كنت تسأل عنه. اذا في التشهد الاول يقف عند قوله ماذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:16:13ضَ

يقف عند هذا الحد هل هناك اشياء يضيفها في التشهد الاخير؟ يعني لو ان المصلي اقتصر على في التشهد الاخير على ما جاء في التشهد الاول لصحت صلاته ولا يعتبر مقصرا. لكن هناك ايها الاخوة ما هو اكمل وما هو اولى وما هو افضل - 00:16:30ضَ

وان اي شيء تقدمه ورد مشروعا تثاب عليه. فهذه الادعية التي يذكرها المصلي ينال عليها اجره وما بالكم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا - 00:16:52ضَ

وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الرجل وسأله فلما تبين له انه لا يصلي قال تقول كذا وكذا وتصلي على محمد محمد وكذلك جاءت عدة احاديث فيها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:08ضَ

وصيغة الصلاة جاءت بالفاظ متعددة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت وعلى ال ابراهيم. ايضا فيه صورة اخرى اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:17:25ضَ

وقبل ان ننسى ما المراد وعلى ال محمد؟ لان هذه قد تفوت المؤلف لا يذكرها. قالوا المراد بال محمد اتباع من اهل دينه. هناك تفسير اخر بان ال محمد اهله. ولكن الرأي المشهور هم اتباعه من اهل دينه - 00:17:50ضَ

واتباعه من اهل دينه من هم المسلمون؟ اذا انت عندما تصلي فانك تصلي على هؤلاء. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. بعظ الروايات جاءت في الصحيحين التي اوردها المؤلف وجاءت زيادات - 00:18:08ضَ

عند النسائي وغيره وكل ذلك بحمد الله فيه سعة وزيادة خير قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها روايتان احداهما ليست واجبة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد فاذا فعلت فقد تمت صلاتك. في ايجاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوجب - 00:18:28ضَ

الشافعية قولا واحدا وهي ايضا فيها قولا روايتان في مذهب الحنابلة لذلك في اشياء نحن نذكرها احيانا للمناسبة القول الاول عن الامام احمد انها ليست بواجبة ولذلك لما سئل رحمه الله تعالى بان اسحاق ابن راهويه يقول من لم يصلي على رسول الله - 00:18:52ضَ

صلى الله عليه وسلم في التشهد لا تجزئ صلاته. قال لا اجترئ على ذلك. انظروا الى ورع الائمة رحمه الله قال لا اجترئ ان اقول لا تجزئ صلاته ولما سئل عنه ذلك مرة اخرى قال هذا شذوذ بان اسحاق بن راهوي يقول لا تصح صلاته قال هذا شروط لا - 00:19:17ضَ

على ذلك. لكن بعد ذلك الامام احمد نقل عنه انه يرى وجوبها. اذا له روايتان. بسبب الادلة التي في ذلك. اذا الذين اوجبوا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الشافعية قولا واحدا وهي رواية - 00:19:39ضَ

للحنابلة واكثر العلماء لا يجيبون الصلاة. وليس معنى هذا ايها الاخوة عندما يسمع احدنا ان العلما لم يوجبوا ذلك ان هذا ليقال له عندهم جميعا لكن هل هذا واجب؟ بحيث ان الانسان لو تركه اثم او ان كان ركنا تفسد صلاته اولى هذا هو - 00:19:58ضَ

مراد ولكن لا ينبغي للمسلم ان يترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وردت في ذلك عدة احاديث ومنها ما يذكره المؤلف قال والثانية انها واجبة قال ابو زرعة الدمشقي الدمشقي - 00:20:18ضَ

عن احمد رحمه الله قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة كنت اتهيب القول بوجوبها. هذا معنى قوله واذا الصلاة واجبة فقال بها فقالوا له روايتان لكن الامام احمد ما نقل عنه انه قال لا تصح صلاة من لم يصلي على رسول الله. ولذلك استغرب قول اسحاق ابن هاويه واسحاق - 00:20:37ضَ

ايها الاخوة من العلماء الاعلام. من اقران الامام احمد وممن لا يقل درجة ايضا عن الائمة. ولا يظن بعضنا وخصوصا من الطلبة المبتدئين بان الائمة الاربعة انفردوا بالعلم لا. هناك من العلماء من لا يقل درجة عنهم. فالامام الاوزاعي - 00:21:04ضَ

والامام الثوري والامام الليث كل هؤلاء ائمة. لكن الائمة العرب اختلفوا عن غيرهم لان الله تعالى سخر لهم مخلصين فحفظوا فقههم فنقل الينا كما قالوه. اما اولئك فما قيل كما قيل ضيعهم ضيعهم - 00:21:24ضَ

والا الامام الليث معروف في ايام الامام مالك بينه وبين الامام مالك والامام الاوزاعي والامام ايظا بالنسبة لابي حنيفة فكل اولئك رحمه الله تعالى وغير ائمة اعلام وانتم ترون بان اقوالهم منشورة في كتب - 00:21:44ضَ

اثار وفي كتب الفقه من يقرأ في الكتب المطولة بكتاب المغني لابن قدامة وكتاب المجموع للنووي يرى ان اقوال اولئك منتثرة في تلك الكتب. اما الائمة فقد حفظ فقههم فنقله التلاميذ الى تلاميذه الى ان دون في كتبهم - 00:22:04ضَ

قال ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة ووجهها ما روى كعب بن عجرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك - 00:22:24ضَ

قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. تعرفونه الصحابي الجليل وله خصة في الحج وبسببه شرع حكما من الاحكام وهو يلتقي مع الاية فمن كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك عندما - 00:22:43ضَ

كان القمل يتناثر ماذا من رأسه؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما كنت اعلم ان الوجع بلغ بك ما بلغ ثم امره بان يحلق رأسه وذكر له تلك احد الانساك الثلاثة - 00:23:07ضَ

التي اشارت اليها الاية وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو ماذا كعب بن عجرة الصحابي صاحب القصة هو راوي هذا الحديث وحديثه متفق عليه يعني في الصحيحين الذي - 00:23:21ضَ

علينا. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وفي في الاول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في الروايات متعددة في هذا وايا قل فكل ذلك جائز وسائغ بحمد الله - 00:23:35ضَ

قال قال بعض اصحابنا وتجب الصلاة على هذه الصفة لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بها. يعني هذه الصفة هي التي تلقاها الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومنهم ماذا كعب ابن عجرة - 00:24:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان تكون الصلاة على هذا الشكل. المؤلف كما قلت لكم يوجز. والا لو كان ليفصل لذكر لكم اختلاف روايات واكثرها جاءت في كتاب المجتبى للنسائي فانه اورد تلك الروايات التي اشرت اليها. ولكن هذه هي المشهورة - 00:24:15ضَ

التي في الصحيحين التي اوردها المؤلف عندكم وقلت لكم هذا الكتاب كتاب مهذب يعني المؤلف رحمه الله تعالى هذبه ونقحه فاخرجه لنا بهذا الشكل الطيب قال والاولى ان يكون هذا الافضل - 00:24:35ضَ

وكيف ما اتى بالصلاة اجزأه كما قال سبق ان قال المؤلف في التشهد قال لو تشهدت بتشهد عبدالله بن عباس او الذي قاله عمر على المنبر لا يؤخذ عليه فانت بذلك مع ان فيه خلاف في بعض الالفاظ ربما - 00:24:54ضَ

عبارة ساقطة مغيرة لكن اذا اردت الافظل والاكمل فخذ بتشهد عبدالله ابن مسعود الذي مر بنا وذكرت لكم بان لو التقى معه في نقله اربعة ايضا من الصحابة عبدالله بن عمر جابر بن عبدالله ابو موسى الاشعري عائشة رضي الله تعالى عنها فكانوا خمسة من - 00:25:11ضَ

الصحابة وايضا روي في الصحيحين فله مزايا يختص بها قال وكيف ما اتى بالصلاة اجزأه لانها رويت بالفاظ مختلفة فوجب ان يجدي منها ما اجتمعت عليه الاحاديث تعلمون فضيلة الصلاة على رسول الله والله تعالى امرنا بذلك ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:25:31ضَ

من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا اذا هذه فضيلة بلا شك وايضا في الصلاة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي حقيقة ايها الاخوة ان نفوتها - 00:25:57ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان ان يتعوذ من اربع ويستحب ان يتعوذ من اربع لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو - 00:26:12ضَ

اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه. هذا حجة الذين يقولون بعلمه الصلاة يعني بعدم وجوب الصلاة على رسول الله في التشهد لانهم يقولون بعد ان علم الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود - 00:26:30ضَ

قال له فقد تمت صلاتك ثم بعد ذلك فان شئت فقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وان فتنة في المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فقالوا لم تذكر الصلاة هنا. لكن نقول ذكرت في احاديث اخرى فينبغي ان نأخذ بها - 00:26:55ضَ

هنا ايها الاخوة انا ذكرت لكم كثيرا لان العلوم الاسلامية هي مرتبط بعضها ببعض مطالب الفقه لا يستغني ايضا عن ماذا عن الحديث احيانا عما يتعلق بامور العقيدة او بالاصول وربما ايضا باللغة - 00:27:15ضَ

انتم ترون ان هذه العلوم كلها لها اصل تستمد غذائها من هذا الاصل هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكثيرا ما كنت اذكر ان مثال ذلك - 00:27:32ضَ

شجرة ثابتة في الارض لها اصل ولها اغصان فاصلها هو هذه العقيدة وهذه الغصون التي ترونها هي هذه الفروع فهذه الفروع هي ماذا؟ التي نحن ندرسها الان الذي هو الفقه ندرس فيه الصلاة الزكاة الصيام الحج وندرس - 00:27:47ضَ

ما يتعلق بالمعاملات وهناك الاصل وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى وبملائكته وبكتبه وبرسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذا هو ما نعرفه بالعقيدة وهذه هي الاصل وهي التي اذا صلحت حينئذ ينظر بعد ذلك في الامور الاخرى. اما اذا فسدت العقيدة - 00:28:08ضَ

ايه ده فلم ينفع المشركين ولا الكفار عموما ولا المنافقين ما يعملون بعد ذلك. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعل وهنا المؤلف ذكر لنا هذا الحديث وهذا لا شك - 00:28:30ضَ

يحتاج منا ان نعرض لماذا؟ لمذهب اهل السنة والجماعة. لان المؤلف ذكر هنا ما يتعلق بعذاب القبر وعذاب القبر هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة فهم يؤمنون بعذاب القبر وبنعيمه وبالجنة وبالنار - 00:28:48ضَ

وبالحشر وبالجزاء وبالحساب كل هذه امور يؤمرون بها اما الخوارج وبعض المعتزلة فانهم ينكرون عذاب القبر مع ان ذلك ثبت في احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:08ضَ

ولو اردنا ان نوفي الموضوع حقه لما كفانا درس واحد لكننا هنا نمر على مثل هذه الامور من باب تذكيري للاخوة وليستفيد الاخوة ايضا الذين لم يمر بهم مثل ذلك - 00:29:26ضَ

اذا هنا عذاب القبر وهو الذي نحن الان بصدد الحديث عنه هل ثبت عذاب القبر نحن عندما نعود الى ما جاء من الاحاديث دخلت يهودية على عائشة رضي الله تعالى انظروا ايها الاخوة اليهود عندهم علم من الكتاب ولكنهم يجحدونه - 00:29:42ضَ

هم يعلمون الحق ولكنهم ينكرونه. هم يعلمون يقينا بصدق نبوة محمد ابن عبد الله ولكنهم مع ذلك لم يؤمنوا به ماذا جحودا وعنادا وتكبرا. كما فعل بعض المشركين الذين يعلمون صدق وامانة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:04ضَ

ولذلك قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اذا دخلت يهودية على عائشة رضي الله عنها فقالت انكم تفطنون في القبر. يقول لي شيخ عائشة رضي الله عنها فقالت لها كذبتي - 00:30:26ضَ

وفي حديث اخر وهذا كله في الصحيحين دخلت عجوزان على عائشة رضي الله عنها قالتا انكم تعذبون في القبر ايضا انكرت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:48ضَ

ترى ذلك في اول الامر ثم نزل عليه ما يتعلق بماذا بعذاب القبر ثم ان رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يترك التعوذ من عذاب القبر واذكركم بحديث مر بنا في قصة ماذا القبر مر الرسول صلى الله عليه وسلم بقبرين وهما يعذبان - 00:31:09ضَ

وما يعذبان في كبير. ما معنى في كبير؟ في نظر الناس ان الذنب ليس بكثير. انسان يتساهل في البول او يمشي في النميمة او الغيبة لذلك البخاري رحمه الله تعالى من دقة فقه لما وضع العنوان في صحيحه قال ما جاء ماذا في البول والنميمة في عذاب - 00:31:30ضَ

القبر من البول والغيبة لان النميمة وردت في اكثر الروايات والغيبة اعتقد انها وردت في رواية واحدة وهي الان المشهورة الان كما ترون وهي التي تدار فيها مجالس وتكفر وتنتشر بين عامة الناس كثير من الناس يغذون مجالسهم يحيونها بالليالي في قيل وقال فلان - 00:31:51ضَ

وتجد ان غالب تلك الاحاديث تخرصا واحاديث ملفقة. غالبا ما يحصل ذلك. وحتى لو كان فيها صدق فلا يجوز للمسلم ان يذكر اخاه في غيبته الشاهد هنا مر بقبرين وهما يعذبان وما يعذبان في كثير. اما احدهما فكان لا يستفئ من البغظ. وفي رواية - 00:32:14ضَ

لا يستبرئ من البول وفي رواية لا يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ جريدة خضراء فقسمها نصفين فوضع لكل قبر ماذا وجزء منها قال لعله يخفف عنهما - 00:32:38ضَ

ما لم ييبس الشاهد هنا وهما يعذبان والله تعالى يقول في شهد ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهناك ايات اخرى استدل بها العلماء - 00:32:56ضَ

على عذاب القبر ولذلك قالوا ان ارواح ماذا ال فرعون كانت في طيور سود تغدو وتروح على رائحة ذاهبة عائدة. هذا هو جزاؤه. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا ماذا؟ قبل يوم القيامة. النار - 00:33:14ضَ

عليها غدوا وعشير ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي ماذا عذاب؟ جهنم اذا ايها الاخوة عذاب القبر ثابت وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة اهل السنة يؤمنون بذلك. ويؤمنون بغيره يؤمنون بكل ما جاء في كتاب الله عز وجل. وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:34ضَ

ولا ينازعون في ذلك. اما الخوارج وغيره من الفرق الضالة فانهم خالفوا في امور ومن ذلك عذاب القبر واخوافقهم المعتزلة نفاة الصفات ايضا او بعض المعتدلة وافقوهم في ذلك وتعلمون ايها الاخوة ما دام نحن في هذه المناسبة - 00:34:00ضَ

هناك حديث ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وغالب الذين معنا في هذا الدرس بحمد الله من طلاب العلم. سواء كانوا شبابا او كهولا او متوسط العمرة وحتى من الاخوة العوام ولكنهم يتكررون على الدروس فتكونت عندهم ملكة واجتمع عندهم شيء من العلم الحمد لله - 00:34:23ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقه في الدين وانا هذا ايضا حقيقة اوجهه الى الشباب اكثر لماذا من يرد الله به خيرا انتبهوا يفقهه في الدين. هذا حديث متفق عليه. رواه معاوية ابن ابي سفيان عن رسول الله - 00:34:44ضَ

صلى الله عليه وسلم كرره البخاري في مواضع عديدة منها في العلم وذكره في ابواب كثيرة وذكره مسلم وغير هؤلاء. ما معنى من يرد الله به خيرا يفقه في الدين - 00:35:05ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله قال يفقهوا قولي يعني يفهم في قصة موسى مع اخيه هارون - 00:35:20ضَ

والفقه ايها اللغة ايها الاخوة في اللغة انما هو الفهم ولما جاء العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ليعرف الفقه قال هو فقه فهم زائد على الفهم المعتاد يعني كلنا في هذا الدرس نتساوى في فهم الامور البسيطة - 00:35:38ضَ

لكن في بعض الامور العويقة الدقيقة العميقة نختلف في فهمها ومنا من يفهمها ادق ومنا من هو متوسط ومنا من هو دون ذلك ولذلك الفقه قال فهم زائد على ذلك - 00:35:57ضَ

ولذلك ايها الاخوة لا يظن البعض اولا ما معنى من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين؟ بعض الناس يظن ان المراد ان الفقه في هو فقط هذا الفقه الذي معناه نعم هذا الفقه مقصود - 00:36:14ضَ

لكن المراد الفقه في قواعد الاسلام وفروعه. قواعد الاسلام عقيدته الاصل فروعه هو هذا الذي ندرسه في هذا الكتاب وفي غيره اذا من يرد الله تعالى به خير يأخذ بيده الى طريق النجاة فيكون من الفقهاء الفاهمين المدركين العام - 00:36:28ضَ

بما يتعلمون ولا يأتي احد فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لكن ينبغي ان الناس منازلهم. والعلم قلت لكم كثيرا لا ينال بالتي واللتي وبالتمني. ولا يتمنى الانسان ان يكون مثل فلان - 00:36:51ضَ

عشية وظوحاها يكون عالما لا ولذلك انظروا الى الخوارج الذين زلت اقدامهم ظهرت الاشارة اليهم في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضع الرسول صلى الله عليه وسلم علامة لهم. ووقف عليه علي بن ابي - 00:37:13ضَ

لانه تلقى الحديث عن رسول الله. وهم الذين وقفوا وحاربوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقتلوا من قتلوا من الصحابة ومن بينهم الخليفة الرابعة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فان هؤلاء كان كل هذا انما هو من اعمالهم. اذا وكم قتلوا - 00:37:31ضَ

المسلمين. وكم اضجع ماذا جانب الدولة الاسلامية؟ وكم شغلوا المؤمنين محمد على الفتوحات وعن الجهاد في سبيل الله وعن نشر الدين. فمرت الدولة الاموية وشطر من الدولة ماذا؟ العباسية. وتراهم - 00:37:50ضَ

في الحقيقة ايها الاخوة يظهرون في كل عصر من المعصوم والسبب في ذلك ايها الاخوة هو ان اولئك ترى انهم في ظاهرهم الخير. والرسول وصفهم. قال ماذا تحقرون صلاتكم عنده - 00:38:07ضَ

وصيامكم عند صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وامر بقتلهم الرسول لماذا؟ لانهم ما تفقهوا في دين الله مع ان احدهم يقول اتعيرونني باصحابي وتزعمون انهم شباب؟ وهل كان اصحاب رسول الله الا شباب - 00:38:21ضَ

شباب والله مقتهلون في شبابهم غليظة عن الطرف اعينهم ثقيلة عن الباطل يا رجولة لاخر ما قالوا لكنهم ما فهموا الاسلام حق الفهم لذلك تجد انهم استحلوا دماء المؤمنين وهذا تكرر في كل زمان وانتم ترون الان - 00:38:41ضَ

فكيف يقدم مسلما على ان يقتل اخاه المسلم؟ او يقتل حتى من لا يجوز له ان يقتله ممن عتم دمه؟ هذا لا يجوز لانه اولا هو وقاتل نفسه في النار. وسيقتل ايضا يكرر ذلك في نار جهنم. ان كان في حرير لببها وان كان في الخنق بابها. وان - 00:38:58ضَ

القى نفسه فكذلك. ثم يأتي فيقتل المؤمنين. والرسول صلى الله عليه وسلم في اخر خطبة خطبها يوم حجة الوداع. ماذا قال؟ ان دمائكم واموالكم حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا - 00:39:18ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبين ذلك وقال لا يحل دم مصر امر مسلم الا باحدى ثلاث. السيد الزاني والنفس بالنفس والتارك المفارق للجماعة. وقال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه - 00:39:37ضَ

فماذا سيكون وقت من يقتل مؤمنا بخير حق؟ يقتل نفسه يقتل مؤمنا يذهب الاموال يذهب الممتلكات فان خصم الذي قتله سيأتي يوم القيامة فيقف يحاج بين يدي الله تعالى فان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة فيقول - 00:39:55ضَ

يا رب هذا في باقة نبي فماذا سيكون موقفه وهو يدعي انه من اهل الاسلام؟ وانه يدافع عن الاسلام هل هذا هو الاسلام؟ هذا ايها الاخوة هو الجهل هذا كله ناتيج - 00:40:15ضَ

عدم التفقه في الدين والا لو تفقه الانسان في دينه فانه لما اقدم لمثل هذه الامور التي تجره الى الويلات ويرتكب هذه المنكرات هذه المعاصي اذا هذه امور خطيرة فعلينا ايها الاخوة وبخاصة الشباب - 00:40:28ضَ

ونحن نحمد الله تعالى. وهذا حقيقة ينبغي ان نكثر ايضا من الثناء على الله تعالى. ان نرى هذا الشباب الذين يتهافتون على الاستقامة نجد ان بعضهم يجر بعضا وهو ما يعرف عندهم بالالتزام ترى انهم يقدمون على ذلك. فبعد ان كان منحرفا تجد انه - 00:40:47ضَ

يسير في طريق الاستقامة وهم بحمد الله غالبهم كلهم يسيرون بالحكمة وبتأني وكلهم يريد الوصول الى الخير من اقرب طريق واهدى سبيل. وان شذ من شذ فان اولئك لا يلتفت اليهم ولا ينظر اليهم - 00:41:10ضَ

وهم بحمد الله حريصون على طلب العلم. تجد انهم يترددون على ابواب العلماء الذين يستفيدوا منهم. بل يعترظون طلاب العلم في طرقهم وهم صغار السن تجد غالبهم في المرحلة الثانوية. هذا نتيجة ماذا؟ حرص فينبغي ان يستغل هؤلاء الشباب - 00:41:28ضَ

ان يوجهوا عن توجيه الصحيح ان يبين لهؤلاء الشباب انه اذا من الله تعالى عليه بهذه النعمة الا يتنكر لاخوانه الذين يعرف انهم على غير طريق الاستقامة. بل عليه ان يأخذ بايديه من الحكمة وان يرشدهم وان يكون سببا في - 00:41:45ضَ

هداية بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النار اذا ايها الاخوة كل ما اوصي به نفسي واخواني في هذا الدرس وفي غيره ان نكون حكماء في تعلمنا في دعوتنا في كل - 00:42:02ضَ

امورنا فان الحكمة لا تأتي الا بخير. ولذلك الله تعالى قال لنبيه ماذا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - 00:42:18ضَ

وما عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصاب احدا ولا لطمه ولا شتمه. كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي. وكما في حديث انس مكث عشر سنوات يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال له في امر فعله لما فعلت هذا وفيما لم يفعله لماذا لم تفعله؟ لماذا - 00:42:39ضَ

كان حكيما عليه الصلاة والسلام رحيما رؤوفا لطيفا رقيقا حنونا بامته صلى الله عليه وسلم فهل هناك قدوة نقتدي بها بعد رسول الله؟ ان خير من نقتدي به ايها الاخوة هو رسول الله صلى فلا نقتدي بزيد من الناس ولا عمر بل - 00:42:59ضَ

ننظر الى سيرة رسول الله وهي سيرة ناصعة واضحة مدونة في كتب مستورة ليس فيها لبس. جاء بها الكتاب العزيز على خلق عظيم. جاءت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت ليتمم مكارم الاخلاق. محاسن الاخلاق مصالح - 00:43:17ضَ

وكذلك ايضا جاءت في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كتبها العلماء ودونوها وسطروها في كتب معروفة اذا هذه هي الطريقة السليمة التي ينبغي حقيقة ان نسلكها سنعود الى موضوع درسنا ان يستعيد الانسان من امور وهذه من اخطر الامور ايها الاخوة. فكل مسلم يتمنى ان ينجيه الله تعالى من - 00:43:37ضَ

القبر فان الرجل كما جاء في الحديث المتفق عليه المتفق عليه ان الرجل اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه يعني رجع اهله واقاربه ورفقته الذين جاؤوا فحفروا له الحفرة ووضعوه في اللحد وحثوا على - 00:44:03ضَ

اللبن والحثوا عليه التراب غادروا انتهى لم يبق معه الاهل انصرفوا والمال انصرف بقي شيء هو عمله لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل اذا وضع في قبره يعني جعل حط في قبره - 00:44:21ضَ

وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم صوت النعال التي تدب تمشي على الارض انه لا يسمع قراء نعال فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما تقول في هذا الرجل؟ في عني لمحمد صلى الله عليه وسلم فان كان مؤمنا حقا فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله - 00:44:39ضَ

فيقال له انظر الى مقعدك من النار فان الله تعالى قد ابدلك الله به تعالى مقعدا من الجنة فيراهما جميعا يرى مقعده من النار وما فيه من الاهوال ما فيه من ماذا - 00:45:02ضَ

من نار وقولها الناس والحجارة وينظر الى مقعده ما لنا الجنة وما يأتيه من روحها ونعيمها فان ايضا القبر له نعيم. ايها الاخوة اذا جانب ان فيه عذاب فيه نعيم - 00:45:18ضَ

ثم بعد ذلك واما ان كان منافقا او مكافر فيقال ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري اقول كما يقول الناس ويقال له لا دريت ولا تليت. فيضرب بمطارق بحديد فيصرخ صرعه فقد يسمعها. من - 00:45:33ضَ

الا الثقلين يعني الجن والانس ولذلك جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله تعالى ان يسمعكم ما يسمع ما معنى هذا الحديث - 00:45:53ضَ

يعني لولا الا يدفن بعضكم بعضا وخشية الا يدفن بعضكم بعضا فتبقون جثثا هامدة على الارض لدعوت الله تعالى ان يسمعكم ما يحصل ما اثنى من عذاب اهل القبور لانه لو سمع الناس ذلك لربما صعقوا - 00:46:08ضَ

من اهوال ما يسمعون لشدة المواقف من صراخ الموتى فيموتون فمن يتولى دفنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بين الحكمة لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم لازما هذه امورنا ايها الاخوة ينبغي ان نستفيد منها وان نتذكر فنحن الان بحمد الله في هذه الحياة الدنيا وبامكاننا ان نعمل الخير - 00:46:28ضَ

ان نستبق الخيرات وان نعمل كل ما في ايدينا لكن عندما يغرغر الانسان عندما تدركه المنية قضي الامر انتهى كل شيء. ولذلك اهل النار يقولون يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. وان كانوا كما قال الله تعالى ولو ردوا - 00:46:51ضَ

عنه ولكنهم يتمنون ذلك اذا علينا ايها الاخوة ان نستفيد من هذه المواقف. وهذه نكررها في صلواتنا فنتعوذ من عذاب القبر ونتعوذ من عذاب جهنم التي يعرض عليها ال فرعون غدوا وعشيا - 00:47:13ضَ

وتعلمون ايضا ايها الاخوة ولذلك لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قال له ما تقول في الصلاة طالع اتشهد ثم اتعود ثم اسأل الله تعالى الجنة واتعوذ من النار. انظروا ابو اللطيف سأله الرسول قال ما تقول - 00:47:31ضَ

قال اتشهد يعني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم اسأل الله تعالى الجنة واتعوذ من النار ثم قال وما والله احسن دندنة دندنتك ولا دندنة معاذ يعني ما يقوله رسول الله ولا ما يقوله معاذ. يقول وما وما والله يحسن ما تدلل به - 00:47:50ضَ

وما يدلل به معاذ يعني الدندنة ما هي ان تسمع نغمة الصوت لكن ما تدري ماذا يقول هذا الانسان وهو يسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شيئا في الصلاة ويسمع معاذا - 00:48:18ضَ

ولكنه ما يدري ما يقولون فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم قال حولها ندندن حول ندنن كلنا ايها الاخوة نسعى نبذل ذوب قلوبنا وغايتنا الى ان نكون من اهل الجنة. وان يباعد الله تعالى - 00:48:31ضَ

ما بيننا وبين النار وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما - 00:48:46ضَ

ولا مقام اسوأ من جهنم ثم قال في اخر سورة الفرقان والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اولئك يجزون الغرفة يعني في الجنة اولئك يجزون - 00:49:07ضَ

الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرة ومقابلة هذه هي دعوة كل مؤمن. فان المؤمن يسأل الله سبحانه وتعالى ماذا الجنة ويتعود ماذا من النار ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اقر ذلك الرجل قال - 00:49:22ضَ

كلنا ندلل حول ذلك. يعني كل يسعى الى الجنة ويخاف النار قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه. وايضا تعلمون ايها الاخوة ان ذكر الله تعالى في مواضع كثيرة من كتابه العزيز - 00:49:44ضَ

من فرع الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا سمى الله تعالى دار البوار. الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواب جهنم يصنعونها وباسم قرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيلكم تمتعوا فان مصيركم الى النار. ثم انظروا بعد - 00:50:07ضَ

قل لعبادي الذين امنوا ويقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلاف اذا انظر الى الفرق بين ماذا ان جهنم كانت من صالة للطاغين لو اردنا ان ندخل في هذا لقال - 00:50:27ضَ

صلاة جهنم تكلم الله تعالى عنها. اذا تتعوذ من عذاب القبر وعذاب القبر ثابت. وهذه عقيدة جزء من عقيدة اهل السنة يجب وان نؤمن بها ايها الاخوة والذين ينكرون هذه العقيدة هم اقوام ضلوا عن الطريق السوي - 00:50:46ضَ

وايضا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمك من فتنة المحيا والممات. وقال العلماء ان فتنة الممات هي عذاب القبر وبعضهم قال هو فتنة المحيا وعند الاحتضار. وهذا معنى قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا. في نفس السورة التي قرأت جزءا من - 00:51:03ضَ

قبل قليل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء اذا دائما على المؤمن ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبته على ذلك. ويقول في سجوده يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك - 00:51:23ضَ

اذا هذه امور ينبغي اذا يستعيذوا من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال وهذا لو تكلمنا عنه ويحتاج دروس كثيرة ولكن على المسلم ان يستعيذ من فتنة فانه من اخطر الفتن. لانه يحيي ويميت يعطى القدس - 00:51:44ضَ

راه هو كم من ناعق وصاعق يتبعه فعلى المسلم دائما ان يقوي صلته بالله سبحانه وتعالى والا يغلق هذا الباب بينه وبين ربه باب الدعاء ايها الاخوة هذا الباب الذي ذلت فيه اقدام كثيرة من المسلمين ممن ينتسبون الى الاسلام فتجد انهم يتجهون الى الاولياء الى بعض الصالحين الى بعض اصحاب - 00:52:04ضَ

قبور فيسألونهم ويدعونهم ويخلعون ويذلون ويسجدون ويطلبون منهم الشفاعة ونسوا ان ذلك لا يجوز الا لله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فمن يدعو غير الله سبحانه وتعالى يكون معتديا - 00:52:28ضَ

ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادي سيدخلون جهنم اخرين اذا ان يدعو الانسان بمثل هذه الدعوات ويدعو ايضا بدعوات اخرى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:52:47ضَ

وهذا الدعاء بهذه الاية ايضا له مكانة عظيمة تعلمون ان الانسان يكررها وهو يطوف بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. فاقتبس ايات من القرآن ولا تخزنا يوم القيامة. ربي اغفر لي ربنا اغفر لي ولو - 00:53:03ضَ

ايديا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. وان تكثر من الدعاء الذي الذي كان يكثر منه ابو بكر رضي الله عنه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:53:23ضَ

فان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمة فعلى المسلم ان يعنى بهذا الاموال والا ينخدع باعماله ما يقول انا صالح وتقي لا ينبغي ان ينخدع وانا اعرف طريق الهداية لا. ولا ينبغي ايضا ان يتنكر على ان يقول هذا انسان ظالم لا يهديه الله فان الله تعالى يقول من ذا الذي يتألى - 00:53:39ضَ

اتعلمون قصة الذي ادخله الجنة وادخل الاخرة. من يأتي فيحكم على الله الله سبحانه وتعالى هو الذي هداك وهو قادر على ان يهدي غيرك من الذي نقل جملة من الكفار الذين يعبدون الاوثان ويسجدون ويقطعون ويعبدون الاشجار والجن والملائكة - 00:54:00ضَ

من الذي نقلهم الى التوحيد؟ هو الله سبحانه وتعالى؟ ولذلك قال للرسول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الرسول حرص على هداية عم ابي طالب وله الحق في ذلك. كان يسعى لماذا؟ لانه وقف مواقف ماذا؟ عظيمة. في الدفاع عن رسول الله في الدفاع الاسلامي. ولكن بين له الرسول صلى - 00:54:18ضَ

الله عليه وسلم بان الهداية انما هي بيد الله. انما هي بارادة الله. انما امره اذا اراد شيئا يقول ومع ذلك استجاب لرسوله. فهناك جمرة يغلي منها دماؤه. من قدمي فيغري منها دماء خفف عنه الاذان - 00:54:41ضَ

ايها الاخوة ان نكثر من الدعاء في كل احوالنا. ولا ننسى تلكم الكلمة العظيمة لا ننسى تكرارها لا اشهد ان لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه التي تقولها ايضا بعد الصلاة - 00:54:58ضَ

وكنت اود ان اتكلم عن مثل هذه الامور وافصل القول فيها ولكنني احاول ان اتي بها بايجاد حتى لا اخرج كثيرا عن درسنا قال ولمسلم رحمه الله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره - 00:55:15ضَ

قال وما دعا به مما ورد في القرآن والاخبار فلا بأس الا ان يكون اماما الا يستحب له التطويل؟ لماذا لا يستحب له التطويل؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف ثم بينت - 00:55:34ضَ

فان فيهم الكثير والضعيف ولا الحاجة اذن اليوم اذا ام الناس عليه ان ينظر الى هذه الامور فان فيهم الكبير والكبير لا يتحمل لقاءنا فيهم الضعيف الظحيف لا يتحمل صاحب الحاجة الذي تجد ان قلبه مشغول بحاجته - 00:55:52ضَ

لا ينبغي ان تجعل هذا المحتاج ينصرف الى التفكير في حالته فينصرف عن ماذا عن طاعة الله فيقل خشوعه فيقل ثوابه تكون سببا في ذلك لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشرع في الصلاة يريد ان يطيلها فيسمع بكاء الطفل فيجوز ما معنى يجوز يخوف - 00:56:10ضَ

الصلاة حتى لا يكذب على الام. لان الام يذوب قلبها. يحترق قلبها عندما تسمع عواء بكاء ماذا انين ابنها فتجد انها تتألم فتجد ان قلبها ينتقل اليك فتتأثر بدمك؟ فانظر الى رحمة رسول الله - 00:56:32ضَ

ينظر الى كل مما يراعي احوال الناس سمع طفلا يبكي يصيح يخفف في الصلاة حتى لا يشق على الام حتى لا يؤلمها حتى لا يلحقها الاذى لانها مشغولة مع طفلها - 00:56:54ضَ

هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعامل اصحابه بل كان صلى الله عليه وسلم يرسم الطريق للمؤمنين قال كي لا يشق على المأمومين الا ان يؤثروا ذلك ذلك اذا كان معه مأمون يعرفهم يريدون الاطالة فله ان يفعل ذلك وايضا ان يفرق بين الصلوات - 00:57:11ضَ

فصلاة تقال فيها القراءة كالفجر ما بين ستين الى مئة وليس شرطا ان تقرأ الستين وايضا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بسور قصيرة فيها وسور تتوسط فيها فمن السور التي تتوسط قرأ فيها الرسول صلى الله عليه والعصر وهناك سورة - 00:57:35ضَ

تختصروا فيها. لكن الغالب ان هذه يقال فيها وهذه وهذه ما لا يختصر فيه. قال وقد روي عن ابي الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمني دعاء ادعو به - 00:57:52ضَ

في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. لا ابدا ما - 00:58:12ضَ

وسبق ان تكلم. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي ولذلك ذكرنا اثر علي رضي الله تعالى عنه عندما نتكلم عن ماذا؟ عن ما يقول في السجود. ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. وانه من احب ما - 00:58:27ضَ

اقول من احب ماذا ما يقوله المرء في دعاءه من احب الدعاء عند الله تعالى ان يقول المرء في سجوده ربياني ظلمت نفسي فاغفر اذا هذا الدعاء اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي - 00:58:45ضَ

فاذا كان ابو بكر ظلم نفسه فما بالكم بنا الذي لو وزن ايمانه بمال الامة لرجح المشهد له بالجنة. الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:59:02ضَ

الذي قال الله تعالى في قبر رسوله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذا ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه رسول الله سدوا علي هذه الخوخة الا خوخة ابي بكر فانه يدخل وينفذ ما تشاء - 00:59:18ضَ

ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي امر عائشة ان ان تأمره ان يأمر بان يصلي عن رسول الله وفضائله كثيرة جدا وتعلمون مواقفه ودفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يؤذيه المؤمنين وكان يفتيه بنفسه ويعرض نفسه للاذى دفاعا عن رسول الله - 00:59:37ضَ

صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:59:57ضَ