باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وايا الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبات الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد اه نبدأ من حيث انتهينا. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:24ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح. قال باب شرائط النكاح قال فصل - 00:00:48ضَ

وان خرج احدهما عن اهلية العقد بجنون او اغماء او موت قبل القبول بطلا. يا علي المؤلف يتكلم رحمه الله تعالى عما يتعلق بالايجاب والقبول وعرفنا ان الاجابة يصدر من الولي - 00:01:14ضَ

وان القبول يصدر من الزوج او وكيله فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ربما يصدر الايجاب من الولي ولكن قبل ان يتقبل ذلك ان يصدر القبول من الزوج او من ناب عنه في ذلك يكون قد اصابه شيء - 00:01:33ضَ

اصابه عالم من جنون او موت او اغمام هل يبقى ذلك العقد صحيح؟ الجواب لا لا يتم فهو عقد باطل لعدم وجود الركن الثاني لاننا ذكرنا ان النكاح له اركان - 00:01:57ضَ

الركنان الاولان هما الزوج والزوجة والثاني والثالث الايجاب والقبول فلا بد من توفر ذلك فاذا جن احدهما او مات او اغمي عليه حينئذ لا يكون العقد صحيحا ولا نافلة قال وان خرج احدهما عن اهلية العقد بجنون - 00:02:17ضَ

او اغماء او موت قبل القبول بطل لانه لم ينعقد فبطن بهذه المعاني ايجاد البيع الحال بالنسبة للبيع لو ان شخصا ذهب ليشتري سلعة ثم انه سامى فوافق البايع. ولكن قبل ان يتم البيع والقبض جنى المشتري حينئذ لا - 00:02:43ضَ

يعتبر العقد نافذا قال رحمه الله وجه الشبه بينهما ان هذا عقد معاوضة وذاك عقد معاوضة فيلحق هذا بالاخر قال رحمه الله ومتى عقد النكاح هازلا؟ يعني لاعبا غير جاد - 00:03:10ضَ

يعني غير الجهاد يسمى لاعبا. او يسمى هازلا. هزا يعني يمزح كما يقولون نعم قال ومتى عقد النكاح هازلا او تلجئة صح او تلجئة يعني اكره على ذلك. الجئ الى ذلك الشيء - 00:03:29ضَ

فهل يعتبر النكاح صحيحا في هذه الحال؟ يعني قال له شخص زوجتك ابنتي فقال قبلت الزواج وهو هازل يقول المؤلف رحمه الله تعالى يعتبر النكاح العقد صحيحا لازما لماذا؟ لانه سيورد الحديث الصحيح - 00:03:49ضَ

قال صح لان النبي اوتلجئة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة ثلاث انظروا ولذلك الانسان لا يتساهل في امر الطلاق يظنه امرا سهلا - 00:04:11ضَ

يعني يلعب بالطلاق لا الطلاق متى ما نطقت بكلمة الطا واللام والقاف خلاص وقع الطلاق اذا الطلاق والنكاح والرجعة وفي بعض الروايات الطلاق والنكاح والعتاق هذه كلها الامور الاربعة تنفذ سواء كان الانسان جادا او كان هازلا فمن يطلق - 00:04:33ضَ

يقول انا قصدت اللعب والمزح هذا لا يفيده يقع ذلك. وكذلك لو كان يمازح اخاه فقال اعتقت عبدي او حررته يقع ذلك. كذلك لو قال راجعت زوجتي تحصل الرجع حتى وان قال انا غير جاد - 00:05:00ضَ

قال ثلاث نعم ها يعني كما قلنا مكره على ذلك ملزم الجأه الامر الى ذلك الفعل. يعني الجأ اليه نعم لا سمح الاتفاق ليس محل اتفاق قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث جدهن جد - 00:05:21ضَ

وهزله النجد الطلاق والنكاح والرجعة. رواه الترمذي لان الكلام ايها الاخوة حول الثلج يطول وفيه كلام كثير حول الاكراه يفصل العلماء فيه فيه اكراه يقع وفيه اكراه لا يقع. هذا فيه تفصيل. وانا كم مرة اشرت الى مثل هذا؟ نعم - 00:05:45ضَ

هذا المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي الكفاءة رواية الان دخلنا موظوعا عاما في الكفاءة في النكاح هل الكفاءة شرط في النكاح ولا نحن ايها الاخوة عندما ننظر في كتاب الله عز وجل - 00:06:05ضَ

وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:06:24ضَ

فجعل كتاب الله عز وجل المحك والمقياس انما هي التقوى وقال سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة اذا فانما اداة حصر والمؤمنون اخوة جملة اسمية فيدخل في مسماها كل من يحمل اسم الايمان - 00:06:43ضَ

قولا وعقيدة ويقول سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض فلم يفرق بين حر وعبد ولا بين صاحب صنعة وغيره ولكنه ذكر انهم كلهم يجتمعون ويستظلون تحت دوحة واحدة - 00:07:07ضَ

الا وهي الايمان ويقول سبحانه وتعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. اذا الكل سواسية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا فضل - 00:07:32ضَ

لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيظ على اسود ولا لاسود على ابيظ الا بالتقوى. كلكم لادم وادم من تراب اذا من ادم ماذا؟ وادم خلق من تراب. وايضا خلقت ماذا من ضلعه حوا ثم حصل - 00:07:57ضَ

الانجاب وادم في الاصل ماذا خلق من تراب خلقتني من نار وخلقته من طين يقول ابليس ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه - 00:08:22ضَ

فتنة في الارض وفساد كبير وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا بني بياضة زوجوا وانكحوا ابا هند وانكحوا اليه وهو كان رجلا ماذا حجاما كما سيأتي الكلام وادلة كثيرة اوردها المؤلف رحمه الله تعالى وسنعلق عليها - 00:08:42ضَ

ربما نضيف لكن يهمنا هنا ايها الاخوة اننا اذا نظرنا في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل وفي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في سنة رسول الله القولية او الفعلية او - 00:09:07ضَ

نجد حقيقة ان المقياس انما هو التقوى. ولذلك جاء في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان اوليائي المتقون حيث كانوا واين كانوا ان لما قيل ال فلان وغيره قال عليه الصلاة والسلام - 00:09:24ضَ

ان اوليائي المتقون حيث كانوا اين كانوا المسلم اخو المسلم كان في اقصى الدنيا في امريكا وفي الصين او في افريقيا وفي اي مكان الكل يلتقي تحت لواء لا لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:09:48ضَ

هذه هي الكلمة ايها الاخوة لتجمع المؤمنين. وهي التي ترى ان ترون اننا نرتبط بها برباط واحد. واصطبغنا فيها بصبغة واحدة وقد ترون المومنحا عندما يتجمعون في موسم الحج يأتون من بلاد شتى واماكن بعيدة يجوبون الاقطاب ويقطعون الفيافي والقفار كلهم جاؤوا - 00:10:08ضَ

ركنا واحدا وكل المؤمنين يتجهون نحو قبلة واحدة ذلكم هو الرباط الوثيق الذي يربط بينهم وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذه مقدمة بسيطة لنرى هل الكفاءة مشروطة - 00:10:33ضَ

هل مثلا يفرق بين ماذا الحر بين العرب وغير العربي هل يفرق بين العرب وبين القرشي؟ هل يفرق بين الفقير والغني هل يفرق ايضا بين صاحب الصنعة ذات القيمة وبين صاحب الصنعة التي يعبرون عنها بانها دنيئة - 00:10:55ضَ

او منحط او نازلة هل تلكم الامور وغيرها مما سيذكره المؤلف لها تأثير نستمع الى ما قاله المؤلف ثم ثم بعد ذلك نحاول ان نبين ذلك ونوضحه اكثر للحاجة اليه وهو - 00:11:19ضَ

قال رحمه الله وفي الكفاءة روايتان يعني وفي الكفاية وفي الكفاية روايان يعني الكفر روايتان عن الامام احمد نعم احداهما هي شرط لصحة يعني الرواية الاولى ان الكفاءة شرط والمراد بالكفى هو التكافؤ بين الزوج - 00:11:38ضَ

والزوجة يعني يتفقان مثلا في الحرية في اليسار ما يكون الزوج مثلا تكون هذه من اسرة غنية والزوج يكون من اسرة فقيرة كذلك الصنعة ما تكون صنعة الزوج مثلا رديئة كما يقولون تحط به وتؤثر على سمعة الاسرة هذا الذي - 00:12:00ضَ

العلماء الان سنرى قول المؤلف ثم نقف على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام ولا شك بان الفصل حجة انما هي لما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:21ضَ

قال احداهما هي شرط لصحة النكاح. اذا الرواية الاولى عن الامام احمد ان الكفاءة شرط لصحة النكاح فلا بد من التكافؤ بين الزوجين. سيأتي الكلام عن الكفاءة بعد ذلك في فصل يذكره المؤلف. نعم - 00:12:41ضَ

قال رحمه الله احداهما هي شرط لصحة النكاح فاذا فاتت لم يصح فاذا لم تتحقق الكفاءة لم يصح النكاح لاننا اذا قلنا بانها شرط في صحته ولم يحصل تكافؤ بين الزوجين اذا النكاح غير صحيح - 00:13:00ضَ

لكن هل الكفاءة شر؟ نعم قال فاذا فاتت لم يصح وان رضوا به وان رضوا به يعني حتى لو رضي ماذا؟ الاولي بذلك لا يصح. لانه لم يتحقق شرط الكفاءة - 00:13:21ضَ

قال لما روى الدار قطني رحمه الله باسناده عن جابر رضي الله عنه وارضاه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينكح النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء. وفي بعض الروايات الا لا يزوج النساء - 00:13:38ضَ

لا تزوج النساء الا بالاكفأ ولا يزوجهن الا الاولياء هذا حديث ضعيف. من اول المقام حديث ضعيف غير صالح للاحتجاج به. نعم وقال عمر رضي الله عنه وارضاه لامني عن لامنعن خروج ذوي الاحساب الا من الاكفاء. الا من الاكفاء وهذا الاثر ايضا ضعيف. لم يصح عن عمر - 00:14:01ضَ

رضي الله عنه اذا حجة القول الاول هو ان دليل ذلك او دليل تلك الرواية ضعيفة قال رحمه الله ولانه تصرف يتضرر به من لم يرظى به فلم يصح. هم يقولون يتضرروا به لان الانسان قالوا يعير بذلك. انت زوجت ابنتك على حائك - 00:14:27ضَ

على دباب يدبغ الجلود على مثلا حداد على مثلا لكن انظر البنا يرونه وظيفة شريفة يعني الذي يبني وهو في فلان ترون بعض الصناعات تقدمت على البنا الان ربما الذي يشتغل في البنا يرونه اقل. وهذه حقيقة لها علاقة بالعرف وبعادات الناس. نعم - 00:14:50ضَ

قال ولانه تصرف يتضرر به من لم يرضى به فلم يصح. يعني يتضرر به من لا يرضى به يعني من كلام يعني ترون قد قيل ما قيل ان صدق وان كذب فما اعتذارك من قوم اذا قيل يقولون بعض الناس يتهوى بعض الناس لا يهمه - 00:15:10ضَ

يعني بعض الناس لا يهمه ما دام يعمل شيئا في مرضاة الله لو اطبق اهل الارض فلا يهمه قولهم ولا يتأثر به متى يتألم ومتى يجزع؟ ومتى يقطر قلبه حزن ولوعة؟ اذا احس بانه وقع في معصية الله سبحانه - 00:15:30ضَ

الله تعالى هذا هو المؤمن نعم قال فلم يصح كما لو كما لو زوجها وليها بغير رضاها. يعني قاسوا ذا على ذا كل هذا سيأتي فلا تعجل في الفصل الثاني حتى لا نكرر نعم. قال والثانية ليست شرطا. والثانية ليست شرطا وهو ايضا - 00:15:50ضَ

الائمة الثلاثة ليس معنى هذا ان الائمة الثلاثة لا يشترطون لا ولكن ليست شرطا عندهم قال والثانية ليست شرطا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم زوج زيدا زوج زيدا مولاه ابنة عمته زينب. زيد هذا هو زيد ابن حارثة - 00:16:14ضَ

وتعلمون بانه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسامة ابنه اسامة ابن زيد ايضا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو من الموالي ومع ذلك زوجه زينب هي عربية من قريش وهو ماذا؟ ليس بعربي مولى من الموالي. اذا هذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:42ضَ

وجهوا بابن عمته نعم قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم زوج زيدا مولاه ابنة عمته زينب بنت جحش رضي الله عنه هذه التي بعد ذلك ثم تزوجها بعد ذلك لما طلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المشار اليها في قوله تعالى فلما - 00:17:05ضَ

قضى زيد منى وطرا زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياءهم كانوا في الجاهلية ايها الاخوة الانسان ان يتبنى غيره. فكان قد تبناه رسول الله. فلما نزل قول الله تعالى ادعوهم لابائهم عند الله فان لم تعلموا ابائهم - 00:17:29ضَ

اخوانكم في الدين انتهى التبني كما في قصة سالم التي ستأتي ايضا قال وزوج وزوج اسامة فاطمة كيف زوج اسامة بن زيد؟ يعني اسامة ابن زيد ابن حارثة وتعلمون قصته والكلام الذي قيل فيهما كثيرا هل هو ابن لزيد؟ وسبب ذلك هو اختلاف اللون - 00:17:49ضَ

ولذلك لما دخل المجلي المدلج على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زيد وابنه ماذا اسامة نائما وقد بدا اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ماذا حصل لرسول الله سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام اذا - 00:18:18ضَ

تبرق اسارير وجهه. يرى النور في وجهه عليه الصلاة والسلام. فدخل على عائشة وهو في وهو في غاية السرور فرح فاخبرها بما قال المدلج لان هذا رفعت تلك الاوهام والشكوك والظنون والحدس الذي كان يتكلم - 00:18:39ضَ

به بعض ضعفاء الايمان فقطعت جهيزة قول كل خطيب فلما جاءت فاطمة بنت قيس لما زوجها كما هو معلوم لما طلقها زوجها كان في سفري الى اليمن وارسل وكيله بشعير سقطته - 00:18:59ضَ

فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس لك عليه ليس لك عليه نفقة ثم قال اعتدي عند ابن امك واعتدي عند امي شريك وثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده - 00:19:18ضَ

فاذا انقضت عدة فاعلميني فاذا انقضت عدتك يعني فاخبريني بذلك فلما انقضت عدتها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خطبني معاوية وماذا وابو جهل هنا خطبني معاوية وابو جهم وايضا اسامة ابن زيد - 00:19:41ضَ

فقال الرسول هي جاءت ناصعة مستنصعة تستشير رسول الله قال اما معاوية ورجل صعلوك لا مال هذا من الحجة اللي يحتج بها الذين يشترطون اليسار الغنى يقولون الرسول رد معاوية ولم يذكر سببا الا انه صعلوك يعني لا مال له. هذا الذي اصبح خليفة - 00:20:04ضَ

ثم بعد ذلك واما ابو جهل فرجل ضراب للنساء وفي رواية لا يضع عصاه على عاتقه انكحي اسامة ابن زيد فكره ثم قال لها عليه الصلاة والسلام انكحي اسامة فنكحته فاغتبطته. الشاهد - 00:20:27ضَ

انه قدم ماذا وسام على ابي جهم وعلى معاوية. معاوية بن ابي سفيان من بني امية من قريش اذا الرسول زوجها بمن؟ زوجها باسامة ابن زيد وهو مولى. اذا هذا دليل على ان - 00:20:45ضَ

ليست شرطا كذلك ايضا ايها الاخوة من الادلة نضيفها كما جاء في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في نفر باصحابه فمر رجلا من كبار الناس يعني من يقولون من اهل الشرف من اشراف الناس - 00:21:05ضَ

مر رجل من اشراف الناس فقال رسول الله لاصحابه وفي رواية قال لاحد الحاظرين ما تقولون وفي رواية ما تقول في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع اليه - 00:21:29ضَ

فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من فقراء المؤمنين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع - 00:21:52ضَ

ماذا قال رسول الله؟ قال هذا خير من ملء الارض مثل هذا يعني مثل الاخر اذا رأيتم ايها الاخوة وقال عليه الصلاة والسلام ان اوليائي المتقون حيث كانوا واين كانوا - 00:22:11ضَ

هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قال وزوج اسامة فاطمة بنت قيس - 00:22:29ضَ

رضي الله عنهما الفهرية الفهرية القرشية رواه مسلم رحيم. يعني زوجها مولى. نعم وقالت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان ابا حذيفة تبنى سالما وانكحه ابنة اخيه هندا بنت الوليد. اولا ابو حذيفة هذا ممن شهد بدرا. والوليد هذا اخوه لكن شتان بينهما - 00:22:48ضَ

كما قال الله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اخوه الوليد قتل مع صناديد قريش يوم بدر وابو حذيفة بلا شك كان مؤمنا من المؤمنين. فابو حذيفة كان هو ولي ابنة اخيه التي اسمها هند ابنة - 00:23:14ضَ

الوليد فزوجها من سالما. الذي قال الرسول في ارضعه سالما تحرما. من هو سالم هذا؟ كان مولى لامرأة من الانصار. مولى رأى من الانصار زوجه ابو حذيفة ماد ابنة اخيه وهم ماذا من اكابر قريش؟ نعم - 00:23:35ضَ

منعه ذلك ولم يعترض على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل نجد ان بلالا رضي الله عنه تزوج اخت عبد ابن عوف اخت عبدالرحمن ابن عوف احد المشهود لهم بالجنة الصحابي الجليل بلال تزوج اخته - 00:23:55ضَ

اذا ومن الذي كان يصدع في الاذان مع وجود القرشيين؟ هو بلال رضي الله تعالى عنه. وان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع صوته في جنة سمع اذانه اذا ايها الاخوة الاسلام لا يفرق بين كبير ولا صغير ولا بين عربي ذي نسب وغير ذي نسب انما التفرقة - 00:24:14ضَ

انما هي بالتقوى. نعم قال وانكحوا قال وقالت عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة تبنى سالما وانكحه ابنة اخيه هندا بنت هند هند بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة - 00:24:36ضَ

اخرجه البخاري رحمه الله. كل هذه احاديث صحيحة كما ترون. يعني رأيتم الرأي الاول ادلته ضعيفة بينما هنا ادلة كثيرة لم يرد المؤلف الا جزءا منها ونحن اضفنا شيء وستأتي ايضا ادلة اخرى. نعم - 00:24:54ضَ

قال رحمه الله لكن ان لم ترظى المرأة ولم يرظى بعظ الاولياء ففيه اولا ايها الاخوة نحن لا نقول بانه لا بد ان يزوج المؤمن حقه الا يزوج. لكن الكلام - 00:25:11ضَ

ما هو شرط بحيث لو زوج مولى من الموالي او عبد لا يصح الزواج هو الكلام يدور حول هذا الموضوع يصح او لا قال لكن ان لم ترضى المرأة ولم يرظى بعظ الاولياء ففيه روايتان احداهما العقد باطل - 00:25:25ضَ

لان الكفاءة حقهم تصرف فيه لان الكفاءة حقهم تصرف فيه بغير رضاهم فلم يصح تصرف الفضولي. العلماء بعضهم قال يعني اذا لا انذر فمن حقهم ان يفسخوا ذلك النكاح. مثلا زوج الاب والاخوة لم يرضوا ولم يقلوا - 00:25:46ضَ

هكذا قالوا نعم قال والثاني يصح ولمن لم يرظى الفسخ ولو زوج الاب بغير الكف ورضيت البنت كان للاخوة الفسح لانه ولي في حال يلحقه الحار يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ - 00:26:06ضَ

قال لانه ولي في عار زائل في الحقيقة اما العار الذي يلحق الانسان وان يرتكب ذنبا من الذنوب وجريمة من الجرائد هذا التي يعير بها الانسان وهلة بها في الحقيقة يسقط قدره وقيمته بين الناس فما نفع ابا لهب وما ضر بلالا ولا صهيبا - 00:26:30ضَ

الرومي قال لانه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة يا ملك الفسخ كالمتساويين قال المصنف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والكفء جينا للكفر من هو الكفر اولا الامام مالك رحمه الله تعالى رأيه اظهر الروايتين عنه بل هي التي حررها ابن عبد البر ويرى ان - 00:26:50ضَ

هذا ابو مالك قال الكفاءة هي الدين ماذا الكفاءة الدين ولا غيرها؟ للامام مالك قول المالكية رواية اخرى يقولون هي الدين والحرية والخلو من العيوب. اما العيوب وهذه الكل متفقون عليها في الحقيقة - 00:27:21ضَ

لكن بعضهم يخرجها عن موضوع ماذا؟ قضية الكفاءة اذا الامام مالك قوله المعروف بل ابن عبد البر يرى ان هذا هو قوله الحق وهو بلا شك هو ظاهر القولين يعني ظاهر - 00:27:38ضَ

الروايتين عن الامام مالك ابن عبد البر حرر ذلك ويرى ان هذا هو قول المالك ان الكفاءة هي الدين الرواية الاخرى يضاف الى ذلك الى الدين الحرية وماذا والسلامة من العيوب؟ - 00:27:54ضَ

ليست العيوب عموما العيوب اللي يقولون المنفرة ما هي العلوم المنفرة الجذام البرص الجنون وكذلك يلحقون بها العنة يكون الرجل علميا لا يستطيع ماذا ان يجامع امرأة هذه نقدم بها حتى تكون معروفة لديكم - 00:28:11ضَ

نأتي بعد ذلك الى مذهب الامام ابي حنيفة واحمد في الرواية التي ذكرها المؤلف قالوا الكفاءة هي الدين والنسب. واحيانا يقولون الحسب ويقصدون بالنسب بعضهم يقيده بالنسب وبعضهم يضيف اليه المنصب - 00:28:32ضَ

يضيف اليه ايضا المنصب الامام احمد له رواية اخرى الدين والنسب او الحسب كلها ايها تظع فوذان يضاف اليها الحرية والصناعة واليسار فتكون ما مذهب الامام الشافعي؟ له رواية كالامام مالك الكفاءة هي الدين - 00:28:52ضَ

هي الدين. له رأي اخر كالامام احمد في الرواية الاخرى. ويظاف اليها ايظا من العيوب المنفرة اذا عند ما لك لو اختصرنا الاراء نقول كل الائمة اتفقوا على الدين واختلفوا فيما عدا ذلك. اذا الدين ماذا شرط عند كافة العلماء لان الله تعالى يقول - 00:29:15ضَ

افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون فلا يمكن ان يسوى مؤمن عفيف بفاجر لا يمكن ان يكون كذلك لان الله تعالى فرق بينهما - 00:29:45ضَ

وايضا كما رأيتم الحديث الذي ذكرته قبل قليل عندما قال رسول الله هو خير من ملء الارض مثل هذا. يعني ذاك الشريف الكبير ماذا ينفع؟ لكن هذا من فقراء المؤمنين اذا كان - 00:30:07ضَ

تقي نقيا ذلك هو الذي يرفعه. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نادى يا بني بياضة ماذا انكح اباهن وانكحوا الي؟ يعني زوجوه وتزوجوا منه وكان حجاما. اذا المراد هنا عرفنا الان ان الدين الكفاءة الدين متفق عليها بين الائمة - 00:30:25ضَ

بعضهم يضيف اليها الحرية والخلو من العيوب. وبعضهم يضيف اليها الحرية والنسب وكذلك اليسار والصنعة ما تكون صنعته رديئة. يعني يعير بها وبعضهم يضيف الى ذلك الخلو من العيوب التي منفرة - 00:30:50ضَ

يعني انسان يتزوج مثلا تتزوج المرأة رجل ابرص او اجزم او مثلا مشلول او غير ذلك بعضهم يرى مثل هذه الاشياء انه ينبغي ماذا نعم نعم قلت لكم الشافعي رأيه قريب من الرواية الثانية للامام احمد - 00:31:13ضَ

التي هي الدين والنسب والحرية والصناعة وفي اليسار عنده خلاف. يعني اصحابه ليسوا متفقين على قضية اليسار لكنه يضيف شرطا سادسا وهو الخلو من العيوب المنفرة قال رحمه الله والكفء ذو الدين والمنصب - 00:31:38ضَ

هذا هي الرواية الاولى عند الامام وهذا هو مذهب ابي حنيفة الكوفة ذو الدين والمنصب وليس ذلك مسلم عند الحنفية الحنفية بعضهم يضيف ايضا الصنعة ويضيف ايضا مع ذلك ايضا - 00:32:02ضَ

اه اليسار ولكنهم لا يشترطون ماذا الخلو من العيوب؟ لا ينصون على انها شرط بعض الحنفية اتباع الامام ابي حنيفة يقول لا يشترط الدين وهم الذين اشدوا في هذه الامام لم يشد رحمه الله - 00:32:19ضَ

الامام مع اخوانه الائمة الاربعة يرى اشتراط الدين لكن بعض الحنفية قال احد اصحاب الامام ابي حنيفة قال لا يشترط يصح ان يزوج الفاسق وهذه فيها تفصيل قال فلا يكون الفاسق كفؤا لعفيفة - 00:32:38ضَ

هذا لا شك فيه لا يكون الفاسق كفئا لعفيفة لانه مردود الشهادة والرواية غير مأمون على النفس والمال. لانه انسان رذيل حط قدره بماذا؟ بفعل ماذا؟ الفسق الزاني لا ينكح الا زانية ومشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين - 00:32:58ضَ

والذين يرمون المحصنات ثم لم يرتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون نعم قال ولا يكون المولى والعجمي كفؤا - 00:33:28ضَ

مردود يعني عليه ومردود الربيل يعني منحط من الرذاذة قال ولا يكون المولى والعجمي لعربية بما ذكرنا من قول عمر رضي الله عنه. هذا الذي مر بذلك لا تزوج النساء الا الاكفأ. وقد علقن ذلك وبينا - 00:33:48ضَ

هذا المراد منه. نعم وقال سلمان لجرير رضي الله عنهما انكم معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:34:11ضَ

وجعله فيكم قال رحمه الله يعني هذا يريد المفاضلة المفاضلة شيء لكن كونه ليس بكفر شيء اخر يعني كونهم يقدرون العرب او يحترمون وهذي مسائل اخرى يعني امرنا ان ننزل الناس منازلهم كما اننا ننزل العالم - 00:34:32ضَ

غير الجاهل والكبير يختلف عن الصغير. وهكذا ايها الاخوة فالناس لهم منازل امرنا ان ننزل الناس منازلهم لكن المراد هنا وجود هذا الشيء هل هو مانع قال رحمه الله والعرب بعضهم لبعض اكفأ. والعرب بعضهم لبعض اكفأ. ايضا جاء في - 00:34:53ضَ

قصة ماذا سلمان الفارسي ان رسول الله هذه يعني امره ان يذهب الى بيت من بيوت الانصار ليخطب منه فكأنهم ردوه فكأنه قال لو كنت اعلم لما ذهبت فلما علموا بان الذي امر بذلك رسول الله زوجوه - 00:35:19ضَ

حتى امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يعان في ذلك. اذا ايها الاخوة الرسول منهجه الذي سار عليه هو عدم التفرقة. فالناس كلهم لبعض اكفأ والعرب بعضهم لبعض اكفأ كما - 00:35:39ضَ

يذكر المؤلف قال والعرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم بعضهم لبعض اكفأ لان المقداد ابن الاسود ابن ابن الاسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير ابنة عمة الرسول نقف هنا ضباعة ابنة الزبى ليس المراد هذا الزبير ابن العوام - 00:35:55ضَ

وانما هو الزبير بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال عم رسول الله. وفي بعض الروايات ابنة عم رسول لو عاد في البخاري اذا المراد بالزبير هنا اكتبوا هو الزبير - 00:36:19ضَ

ابن عبد المطلب وليس الزبير ابن العوام. نعم قال تزوجا بضاعة ابنة الزبير وهذا التي جاءت الى رسول الله الشاكي التي ذكرت بانها شاكية بالنسبة للحج مرت في الحج. نعم - 00:36:36ضَ

ابنة عمتي رسول الله صلى الله في بعضها ابنة عمه وفي بعضها ابنة عم ايه عم رسول الله قال لان المقداد ابن الاسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:36:53ضَ

وزوج ابو بكر اخته للاشعث ابن قيس للكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر ابن الخطاب فعمر من بني فهير وهذا من قريش يعني من بني هاشم علي ابن ابي طالب ومع ذلك زوجه وكانت العلة - 00:37:16ضَ

التي رغب فيها عمرا يتزوج انه رغب ان يتزوج من بني هاشم نعم والادلة كثيرة جدا على هذا هذا الامر. نعم. قال وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:37:36ضَ

عن الجميع قال وعنه رحمه الله ان غير قريش لا يكافئهم. بعضهم يرى ان غير قريش لا يكافئ قريشا. نعم وغير بني هاشم لا يكافئهم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:37:51ضَ

ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. ولكن انتم رأيتم في الانف التي مضت في قصة ضباعة - 00:38:13ضَ

ماذا بابنتها يعني رأيتم ما يدل على الرسول قال ذلك هل لكن هل قال لا يزوج القرشي لا يتزوج الا قرشي والقرشية لا يتزوجها الا قرشي ما فعله رسول الله يخالف ذلك. اذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:33ضَ

انها عامة. الميزان فيها هو التقوى فسواء كان مولى او كان عربيا او كان من قريش او كان من بني هاشم فالذي كلهم يلتقون اذا كان تقيا فينبغي ان يكون هذا هو المقياس الدقيق في هذه المسألة - 00:38:51ضَ

وقد رأيتم مدى ذلكم الحائط الحجام الذي تقدم ماذا؟ الى ماذا؟ الانصار وقال الرسول انكحوا وانكحوا ومرت بنا يعني عدة ادلة في هذا المقام. نعم قال رحمه الله تعالى وبلال تزوج اخت عبدالرحمن بن عوف - 00:39:13ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى واختلفت الرواية في ثلاثة امور اختلفت الرواية عن الامام احمد في امور ثلاث التي هي ذكرت في الرواية الاخرى الحرية واليسار والصناعة او الصنعة احدها الحرية - 00:39:35ضَ

الحرية عرفتم الان لما انا امليت عليكم الحرية ليس شرطا عند الامام مالك في ظاهر مذهبه وليست ايضا شرطا عند الشافعي في رواية وهي شرط ماذا؟ وليست شرطا ايضا عند ابي حنيفة في رواية. ولكن الائمة الثلاثة لهم رواية اخرى مع احمد - 00:39:57ضَ

يعني الشافعي وابو حنيفة لهم رواية اخرى وكذلك مالك مع ماذا الامام احمد ان الحرية مشترطة قال واختلفت الرواية في ثلاثة امور احد احدها الحرية وروي انها ليست شرطا في الكفاءة - 00:40:18ضَ

لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته لو راجعتيه قالت اتأمر اتأمرني يا رسول الله قال لا انما انا شفيع قال لها في بعض الروايات انما انا شافع قالت لا حاجة لي به - 00:40:39ضَ

اذا لو لم يكن ذلك جائزا لما ابقاها تحت عبد. اذا هذا دليل على ماذا؟ ان ذلك جائز. وفي قصة بني وغير ذلك في ادلة كثيرة نعم قال رحمه الله ومراجعتها له - 00:41:05ضَ

ابتداء نكاح عبد لحرة سيأتي الان في الرواية الاخرى يحتج بنفس هذا الدليل قال رحمه الله تعالى ومراجعتها له ابتداء نكاح عبد لحرة قال وروي انها شرط وهي اصح اصح عند المؤلف يعني او اصح في المذهب لان هي اصح في المذهب قصده - 00:41:22ضَ

نعم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت لها الخيار بالحرية الطارئة وبالسابقة اولى. لكن لم يرد نص صريح من كتاب او سنة يمنع ذلك. لكن كون الناس يتوقفون عن ذلك - 00:41:47ضَ

يرغبون فهذا امر متروك لهم الناس يتفاوتون. ايضا بعض الناس لا يزوجون الا من قرابته. لا يزوج البنت الا ابنة عمه. عمها. الناس يتفاوتون. لكن هذا حكم شرعي. نعم الله يجعل هذا الابناء الحرة العبيد - 00:42:09ضَ

تتزوج عبدة نعم لا لا يجعل نسيت يا فهد انهم يتبعون ماذا؟ الام؟ نسيت هم يتبعون الام ولو كان الاب حرا يتبعونه يعني هو في الاصل يتبعون الاب. ولو قدر ان الام حرة والاب عبد فانهم يتبعون - 00:42:28ضَ

واخذنا امثلة تطبيقية على ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ولان فيه نقصا في المنصب والاستمتاع والانفاق نقصا في المنصب يعني مكانته ولكن ايها الاخوة نحن لو نظرنا يعني القينا نظرة سريعة - 00:42:48ضَ

على تاريخ المجتمع الاسلامي لوجدنا ان الموالي كانت لهم مناصب تغلبوا فيها على العرب في الحقيقة فانت تجد اكبار العلماء بل وصل ذلك في بعظ تاريخ الدولة الاسلامية ان كانت لهم السلطة - 00:43:09ضَ

يعني كانت لهم السلطنة والملك كما نرى في دولة المماليك اذا هذا موجود في تاريخ الاسلام ولم يقم العلماء وكانوا العلماء موجودين في ذلك الوقت وكان من بين اولئك الموجودين في تلك الفترة في قلبها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. وارجع الى كتاب ابن القيم زاد المعالي - 00:43:27ضَ

موقفه في ذلك عرض ادلة الكتاب والسنة وقال انما المقياس انما هو ماذا التقوى؟ اما لا فرق ان يكون حرا او غير حر وبين ان يكون عربي وشمية وكل هذه مقاييس لاعتبار لها وايات الكتاب والسنة التي تلوتها - 00:43:50ضَ

في الحقيقة هي تدل على ذلك لكن ليس معنى ذلك ان من لا يريد ان يلزم لا هذا امر موافق لكن نحن هل هي شرط بمعنى لو تزوج مثلا عبد او - 00:44:10ضَ

مولى حرة لا يكون الزواج صحيحا؟ الجواب لا قال رحمه الله ولان فيه نقصا في المنصب. يعني لو تزوج العبد لكن انتبهوا ايها الاخوة الحر لا يتزوج ما الا لماذا الا يجد طولا بنص الكتاب؟ فهذه المسألة لا ننتبه لها. نعم. هل هذا يؤيد - 00:44:24ضَ

ما هو الرجل الحر لا يتزوج الا في الظرورة للامانة طيب هذا ليس العلة ليس العلة انه لا يتزوج ماذا العمه؟ اذا كان قادرا على الحرة الاصل انه يتزوج الحرة لكن لو لم يجد - 00:44:49ضَ

ولا امة وامنة خير من مشركة ولو اعجبتكم الاضطرار ايضا حتى في الحرة. ليس اضطرارا لو كان لا يجوز لبينه الرسول لما اوصى وارسل عددا من الصحابة وكانوا ايضا تزوجوا من العرب نعم - 00:45:06ضَ

قال ولان فيه نقصا في المنصب والاستمتاع والانفاق ويلحق به العبد في الاستمتاع يقولون لانه مشغول بعمل سيده وبالنسبة لماذا؟ الانفاق يقولون ايضا لا مال له هذه من تعليلات نعم. قال ويلحق به العار فاشبه عدم المنصب. يعني كلام الناس العار هنا هو كلام الناس - 00:45:25ضَ

فاذا جاء الاولاد يقولون مثلا يعني زوجها عبد كما تجدون عند بعض الجهال يقولون مثلا حرة تزوج عبد اولادها كذا فيهم كذا وهكذا تجدون لا يسلم من الناس. نعم. قال ما الذي يريد ان يلاحظ هذه الامور - 00:45:53ضَ

خلاص من حقه الا يقبل لكن القضية قضية مبدأ ايجوز ام لا قال رحمه الله تعالى والثاني اليسار. والثاني اليسار الذي هو المال. بعضهم يقول المال او الغنى ما معنى يسار وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - 00:46:10ضَ

فصاحب الميسرة هو الواجد للمال يعني الغني هل يشترط ان يكون الزوج غنيا؟ هذه اضعف من تلك. نعم. قال ففيه روايتان احداهما هو من شروط الكفاءة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الحسب المال - 00:46:33ضَ

وقال ان الناس بينهم هذا المال. هذه احاديث صحيحة لكن الحسب المال. لكن هل الرسول عليه ربط لم يربطه. قال الحسب المال نعم. قال رواه رواه النسائي رحمه الله بمعناه - 00:46:53ضَ

ولان على الموصلة ظررا في اعسار زوجها هم يقولون لانه يقصر في ماذا؟ في الانفاق عليها. يعني لما يكون يكون الزوج معسرا يترتب على الزوجة ضرر. لانه سيقلل الانفاق ويقولون - 00:47:12ضَ

ان الاعصار سبب من اسباب فسخ النكاح فلو اعسر الزوج يعني تزوجت امرأة رجلا وكان ذا مال ثم اعسر يعني قصرت النفقة عليه قالوا لها ان تطلب الطلاق. اذا هذا سبب من اسباب الفسخ - 00:47:35ضَ

قال ولان على الموسرة ظررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ونفقة ولدها قال رحمه الله والثانية ليس منها لان الفقر شرف في الدين. وقد ذكرت لكم الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام هذا خير من ملء الارض - 00:47:55ضَ

مثل هذا اين ذاك الرجل الشريف الغني؟ لا والرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول ابغوني في فقرائكم. ابغوني في الضعفا انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم وسيذكر المؤلف ايضا دليلا على ذلك وهو صحيح - 00:48:20ضَ

فيه من يقول ويعللون بانهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسين بخمس مئة عام هو جاء بانه يوم ولكن يعادل خمس مئة سنة اليس هذا هو فضل هذا لا شك فضل عظيم. والرسول يقول ابغوني في فقرائكم. ابغوني الضعفا يعني في الضعفاء وقال انما ترزقون وتنصحون - 00:48:41ضَ

بضعفائكم وكانوا اذا خرجوا الى الاستسقاء اصطحبوا معهم الضعفاء حتى الدواب حتى يمطروا قال والثانية ليس منها لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:06ضَ

اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا. واحشرني في زمرة المساكين. هذا من دعاءه عليه الصلاة والسلام. يقول اللهم مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. وكان يطلق على جعفر ابن ابي طالب - 00:49:27ضَ

رضي الله تعالى عنه ابو المساكين. قالوا لانه يكثر من مجالستهم. ومن اظهار العطف والشفقة والرحمة عليه حتى جاء في حديث ولكن لا يخلو مما قال ان رسول الله كناه بابي المساكين - 00:49:47ضَ

اذا رأيتم ايها الاخوة ودائما اذا اردت ان تعرف ماذا من من ادلة صلاح الانسان ان ترى عطفه على الفقراء ان تراه يخفو الجناح لهم يرق معهم يستجيب لدعواتهم يجالسهم يعاملهم برفق وبلين وبمحبة - 00:50:03ضَ

فهذا دليل على ماذا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمسح على رأس اليتيم وجاء النص على ذلك اذا الفقر ليس عيبا ايها الاخوة وانما قال المؤلف شرف ولو لم وايظا ادل اعطيكم مثالا على ذلك ابو طالب لما ذهب يخطب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب له من - 00:50:23ضَ

بنت اخويني وكانت من اغنيائها لمكة وكان يسافر بمالها وكان ممن كان يظارب بمالها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ماذا قال هلا ابو طالب في الجاهلية ان كان في المال قلب فان المال ظل زائل. وعارية مستردة - 00:50:47ضَ

وهكذا المال ايها الاخوة. وانت لو نظرت في احوال الناس لوجدت منهم من كان غنيا يملك الكثير من الماء. واذا باحب حاله تتغير وتتبدل ويصبح فقيرا وكم من اناس كانوا لا يجدون لقمة العيش. ربما لو تغدى ما تعشى ولو تعشى لما وجد الغدا - 00:51:10ضَ

كان يطوي على بطنه ربما يربط على بطنه. واذا بالدنيا تنفتح عليه وتصبح الملايين بين يديه كما ترون يعني لو دقق الانسان المولده لان الله سبحانه وتعالى هو الذي قسم الارزاق - 00:51:34ضَ

الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ويكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس ايها الاخوة الغنى علامة الصلاح وليس كذلك ايضا الفقر ففي الحديث ان من عبادي من لو اغنيته لكان الفقر خيرا له. لان بعظ الناس اذا اغتنى طغى وتجبر كما حصل من قارون - 00:51:51ضَ

من الناس من لو افتقر لكان الغنى خيرا له لانه يجزع وايظا لا يرظى بقظاء الله سبحانه وتعالى وقدره ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون تجد انه ييأس من رحمة الله يضجر لكنه لو صبر واحتسب سيكون جزاؤه جنات - 00:52:17ضَ

جنات تجري من تحتها الانهار. نعم قال رحمه الله رواه الترمذي وليس هو امرا لازما فاشبه العافية من المرض اذا هذا الذي لا تكون هذه الامور امورا لازمة قال رحمه الله واليسار المعتبر - 00:52:37ضَ

ما يقدر به على الانفاق عليها حسب ما يجب لها. يعني ليس المراد باليسار ان يكون من اغنى الناس او صاحب ملايين الله المهم ان يوفر لها حاجاتها من النفقة والكسوة وما تحتاج اليه من ضروريات الحياة. وربما تحتاج الى خادم فيوفر لها ذلك - 00:52:59ضَ

اذا المطلوب الا يقصر في حقوقها ولو حتى كانت غنية النفقة واجبة عليه قال الامام رحمه الله لا الرسول تعود من الفقر لان الفقر يذل الانسان الفقر يذل الانسان لكن كونه يقول احين مسكين لا يريد ولذلك هو اختار ان يكون مسكينا بدليل انه يقول له - 00:53:19ضَ

انا عندي مثل احد لما تركت الا ما يوفره لحاجة اهله. ما كان يترك شيء وكان اجود من الريح وكان اجود ما يكون في رمضان اذا هو يطلب الا يطلب المال حتى لا يغري - 00:53:51ضَ

لان المال كم اطغى اناسا فانت عندما تقرأ ماذا سيرة البعث تجد انه عندما كثرت اموالهم انشغلوا عنه طاعة الله وربما تجد شخصا كان من الذين يسابقون على ابواب المساجد تجد قلوبهم معلقة بالمساجد فلما كثرت اموالهم - 00:54:07ضَ

وتجارتهم شغلتنا اموالنا واهلونا وهكذا. نعم قال رحمه الله والثالث الصناعة ورأيت في الحديث هذا خير من ملء الارض من ما لا فهذا يكفي نعم قال والثالث الصناعة وفيها روايتان - 00:54:28ضَ

احداهما ان اصحاب الصنائع الدنيئة لا يكافئون من هو اعلى منهم طيب ايضا لو قيل بان هذه صناعات دنيا وتركها الناس. الا تتعطل مصالحهم؟ يعني اذا قلنا صنعت الحداد دنيئة والدباب - 00:54:49ضَ

والكناس دنيئة. وكذلك الكساح. وكذلك الحجام اذا من يقوم بمثل هذه الصناعات؟ يقول الانسان ما دام هذا سينقص قدري في المجتمع لا حاجة لي به مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم نادى قال يا بني بياضة زوج انكحوا ابا هند وانكحوا اليه يعني زوجوه وتزوجوا منه - 00:55:08ضَ

نعم ورأيتم من الموالي من تزوج ماذا؟ من اكابر الصحابة من بناتهم واخواتهم ولذلك عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه الذي كان يقول لا اعلم اية نزلت من كتاب لا - 00:55:32ضَ

نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو كان احد لو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه اكباد الابل لظربت اليه. كان يقول الاخت اناشدك الله - 00:55:53ضَ

هل تتزوجي ولو روميا احمر او حبشيا اسود؟ هو كان يناشدها الله وهذا ثبت في سند صحيح يعني كان يناشد اخته الا تتوقف عن الزواج. ما دام هذا الذي يخطبها مؤمن - 00:56:10ضَ

تقية كونه روميا احمر او كونه حبشيا او او كونه فارسيا هذا لا يظر. المهم ان تتوفر هذا هو عبد الله ماذا ابنه؟ وهكذا هو منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:56:27ضَ

قال رحمه الله ان اصحاب الصنائع الدنيئة لا يكافئون من هو اعلى منهم والحائط والحجام والكساح والزبال وقيم الحمام لا يكون الحمام حارس الحمام لينظف الحمام واللي يدبغ الجلود او غير ذلك لكن بنى - 00:56:43ضَ

تاجر يبيع يشتري هذا لا يظر يعني. نعم. لا يكون كفؤا لمن هو اعلى منه. وهذي ايها الاخوة عليه مصطلح عليه هذا يرجع الى العرف اصطلحوا على ان تلك الامور ماذا؟ بانها دنيئة - 00:57:08ضَ

فهذا يرجع الى عادات الناس وتقاليدهم قد يأتي زمن هذه التي يقال عنها بانها دنيئة من اهم الصناعة. والان ترون الصناعة هذا اهم ما يكون. يعني علامة تطور اي بلد من البلدان وجود الصناعة فيه وتطورها - 00:57:25ضَ

قال رحمه الله لا يكون لمن هو اعلى منه لانه لانه نقص في عرض الناس وتتعير المرأة به فاشبه نقص النسب هذا والثانية ليس هذا شرطا لانه ليس بنقص في الدين ولا هو بلازم وهذا هو الاولى ايها الاخوة ما دام ليس نقصا في الدين فهذا لا يظر - 00:57:44ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقد رأيتم امثل ونماذج ممن زوجوا امثال هؤلاء حجة هؤلاء الذين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزوج العرب لا يزوج لا يزوج العرب حائكا او حجامة هذا حديث ضعيف في الحقيقة - 00:58:11ضَ

يعني انه نهى ان يزوج الحائك او الحجام وهذا حديث ضعيف باتفاق اذا الرسول ايضا مما ينقض هذا ناتي بالحديث الصحيح ان الرسول قال يا بني بياضة زوج ابا هند انكح ابا هند وانكحل اذا هذا فيه نص صحيح - 00:58:33ضَ

يعارض نصا ضعيفا نعم. قال رحمه الله. لكن تعلمون ايها الاخوة قد يوجد في بعض القبائل العصبية والتشدد ترون بعض القبائل لا يرظى ماذا ابن العم ان تزوج ابنة عمه الا عليه؟ ويحجزها - 00:58:50ضَ

وهذا كان في الجاهلية كما تعلمون. كان اذا مات زوج المرة ياتي قريبها ويرمي عليها ثوب ويحجزها. وتبقى معطلة اما ان يقودها هكذا كانوا جاء الاسلام فحرر ماذا المرأة من تلك القيود ورفعها واعتبرها جوهرة ثمينة في منزلها وظع - 00:59:08ضَ

بالمنزلة اللائقة بها. فاثبت لها امورا كثيرة من حيث التجارة انها تملك وتبيع وتشتري. وكما ان للرجال حقوق لهن ايضا حقوق ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وامر بالمعاشرة الحسنة ايضا - 00:59:28ضَ

ايضا عمر الله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف. اذا هذه كلها جاء الاسلام فازال ما كان موجود من ماذا امور واثارها قال والثاني ليس هذا شرطا لانه ليس بنقص في ولا هو بلازم. فاشبه المرظ - 00:59:47ضَ

قال وقد انشدوا وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وانحاك هذا البيت جزء من قصيد لابي العتاد ها هي وابو العتيقة له في اخر حياته في الزهديات يقول لان التقوى هي العز والكرم. وحبك للدنيا هو الذل والسقم. وليس على عبد تقي نقي - 01:00:08ضَ

اذا حققت تقوى وان حاك او حجم وهذا مأخوذ ايضا من الحديث فيه اقتباس من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال زوجوا اباهن. وكانا حجاما اذا تعلمون الاقتباس جائز - 01:00:35ضَ

يقول الا انما الا انما التقوى هي العز والكرم. هي التي فيها العز وفيها الكرم وفيها المكانة العظيمة والتي يرفع فيها الانسان التي بها يعلو قدرا. الا انما التقوى هي العز والكرم. وحبك للدنيا هو الذل والسقم - 01:00:52ضَ

تعلقك باهداف الدنيا والانصراف ورائها ما نفعت قارون ولا نفعت فرعون ولا امثالهما وما اكثرهم ما نفعتهم الدنيا اذا صرفتهم عن طاعة الله اما من يرزقه الله تعالى الدنيا ويصرفها في طاعة الله تعالى اولا يؤدي ما عليه من واجبات - 01:01:11ضَ

الانفاق ثم يصرف ذلك ماذا؟ في طاعة الله تعالى فان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله ورجل تصدق وبصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اذا - 01:01:31ضَ

التقوى هي الاصل. وصدق ابو العتاهية في هذا البيت. نعم انا اقول لا يعتبر ذلك شرطا لكن ليس هذا معنى انه ليس بشرط ان ليس لهم ان لا يزوجوا لا هذا امر متروك. من يخشى ان - 01:01:49ضَ

سيارة او ان يعاب عليه فليتجنب ذلك. ومن عنده عزيمة ويريد ان يفعل ذلك طاعة لله سبحانه وتعالى. ويرفع تلك ويجعل المقياس عنده والاساس هو التقوى فليفعل. وقد رأيت امثلة من ذلك. نعم - 01:02:08ضَ

قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ويستحب اعلان النكاح اه الان النكاح ايها الاخوة كما تعلمون هو فضيلة من الفضائل. لماذا؟ لانه اول هو سنة الانبياء وما ارسلنا من قبلك الا كان لهم ازواجا وذرية من يتذكرن من قبلك - 01:02:25ضَ

ايه مرة جعلنا لهم ازواجا وذرية. اذا هذا هو ماذا؟ منهج الانبياء كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى ان النكاح سنة الانبياء. وما عظمها من سنة - 01:02:50ضَ

ايضا نكاح ايها الاخوة فيه فضيلة واذا كان فيه فضيلة فهو ضد السفاح. انتم ترون النكاح ينبغي ان يعلن ان يظهر للناس. وطرق اعلانه كثيرة اما عن طريق كما جاء اعلنوا النكاح عن طريق الظرب بالدفلين بالدف للنسا عن طريق وظع بعد الاظاءات على البيوت - 01:03:13ضَ

يعني اشياء كثيرة جدا اعلان ذلك الامثلة كثيرة جدا المهم انها لا تتعارض مع احكام الشريعة اذا فلما كان الزنا الزنا لا يمكن ان يؤدي علنا لانه يقوم على السر - 01:03:37ضَ

اذا ينبغي ان ان يكون النكاح معلنا ومظهرا بين الناس. وطرق اعلانه كثيرة جدا كما ترون الان. المهم ان يتجنب ما هو ممنوع في اعلان النكاح ما هو مالك يرى ان اعلان النكاح بدل الشهادة - 01:03:52ضَ

قال ويستحب اعلان النكاح والظرب عليه بالدف فيما روى محمد ابن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. وقال اعلنوا هذا النكاح اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. اما اعلنوا هذه - 01:04:16ضَ

على صحته واما ما اضربه عليه بالدفء فهذه الجزئية يعني مختلف في تصحيحها لكن جاءت رواية اخرى تؤيدها منها مثلا ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله - 01:04:43ضَ

سالما ان اضرب بالدفة قال عليه الصلاة والسلام او في بنذرك هذا حديث صحيح قال لها او في بنذرك ففعلت ذلك اذا ولكن الظرب بالدف ينبغي ان يختص به النساء. هذا هو الرأي الصحيح وان كان فيه خلاف - 01:05:04ضَ

فينبغي الا يصحبه ايضا امور اخرى والا يكون ذلك مطلقا في عيد مناسبة العيد كذلك الزواج يعني يخص بما ورد فيه ماذا الدليل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح ما بين الحلال والحرام يعني - 01:05:23ضَ

الحلال الذي هو النكاح والحرام هو الزنا لان الزنا لا يمكن ان يؤديه انسان ظاهرا الا في بلد لا تفرقوا بين الحلال وحتى في تلك البلاد لا يتظاهرون بذلك. اذا - 01:05:47ضَ

هذه فضيلة للنكاح انه يعلن ويظهر. ثم انظروا الى نتائجه ايها الاخوة ما فيه من العفة والصيانة بالنسبة للزوجين وتحصينهما والطمأنينة وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:06:01ضَ