باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اعاده الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم وقت فاثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد وقفنا في اخر دروس الاسبوع الماضي عند مطلع باب الوليمة - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:00:45ضَ

سلم تسليما كثيرا قال الامام ابن قدامة رحمه الله رحمة واسعة كتاب الصداق قال باب الوليمة قال رحمه الله. باب الوليمة الوليمة اختلف فيها العلماء اهل اللغة يرون ان كلمة وليمة خاصة بوليمة العرس يعني الزواج - 00:01:05ضَ

وبعض الفقهاء يقولون هي عامة في كل وليمة ولكن المحققين من العلماء يقولون ينبغي ان يوقف عند قول اهل اللغة لانهم اعلم بذلك ولذلك غير وليمة العرس يقولون لا يقولون لها ماذا المأدبة؟ يعني مأدبة الطعام - 00:01:28ضَ

اذا الوليمة هنا هي كما قال المؤلف رحمه الله تعالى طعام العرس وقلنا في بداية درسنا في اخر الاسبوع الماضي طعام العرس او وليمة العرس من دابة من باب اضافة الشيء - 00:01:51ضَ

الى سببه لانها سميت بوليمة العرس لان السبب فيها هو الزواج فهي تقام ولا شك ان هذه الوليمة مما حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب فيها وامر فيها عبدالرحمن ابن عوف بقوله او لم ولو بشأن - 00:02:09ضَ

قال رحمه الله وهي الاطعام في العرس وهي مستحبة وهي مستحبة. اذا الوليمة ليست بواجبة هذا هو رأي جماهير العلماء جماهير العلماء يقولون بان الوليمة مستحبة وليست بواجبة وذهب بعض الشافعية الى انها واجبة - 00:02:29ضَ

ويستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام نساء لعبد الرحمن ابن عوف او لم ولو بشاة. فاولم امر قالوا والامر يقصد الوجوه فدل ذلك على وجوبها قالوا ولان العلماء متفقون على ان الدعوة اليها واجبة - 00:02:54ضَ

ولا تكون الدعوة اليها واجبة الا لكونه هي واجبة ايضا. هكذا قالوا والجمهور قالوا ابدا هي مستحبة واجابوا عن ذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشاه ولو للتقليد - 00:03:14ضَ

والرسول صلى الله عليه او لم باقل من ذلك واولم بشاه قالوا ولان السلام سنة لان من حقوق المسلم على اخيه المسلم انه اذا لقي وان يسلم عليه. قالوا لكن اجابة المسلم واجبة - 00:03:34ضَ

فلا ينبغي ان يسلم عليك اخوك المسلم ولا ترد عليه. قالوا فكذلك هنا اذا كون الاجابة اليها واجبة لا يلزم منه ان تكون الوليمة واجبة ايضا قال رحمه الله تعالى وهي مستحبة لما روي - 00:03:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه حين تزوج ولو بشاة متفق عليه انتم تعلمون ايها الاخوة بان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة اخى بين المهاجرين والانصار - 00:04:13ضَ

وربط بينهم برباط الايمان واصطهرهم في بوثقة واحدة والصدقة هم بصبغة الله سبحانه وتعالى فكانوا اخوة متحابين كالجسد الواحد وكالبنيان المرصوص وكان مما اخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخى بين عبدالرحمن بن عوف وسعد بن الربيع - 00:04:33ضَ

وسعد بن الربيع كان من اثرياء الانصار بل ربما كان اغناهم في ذلك الوقت فنزل عنده عبدالرحمن بن عوف وتعلمون ما كان عليه الانصار من حبهم لاخوانهم ومن موالاتهم لهم - 00:04:59ضَ

وكما قال الله تعالى عنهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن كان من سعد ابن الربيع رضي الله تعالى عنه الا ان عرض على عبدالرحمن ابن عوف ان يشاطره ماله اي - 00:05:17ضَ

ان يقسم ما له مع كثرته بينهما وان يتنازل له عن احدى زوجتيه لا شك يطلقها ثم بعد ذلك الى اخرها المعروف ليس معنى هذا يتركها له هكذا لا اذن فما كان من عبد الرحمن ابن عوف الا ان قال له - 00:05:33ضَ

بارك الله لك في اهلك ومالك ثم سأل من يدله الى السوق فقالوا له السوق الموجود هو سوق بني اينقاع. فذهب الى السوق فاخذ يبيع ويشتري فانفتح تمامه الدنيا وقد ذكر عنه انه قال ان ذلك من بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:53ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما لقيه وكان عليه صفرة يعني خلوق من الطيب خليط من الطيب وهذا محل خلاف بين العلماء يعني هل الصفرة يجوز وان تظهر على بدن الانسان وعلى - 00:06:22ضَ

بعضهم يقول لا تظهروا ماذا على الثوب وبعضهم على البدن وبعضهم يمنعها كلها المهم ان جمهور العلماء يكرهون ذلك فقال له ما هي يعني ما شأنك؟ قال تزوجت على نواة - 00:06:38ضَ

من ذهب فقال للرسول صلى الله عليه وسلم او لم؟ قال لا قال او لم ولو بشيء. قول ولو بشاة في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال تزوجت - 00:06:59ضَ

قال بارك الله لك قول ولو بشاة يقول فما قلبت حجرا الا كاني اجد ذهبا وفضة تحته يعني فتحت عليه الدنيا ورزقه الله سبحانه وتعالى وجاءته الدنيا من كل صوب. والدنيا لا ننسى ايها الاخوة - 00:07:12ضَ

وبأنها ابتلاء وهناك من اذا ابتلي بها احسن في طاعة الله سبحانه وتعالى وفيما يجد من الانفاق على الاهل والازواج وغير ذلك واكثر الصدقات والاحسان الى المحتاجين ومن الناس من يصرفها او بعضها في غير طاعة الله - 00:07:33ضَ

تكون وبالا عليك ما في قصة قارون عندما تعالى وتجبر اذا يقولون لما توفي كان نصيب كل واحدة من زوجاته وهن اربع مئة الف فاذا كان هذا نصيب الزوجات هو الثمن فاذا ضربت بثمانية الاربع مئة خرجت ثلاثة ملايين ومئتين - 00:07:55ضَ

يقولون وكان الزبير اكثر من ذلك بكثير. مع ان عبدالرحمن كان اشتهر بذلك. فقالوا لعل هذه التي سلمت لزوجاته كانت دينارا فيكون ثلاث مئة ثلاثة ملايين ومئتي دينار وربما يكون مال الزبير انما احصي بالدرهم. كل منهما قد اشتهر وترك اموالا طويلة وكذلك - 00:08:19ضَ

سعد ابن ابي وقاص كما مر بنا المهم ان الله تعالى فتح على المؤمنين فكثروا الاغنياء في ذلك ولكنهم سخروا تلك الاموال في طرف سبيل الله سبحانه وتعالى على المحتاجين الى غير ذلك - 00:08:45ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اول ولو بشعة اذا ترون ايها الاخوة من ما جاء في هذا الحديث ما كان عليه الانصار من الصفات الكريمة من الوفاء من البر من ايضا الاحسان الى اخوانهم المهاجرين - 00:09:01ضَ

ايضا تجدون انه اراد ان يتنازل عن شطر من ما له وايضا نفس عبدالرحمن بن عوف ابت عليه ماذا؟ ان يقبل ماذا ما كان من اخيه مع انه خرج عن نفسه - 00:09:21ضَ

طيبة فاراد ان شق طريقه في هذه الحياة وان يعمل ويكدع لان اطيب وخير ما يأكله الرجل انما هو منك قول ولو بشاه هذا دليل على ان الانسان يولم بشاه وباقل وباكثر فاذا كان الانسان موسرا - 00:09:37ضَ

او شاتين او ثلاثة او اكثر. واذا كان معسرا في ففي اقل ما يمكن. اذا لا حد في الحقيقة لاكثر الوليمة ولا كذلك ايضا لاقلها اذا هذا ما جاء وما اشار اليه حديث - 00:09:59ضَ

عبد الله عبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشاه اذا هذا الحديث له معاني كثيرة واستنبط العلماء منه جملة كثيرة من الاحكام لا نريد حقيقة ان ندخل فيها لانها تطول - 00:10:18ضَ

قال رحمه الله تعالى وليست واجبة لانها طعام لسرور يعني ممكن تقول خلافا لبعض الشافعية حتى تعرف ان فيه خلاف. نعم. لانه لما قال وليست بواجب المؤلف قل لا يذكر اراء العلماء لكنه يعطي اشارات خفيفة. نعم - 00:10:34ضَ

قال وليست واجبة لانها طعام حادث فاشبه سائر انها طعام يقدم لشرور حالف ليس مستقر لان الزواج لا يتكرر في كل لحظة لكنه وهي مناسبة طيبة يفرح فيها اهل الزوج ويفرح فيها ايضا اهل الزوجة. يحصل فيها ايضا من الكرم من الحب من الولا من الفرح - 00:10:53ضَ

ولا شك ان هذه مما تقرب ايضا بين القلوب يحصل فيها الاجتماع الطيب. وبخاصة اذا كانت تلك الوليمة ايضا خالية من المعاصي ومن المنكرات فلا شك بان فوائدها عظيمة الاجتماع انتقال الاخوة آآ قلوب الناس قربها - 00:11:21ضَ

وتعلمون من فوائد الصلاة ايها الاخوة صلاة الجماعة ان المسلم يلتقي باخيه المسلم فيصطف الى جنبه كل يتجهون نحو قبلة واحدة واله واحد يجمعهم ايمان واحد هذا حقيقة مثل هذه الوليمة فيها فوائد متعددة - 00:11:41ضَ

قال لانها طعام لسرور حادث فاشبه سائر الاطعمة قال رحمه الله ويستحب ان يولم بشاة للخبر. ويستحب ان يولم بشاة للخضر. حديث عبدالرحمن ابن عوف وانه اولم بشاه بناء على توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا كما في حديث انس ان الرسول صلى الله - 00:12:02ضَ

ما اولم على شيء من نسائي كما اولم على زينب بنت جحش انه اولم بشعة قال ويستحب ان يولم بشاة للخبر وان اولما بغيرها اصاب السنة وان اولم بغيره يعني اكثر من شاة ان كان موسرا غنيا واراد ان يجمع عددا من الاخوة وايضا من المحتاجين - 00:12:29ضَ

فما اجمل عظة ان تكون احتفالات الزواج ايضا تجمع الفقها لانهم حقيقة هم الذين يطعمون الطهارة وهم الذين يحتاجون اليه. اما الغني ربما يأتي مجاملة لا نفس له في الطعام. ولذلك جاء في الحديث - 00:12:55ضَ

شر الطعام طعام الوليمة. يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء مع انه ينبغي العكس. وليس المراد ان وليمة العرس شر لكن وليمة العرس اذا قامت على هذا الركن على المجاملة على المباهاة على الفخر على الخيلة على الشرف تدخل في هذا ماذا الذنب؟ اما اذا روعي فيها - 00:13:12ضَ

وللناس وانهم يدعون الكبار تكريما لهم وتقديرا لهم وتنزيلا لهم المنزلة اللائقة بهم ويدعى الفقراء ليسعدوا يطعم الطعام فربما يمر به الوقت الطويل دون ان يذوق لحما او مثل هذا الطعام الشهي فتفتح لهم هذه المائدة - 00:13:38ضَ

فيكون في ذلك الى جانب كونه عمل طيب فيه ثواب لاهل للاهل الذين قاموا تلك الوليمة قال وان اولم بغيرها اصاب السنة لما روى انس رضي الله عنه وارضاه قال - 00:13:58ضَ

ما اولى ما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على شيء من نسائه ما اولى ما على زينب اولم بشاة متفق عليه ايضا ثبت انه اولى في ماذا تعلمون لما انه عليه الصلاة تزوج صفية وجعل عتقها صداقة اولمبي حيث - 00:14:15ضَ

يعني شيء من الدقيق مخلوط بالسمن او مخلوق مخلوط بالتمرة والعسل الى غير ذلك لانه انواع متعددة. وايضا اولى ما عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بمدين من شعير الدين من شعير واولم بقصعتين ارسلته ولاه ام سليم ماذا ام - 00:14:35ضَ

ماذا ام عمرو نعم ام عمر ابن ابي سلمة ارسلته اليهما ماذا احدى النساء ام سليم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ذلك لاصحابه حتى يقال لانه الذين اكلوا من تلك الصحفة والصحفتين بلغوا ثلاثمائة - 00:15:01ضَ

دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبارك الله تعالى فيها يدخل الجمع فتمتلئ بهم الصف وما حوله ثم يخرجون فيأتي غيرهم فكلهم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واجابة الداعي اليها واجبة. اولا الدعوة ايها الاخوة والوليمة متى تقام؟ بعظ العلماء يرى انها تقام قبل العقد - 00:15:23ضَ

يعني يهيأ للعاقل وبعضهم يقول بعد العقد. وبعضهم يقول مع العقد يعني الليلة التي يحصل فيها العقد يقام فيها. وبعضهم يجعله تلك الليلة التي يدخل فيها العريس الزوج على زوجته - 00:15:49ضَ

كما ترون الان هذا حاصل وبعضهم يقول بعد ذلك بعضهم يقول يكون بعد الدخول لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قابل عبد الرحمن ابن سأله قال له او لم ولو بشيء وهو كان - 00:16:06ضَ

قد دخل بها. قالوا هذا لا يدل ولكن هذا من باب ادراك الشيء. يعني اذا لم تكن قد اولمت فاولم فان الوقت لم يفت وهذا حقيقة هو الاولى يعني انه ينبغي ان تكون مع الدخول كما هو الان جار هنا وتعرفونه. نعم - 00:16:20ضَ

قال واجابة الداعي اليها واجبة. واجابة الدعوة اليها واجبة. اذا الوليمة ليست بواجب بل هي مستحبة. واما تجيب الدعوة ما هي واجبة وهذا باتفاق الائمة الاربعة ائمة الاربعة كلهم يقولون في ذلك. لكن الشافعية لهم تفصيل بعضهم يقول فرض عين وبعضهم يقول فرض كفاية لكن نحن من حيث - 00:16:39ضَ

الجملة الائمة الاربعة متفقون على انها واجبة اي متعين لكن متى تجب اذا دعيت بعينك نص عليك يعني اتصل بك جاء اليك رسول كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث انسا يدعو الناس - 00:17:05ضَ

لاعيانهم او اتصل به كما نرى الان الهاتف والجوال ودعاك بعينك. هل هذه البطاقات التي ترسل الان يعتبر معنى امرا متعينا الصحيح ان هذه حاجات تطبى يطبعها الناس ويضعون فيها الاسماء ويوزعونها - 00:17:25ضَ

فهل قصد صاحبها ان قصدك بعينك ان كنت قريبا او لك وجاهة عنده او انك لو تخلفت وتأخرت يكون وفي نفس الداعي شيء فعليك ان تجيب وتكون مقصودا. اما اذا كانت دعوة عامة توزع على اي انسان فلا تدخل - 00:17:47ضَ

اذا الدعوة تجب ولكن تجب ماذا؟ اذا كانت الدعوة خاصة بك هناك شروط يذكرها العلماء ان تكون ايضا الدعوة خالية من المنكر وان يدعى الانسان بنفسه ايضا وانه اذا حضر يأكل والا يكون صائما صياما واجبا هناك شروط يذكرها العلماء. المؤلف رحمه الله سيذكر بعضا منه - 00:18:06ضَ

قال واجابة الداعي اليها واجبة فيما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. اذا دعي احدكم الى الوليمة او الى وليمة فليأتي وفي لفظ فليجد - 00:18:33ضَ

اذا ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعي احدكم الى الوليمة والى وليمة فليأتي. يعني فليحضر في لفظ وجاء في حديث ابي هريرة واختلف العلماء في رفعه ووقفه - 00:18:55ضَ

او رفع اوله وكذلك ايضا وقف اخره. لانه جاء مرفوعا وموقوفا. لان ابو هريرة قال ماذا شر الطعام طعام الوليمة. يعني وليمة العرس. يدعى لها الاغنياء ويترك الفقهاء. ومن لم يجب فقد عصى - 00:19:15ضَ

الله ورسوله بعظهم يقول فقد عصى الله ورسوله هذا مرفوع الى رسول الله. واوله ماذا موقوف على ابي هريرة؟ وبعظهم يقول كله ماذا احد احاديث يأخذ حكم المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بانه جاء - 00:19:35ضَ

في غير الصحيحين ايضا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها - 00:19:54ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله. عصى الله ورسوله لانك مأمور بان تجيب ومن يطع الرسول فقد اطاع الله اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليجب وقال فليأتي نعم - 00:20:12ضَ

قال رواهما البخاري رحمه الله في الحقيقة رواهم البخاري ومسلم ايضا يعني حديثان متفق عليهما قال وان كان الداعي ذميا لم تجب اجابته. اولا ايها الاخوة هناك امور ينبغي ان يدركها المؤمن - 00:20:32ضَ

بالنسبة للوليمة ما تعرف باداب الوليمة بل اداب الطعام عموما ان الانسان اذا اراد ان يأكل يغسل يديه بعض الناس يتساهل ربما يأتي يعمل في اي عمل ربما تجد الاوساخ في يده فيأتي ويبدأ بالطعام لا - 00:20:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر احدكم الى الطعام فليتوضأ وفسره العلماء بان المراد بالوضوء هنا انما هو غسل اليدين وكذلك ايضا ينبغي للانسان في جلسته ان يجلس على رجله اليسرى وينصت ماذا اليمنى او يجلس - 00:21:11ضَ

متربعا يعني هكذا تعرفون التربع او يجلس على اليسرى وينصب اليمنى هكذا. هذه هي الجلسة التي جاءت في السنة. وايضا كذلك ينبغي ايها الاخوة ان يسمي الله سبحانه وتعالى وان يأكل مما يليه وان يأكل بيمينه - 00:21:35ضَ

اما ذلك فقد جاء في حديث عمر ابن ابي سلمة كان صغيرا يتيما كان عند امه ام سلمة في بيت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء ليأكل طاشت يده في الصحفة. يعني ينقلها - 00:21:57ضَ

فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اذا سمي الله سبحانه وتعالى وكل مما يليك لا تتعدى الى اماكن الاخرين وايضا كل بيمينك. اما الاكل باليمين فهذا امر معروف - 00:22:14ضَ

لا خلاف بين العلماء بانه ينبغي الاكل باليمين بل الصحيح من اقوال من انه واجب وانه لا ينبغي لماذا ان يأكل بشماله ان المؤمن يأكل بيمينه؟ والشيطان يأكل بشماله وفي قصة الرجل - 00:22:34ضَ

الذي جلس على مائدة وكان يأكل بشماله فقال له رسول الله صلى كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فما استطع ان يرفعها بعد ذلك يعلمون الرسول صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعوة - 00:22:52ضَ

كان يخطب في المسجد فجاء رجل فقال يا رسول الله هلك المال وجاء العيال فادعوا الله لنا فدعا فنزل المطر ثم جاءه في اليوم الثاني يطلب اذا هناك اداة كثيرة جدا المؤلف حقيقة ما عرظ له وعادة الفقهاء انهم يذكرونها في نهاية كتاب - 00:23:08ضَ

في نهاية كتاب الوليمة. يذكرون ذلك في اخره. المؤلف لانه اختصر كتاب الوليمة فما ذكر ذلك. اذا هذه امور ينبغي ان يحافظ عليها الانسان ان يغسل يده وايضا ان يأكل بيمينه وان يسمي الله سبحانه وتعالى واذا فرغ ايضا من الطعام فانه يحمد الله سبحانه - 00:23:29ضَ

وتعالى كما جاء في الحديث الصحيح ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمد الله تعالى عليه هذا من قضاء الله سبحانه وتعالى يعني اذا حمدت الله تعالى في اكلك وشربك فان الله سبحانه وتعالى يرضى عنك - 00:23:53ضَ

وكل مؤمن غايته هو رضا الله سبحانه وتعالى. ايضا من العادات السيئة ايها الاخوة وهذا نشاهده بعض الناس تجد انه يحمل لقمة في يده ثم يأكل جزءا منها ثم يردها في الاناء ايضا يا ليتها شيخ - 00:24:14ضَ

بعض الناس تستقبل نفوسهم لا يرضون بذلك فينبغي للانسان هذا مما كره العلماء ونصوا على انه لا ينبغي ان يرد الانسان طعاما من فيه او ايضا يلقيه في الصحن هذا كله لا ينبغي ايضا من الامور التي تكره ان بعض الناس هداه الله اذا بدأ الناس ياكلون تجده يصوب نظره نحو انسان او الاخرين - 00:24:32ضَ

ينظر في هذا وهذا الانسان يستحي وخاصة اذا كان الداعي ينظر هذا فيه احراج لله قد يكون مشتهيا للطعام جائع فاذا نظر فيه توقفت نفسه لا ينبغي ان ينظر الى ماذا؟ كما ان المصلي ينظر الى موضع السجود فانت انظر الى الطعام المقدم بين يديك - 00:24:56ضَ

ولا ينبغي ان تشتغل حقيقة بماذا؟ بالنظر لاخيك المسلم. هناك اداب كثيرة لعلنا في كل مناسبة نذكر شيئا منه احسن الله اليكم. قال وان كان الداعي ذميا لم تجب الذمي كما تعلمون هو اليهودي والنصراني ولكن الان هو كل من له ذمة - 00:25:18ضَ

يعني الان يعني ادخل في ذلك ايضا من يأتي كما ترون في السفارات وفي غيرها واصحاب الشركات وغيرها. اذا دعاك ذمي هل يجب الجواب؟ لا. لان الامر واضح لانك انت - 00:25:38ضَ

انت اصلا اذا دعاك المسلم تجيبه وجوبا لماذا؟ اكراما للمؤمن لان بينك وبين المؤمن ولا بينك وبين المؤمن بينك وبين اخيك المسلم مودة وبينكما رحمة المسلم واخو المسلم بينكما اخوة تربط بينكم - 00:25:52ضَ

واقوى اخوة ايها الاخوة هي اخوة الاسلام. كما رأيتم وسمعتم قبل قليل قصة سعد ابن الربيع مع عبدالرحمن ابن عوف ربما لو كانت هذه اخوة النسب ما تقرر مثل ذلك - 00:26:12ضَ

او يبعد ذلك لكن انظروا اخوة لذلك الشاعر يقول ابي الاسلام لا ابى لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم انتهى الافتخار بالقبائل وايضا التفاخر بها والتعاظم انتهى انما انما المؤمنون اخوة - 00:26:28ضَ

اذا الذمي ايها الاخوة لا تجب دعواتنا. لماذا؟ لانه ليس بين كذا وبينه. ثم دعوة الذل من ينبغي ان يفصل الخول فيه لان الذمي اذا دعاك الى زواج فلك ان تجيب - 00:26:49ضَ

ولا مانعة من ذلك دون واجب. لكن لو دعاك مثلا الى منكر من المنكرات كان يكون في عيد من اعيادهم او في مناسبة من مناسباتهم فكره فانه لا ينبغي للمسلم ان يحضر - 00:27:05ضَ

ان ذلك فيه رفع اللسانين وربما ايضا يقال ها هو المسلم حضر فهو يقر ما هم عليه من تلك الامور ولذلك جاء حتى اذا قابلته في الطريق تضطر الى اضيقها كما جاء في الحديث. قابلك غير المسلم فعاول ان تضيق عليه الطريق - 00:27:20ضَ

ولا تجعله يتفسح فيه قال وان كان الداعي ذميا لم تجب اجابته لان الاجابة للمسلم للاكرام والموالاة. للاكرام والموالاة المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يعمرون بالمعروف وينهون عن المنكر انما المؤمنون اخوة. المسلم اخو المسلم. اذا هناك اخوة هناك رابطة قوية - 00:27:38ضَ

وثيقة تربط بين المؤمنين وهذه غير منفصمة. بينك وبين غير المسلم منفصلة لا اخوة بينك وبينه لانك انت تسلك طريقا مستقيما لا وج فيه صراطا بالله المستقيم وهو يسلك طريقا - 00:28:05ضَ

طريق الشيطان وشتان بين من يعلن راية التوحيد ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يؤمن بهما ويعمل بما اقتضاهما وبين شخص ماذا يشهد بان الله لان له اله لكنه ايضا يشرك معه غيره وبين من ينكر رسالة محمد ابن عبد الله خاتم الانبياء والمرسلين - 00:28:22ضَ

وبين من ينكر شريعة الله التي قال الله تعالى لنبيه ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. قال ولا يجب ذلك للذمي وتجوز اجابته. تجوز اجابته اذا كان جارا له - 00:28:52ضَ

عنده مناسبة وبينك وبينه معاملة فلا مانع المهم الا ترى منكرا او يكون هذا عيد او مناسبة من مناسبات او احتفال من احتفالات او فيه تعظيم لاحد او فيه منكر سيقام فلا ينبغي ان تجيب لان المسلم لو كان عنده منكر - 00:29:12ضَ

فلا ينبغي ان تجيبه فكيف بالنسبة لغير المسلم قال رحمه الله تعالى وتجوز اجابته لما روى انس رضي الله عنه وارضاه ان يهوديا دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى خبز شعير واهانة سلخة فاجابه. انظروا الى ما كان عليه رسول الله من السماح - 00:29:32ضَ

ومن الزور ومن الثواب ويدعوه يهودي. واليهود من الد اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحذر وما الذي قدم له انما هو خبز من شعير وما هو الادام الذي يأكل فيه - 00:29:58ضَ

ماذا الذي نسميه المرق ما هو؟ انما هو زيت يعني سمن شحم فيه سلخة يعني بدأت رائحته ماذا تنتن؟ يعني قديم مر عليه وانتم تعلمون الشاحن هو الزيت اذا وضعته في مكان ليس ببارد ومرت عليه الحرارة تبدأ رائحته تتغير. لكن هذه حالتهم ايها الاخوة - 00:30:14ضَ

يعني يدعى الى خبز شعير ويدعو يهودي وتعلمون ايضا لما دعته ايضا اليهودية الى الشاه التي طبختها والتي وضعت فيها السم والتي مضت في جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انها ماذا بعد ذلك اهلكت - 00:30:40ضَ

اذا الرسول كان متواضعا يجيب اي دعوة وهذا هو ايها الاخوة شأن عباد الله. يعني ما يترفه يعني دعاك انسان فقير. ما تقول هذا فقير ولا تقل هذا يأخذ الزكاة - 00:30:57ضَ

نعم هو يأخذ الزكاة فهي بالنسبة له مدى زكاة لكن بالنسبة لك ابدا ولذلك في قصة ابن ادم عائشة رضي الله تعالى عنها عندما كانوا يطبخون ماذا في القدر؟ ماذا لحما؟ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:12ضَ

قال هل من عندكم هل عندكم من طعام؟ قالوا لا. قال اني صائم. ثم قال وما الذي في القدر فاخبروه بانه شيء تصدق به على بريرة. فقال صدقة ولنا ماذا؟ يعني هدية. اذا فرق بين الصدقة التي هي الزكاة وبين الهدية - 00:31:32ضَ

التي تؤدى الى الانسان. اذا قد انت تعطي جارك من الزكاة لانه فقير ويدعوك وتأكل عنده وهذا من باب جبر خاطرك ايضا واكرامه واحساسي بانه لا فرق بينك وبينه وان ما عندك من دريهمات او ريالات مع كثرتها - 00:31:55ضَ

هذه حقيقة كلها ليست مقياسا انما المقياس هو التقوى. نعم قال رواه احمد رحمه الله الزهد قال الحقيقة وفي المسند اذ رواه احمد في المسند قال وانما تجب اجابة المسلم اذا نص عليه. يعني اذا نص اليه جاءك شخص وقرأ عليك الباب - 00:32:15ضَ

او يصلي معك في المسجد فلما خرج امسك بيدك وسلم عليك وقال يا فلان ماذا عندي ان شاء الله تزويج البنت والابن يوم واريد منك ان تحفظ اذا هنا عينك بنفسه - 00:32:41ضَ

او اخذ التليفون واتصل بك ولا يحصل لنا السرور ولا السعادة الا بوجود مثلك. فحينئذ ينبغي ان تجيب اما دعوة عامة التي سيذكر المؤلف الجفل فهذه شيء اخر نعم قال فان دعا الجفلا طيب ما هي الجفلة؟ الذين درسوا الادب يعرفون الجبل الجفلة - 00:32:56ضَ

الشاعر يقول نحن في المشتات ندعوا الجفل لا ترى العاذب فينا ينتقر الجفلة هي الدعوة العامة. يأتي فيقول حياكم الله جميعا وهلموا الى الطعام. او يكون في مناسبة هو فيقول مثلا غدا عندي ايضا عشاء او غداء او بعد غدا او غير ذلك. كل الحاضرين فحياكم الله جميعا دون - 00:33:20ضَ

ان يسمي احدا بعينه اذا معنى الجفلة الدعوة العامة يعني ايها الناس او ايها الاخوة هلموا تعالوا نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى الاجد فينا. المادبة هي الوليمة الادب هو صاحبها - 00:33:46ضَ

هو صاحب لا ترى الادب فينا ينتقر. ما هي النقرة النقرة هي الدعوة الخاصة وهذا بيت قالوه في الجاهلية وكانوا يفتخرون بذلك وانهم اهل كرم وانهم ماذا؟ اهل جود. وانهم اذا دعوا دعواتهم عامة مفتوحة لا تتقيدوا باشخاص - 00:34:07ضَ

عيانهم هذا البيت يدل على اذا الجفل الدعوة العامة. نعم ان نقرأ الدعوة الخاصة يعني ان يدعوك بعينك قال فان دعا الجفلا كقوله ايها الناس اجيبوا وهلم الى الطعام لم تجب الاجابة - 00:34:30ضَ

لان كل واحد لان كل واحد ايها الاخوة لاحظوا ايها الاخوة تجد الدعوة لكن قد يكون لك عذر قد يكون عندك سبب من الاسباب اكبر من ان تجيب واهم من ان تجيب هذه الدعوة بان يكون عندك مريض - 00:34:52ضَ

يكون معه في المستشفى كانوا تكون مشغول بامر مسلم من المسلمين يعني اي قضية من القاضي لا تشغلك انت تكون معذور المهم ان تكون يعني لا يوجد عندك مانع ولا ما يشغلك فيجب ان تجيب الدعم - 00:35:10ضَ

قال رحمه الله لم تجب الاجابة لان كل واحد غير منصوص عليه. فلا ينكسر قلب الداعي بتخلفه. يعني المؤلف كانه يقسم المدعوين الى قسمين انسان دعي بعينه بخاصة اذا كانت له مكانة وعنى اليك هذا الشخص ومشى باقدامه اليك واتى اليك في في - 00:35:26ضَ

او قابل تحرى مكان انت فيه فجاء اليك ودعاك وحرص على ان تحظر يعني حضورك فيه جبر لخاطره كما قال المؤمن وفيه اكرام له وفيه اظهار مودة والمحبة مبادرة للشعور. لان الانسان الذي يأتي اليك ويحرص على - 00:35:53ضَ

دعوتك وحضورك هذا انسان يحبك هذا حقيقة متعلق بك فينبغي ان تبادله الشعور والمحبة والمودة اما الدعوة العامة فهذه لا قال رحمه الله وان دعا ثلاثة ايام وجبت الاجابة في اليوم الاول - 00:36:13ضَ

يعني المؤلف هنا يريد ان يقول الدعوة تختلف اليوم الاول تجب فيه الدعوة والثاني تستحب او تجوز والثالث تكره او تحرم هو حقيقة ابي ي بن ابي كعب يعني كان عمل وليمة ثمانية ايام للانصار - 00:36:36ضَ

لكن فرق ايها الاخوة الوليمة اذا كانت هي وليمة العرس يكررها الانسان لاجل الفخر لاجل الخيلاء لاجل المباهي يقولون فلان انظر كيف يبذل كيف يدعو الناس كيف توزع الخيرات كيف يقدم الناس على الاكل حتى - 00:36:57ضَ

سيحمدوه بما لم يكن يستحقه ان يحمد بما لا ينال. فهذا قصده الريا كما سيأتي في الحديث اما شخص عمل وليمة الزوال ثم جاءوه ضيوفا مثلا من الجنوب الى المدينة او مثلا من منطقة الرياض او القصيم او من مكة او جدة او الطائف له اقارب جو فيريد ان يعمل لهم وليمة - 00:37:14ضَ

ثم جاءه اخرون فهذه تسمى اكرام للضيوف لكن المراد نفسه وليمة العرس فقط انا ما ارى اني اديت اذا غدا ان شاء الله ساعيده واعيده وهكذا يستمر لا هذا يدخل في باب الاسراف والخيلاء وهذا هو الذي - 00:37:40ضَ

تعب منه الشباب الان كما ترون الان يعني تجدون ان الشباب يأتي المسكين ربما الان تعين في وظيفة او ربما لم يتعين ربما عنده عمل بسيط او لا عنده عامة ربما الذي قام بتزويجه والده. وابواب الرزق مفتوحة وما من دابة في الارض الا على الله رزقه. فتجدنه - 00:37:58ضَ

تعمل الموائد كم يشترى من الخرفان وربما من الابل وتحشى بماذا؟ وتنوع انواع الطعام والذي يسمونه الميت للنساء يستهلك وبيت الزواج كم يحتاج؟ وايضا يأتون ربما بمن يضرب الدف ويأتون بكذا وكذا ومن يصب يعني - 00:38:22ضَ

تجد انها اموال تتضاعف فتراكم عليه من الديون. فربما يمضي شطر حياته وهؤلاء ان يسددها فهل هذا هو المطلوب؟ اعظم النساء بركة ايسرهن مونة. الرسول كما وقعين اولم بشاه واولم ماذا - 00:38:43ضَ

عيش واولى ما بمدعي ورابعة ارسل اليه ايضا من غيره فدعا الصحابة. ولذلك ترون الان بعض الناس مع انهم اصحاب ليس ذلك بخلا فيه لكن حقيقة ادركوا نعمة هذه النعمة ايها الاخوة هذه نعمة ينبغي ان نقدرها - 00:39:04ضَ

فتجد انه يدعو خاصته ويكون في بيته. فتجد بدل ان يعني يستغرق الزواج مثلا خمسين الف طعام وما يتعلق ربما ما يزيد على ثلاثة الاف وخمسة الاف. اذا هذي فيها مصلحة - 00:39:24ضَ

اذا هذا هو ينبغي ان يراعى ذلك اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وان دعا ثلاثة ايام وجبت الاجابة في اليوم الاول واستحب في الثاني ولم تستحب في الثالث. يقولون سعيد ابن مسيب رحمه الله تعالى الذي مر بنا ذكره لما زوج ابنته - 00:39:40ضَ

ماذا على تلميذه الفقير الذي لا يملك الا درهمين دعي الى زواج في اليوم الاول وحضر وفي اليوم الثاني حضر فلما جاءوا يدعونه في اليوم الثالث كان عنده حصبة فاخذها كذا وحصد الذي جاء يدعوه. يعني رماه بماذا؟ بالحجارة الخفيفة - 00:40:04ضَ

يعني منكرا عليه. نعم قال رحمه الله ولم تستحب في الثالث لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الوليمة اول يوم او الوليمة اول يوم حق. والثاني حق بمعنى واجب - 00:40:22ضَ

بمعنى الحق هو الثابت الواجب الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة والثاني معروف يعني جائزة والسادس يا ابو سمعة لماذا وهنا الخطورة ايها لان من يكرر ذلك - 00:40:43ضَ

يكون قد القى نفسه في موضع التهمة لانه عندما يكثر من الولائم ويدعو الناس ويشغلهم في اوقات وربما يحرجهم بعض الناس تجد انه لكي يأتي ليجبر بها لاخيه والا عنده موانع كثيرة - 00:41:03ضَ

وهذا يكرر هذه الاشياء. هذا المال الذي تكرره لماذا لا تصفي؟ وتعطيه للفقراء المحتاجين. الذين ربما يبيتون هنا الليلة قيا تجده ان تغدى لا يتعشى وان تعشى لا يتغدى لا يسألون الناس الحافا. وما اكثرهم ايها الاخوة لا تستطيع - 00:41:20ضَ

في اي بلد مهما بلغ فيها الثرى وتكاثرت النعم وتعدد الاغنياء فان الفقراء موجودون سنة الله في خلقه. ولن تجد لسنة الله تبديلا فهكذا سنة الله في الخلق. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتسعوا - 00:41:40ضَ

اذا بعض بعضا صخري. هذه هي الحياة والشاعر يقول الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا. فالناس يختلفون. اذا هذا المال ستضيعه رب في اشياء لا تنفع وربما تدعو اناسا يتمنى احدهم ان يعطيك شيئا ولا تدعوه - 00:42:04ضَ

لانه يريد ان يحتفظ بوهم ماذا احفظ هذا البال واذهب خفية واعطه لاهله حتى تكون من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم فلا ظل الا ظله فان منهم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هذه هي - 00:42:27ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال الدعوة الاولى واجبة بالنسبة للمعين والثاني عامين. يعني ان شئت فاحظر وان شئت لا تحضر ليست بواجبة لكن اختلفوا هي محبة او مجرد جائزة. والصحيح الناجعة الثالثة ريا لانه تجاوز الحد - 00:42:52ضَ

اكثر يعني الان الشاعر يقول ولو سئل الناس التراب لاوشكوا. اذا قيل هاتوا ان يملوا ويسموا وكان يقول هل انا التراب صار يباع يعني الشاعر كان يستغرب يقول يعني الناس عندهم شدة وهذا بالعكس هذا يصرف الاموال وينفقها - 00:43:15ضَ

حتى وان كان هذا فيه اكل وشرب. الان الناس كما ترون الان اصيبوا بالتخم وبالسمنة وغيرها. فتجد كثير من الناس يعمل كما يعني ربما تدعوه فتحرجه ان جلس على الصح - 00:43:32ضَ

والناس تاكل يجد في ذلك مشقة ويعني بعض الناس تجده يحضر ثم يعود ويرجع. وهذه فيها كلام للعلماء ايضا هل اذا حضر الانسان وانصرف جائز ولا بد من ان يرى ويعتذر في كلام للعلماء كثيرا المؤلفة اوجد المسائل حقيقة نعم - 00:43:48ضَ

قال رواه ابو داوود رحمه الله قال فان دعاه اثنان ولم يمكنه الجمع بينهما اجاب اسبقهما. وهذا يحصل الان كما ترون. نداء كاثنان بعضهم يحاول ان يوفق بينهما. يعني بعض الناس - 00:44:07ضَ

يعني عنده شيء من الحكمة الان مثلا يعرف انه مثلا هناك قهوة تقدم ومعه تمر وشاي. فيذهب ويحفر ويسلم ويرونه معهم ساعة ثم ينصرف ويذهب الى الاخر ويتعشى هناك يعني او العكس يتعشى ثم يأتي ويدرك بعض الناس يعني بعض الناس يفعل هذا - 00:44:22ضَ

تجد انه يجمع بين الامرين. هناك لا اذا دعيت الى اثنين فالاحق هو الاسبق ها الاسبق هو دعيت الى جارين شوف الاقرب منك الجيران كثير لكن اقربهم لك الذي بابهم لاصق لبابك هو الاولى. هم - 00:44:46ضَ

قال فان دعاه اثنان ولم يمكنه الجمع بينهما اجاب اسبقهما. شف قال ولم يمكنه الجمع. نعم قال اجاب اسبقهما لان اجابته وجبت بدعوته كما رأيتم هناك في الصلاة يا ام القوم راقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء - 00:45:04ضَ

انا مهندس سنة ثم اقدمهم هجرة ثم اكبرهم سنا قال لان اجاب اسبقهما لان اجابته وجبت بدعوته فمنعت من وجوب اجابة نقف هنا يقول اجيب اسبقهما لانه بمجرد ان يدعوك صلاة الاجابة في حقك واجبة. فلا يجوز لك ان تنقضها وتقدمها الى الاخر - 00:45:21ضَ

لان الاخر مثلا له مكانة اكثر في المجتمع انت اذا كنت تخشى مثلا يأخذ في نفسه يقول فلان قبلك سبق الى الدعوة فلان وانا ملتزم ماذا؟ بالسنة. اذهب الى هذا الاولى لانني اجبته. واصبحت الدعوة يعني في عنق واجب. اما بالنسبة - 00:45:48ضَ

فهي جائزة فكيف اترك الواجب واخذ بالجائز قال فان استويا اجاب اقربهما يعني اثنان احدهما وعن يمينك وواحد عن يسارك دعاياك دعاك واحدة يعني في البيت حينئذ ماذا تعمل؟ نعم - 00:46:10ضَ

قال فان استوى يا اجاب اقربهما بابا اعمد كان ليس في حالة وعي يعني هذا جار لك وذاك الخامس والسادس والسابع اجب هذا اللي هو الاول والثاني قال لما اجاب اقربهما بابا لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان - 00:46:30ضَ

فاجب اقربهما بابا. الدعيان هنا دعوة الى الوليمة فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما عليه السلام ربط ذلك بالجاه اقربهما جوارا قال فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داوود رحمه الله - 00:46:53ضَ

قال فان استويا اجاب اقربهما رحما وحين اذ استويا في الدعوة ما يدري الا هو وقف عنده جميعا كل منهما يدعو فماذا يفعل؟ يشوف اي يوم اقرب هذا قريب خاله ولا عمه ولا ابن عمه. وذاك اخ له في الاسلام فلا شك الاخوة - 00:47:17ضَ

الاسلام له مكانة لكن هذا فيه زيادة يعني في زيادة انه قريب لان الرسول لما ذكر الجيران جعل الجار بالرحم يقدم على الجار غير الرحم. الذي هو الاجنبي قال فان استوى يا اجاب اقربهما رحما. فان استويا - 00:47:39ضَ

اجاب ادينهما ان ننزل الناس منازلهم يعني او مثلا احدهما عالم والاخر جاهل ربما تراعي جانب العلم. احدهما كبير له مكانة المجتمع والاخر انسان عادي لا لانك تقدم هذا لا ولكن لمكانته. رجل مصلح داعية له مكانة - 00:48:00ضَ

رجل من المحسنين كثير النفقة له مكانة في المجتمع فانت تقدمه في هذه الحالة وليس القصد هنا انك توازن بين الغني والفقير الموازنة غير موجودة وغير عادلة. نعم قال فان استوى يا اجاب اديانهما لان هذا من ابواب البر. لان هذا من ابواب الدعوة هذي من السنة - 00:48:24ضَ

والسنة كلها بر. واذا كنت ستسلك طريق البر فينبغي ان يكون عملك فيه بر. اذا ينبغي ان تكون كذلك فايهما الذي يقدم ويكرم؟ المتدين والا الفاسق لا شك صاحب الدين ينزل المنزلة الا يقفه به - 00:48:48ضَ

الله تعالى يقول افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا يستوون هذا شيء وهذا شيء اخر نعم قال لان هذا من ابواب البر بهذه المعاني. قال فان استويا اقرع بينهما. كل شيء هذه على كل - 00:49:09ضَ

نادرة ولكن الفقهاء رحمهم الله يستقصون الماء عشان ما نأتي نقول ما وجدنا ما تكلم العلماء اين الحل؟ اين نجد؟ لانهم ضعيفة السبب اما هممهم عالية هذي اكثر المسائل ما وجدوها عن ائمتهم لكن عرفوا الى الاحكام عرفوا الادلة. قاسوا عليها خرجوا - 00:49:30ضَ

قاسوا على كتاب الله على سنة رسوله فقرروا الاحكام. اما نحن هممنا ضعيفة ولذلك ماذا تجدون ان من العلماء من قال بان باب الاجتهاد اغلق في الاول القرن ماذا؟ الرابع - 00:49:52ضَ

ماذا؟ سنة ثلاث مئة وعشرة قالوا اولق باب الاجتهاد والحقيقة ما قال العلماء اغلق باب الاجتهاد لانه لا يوجد عالم ترون كم من العلما برزوا في العصور المتأخرة وبعضهم فوق الاخرين. هل يقال لابن تيمية وابن القيم وابن حجر - 00:50:09ضَ

النووي هؤلاء لا يصلحون للاجتهاد لا يمكن ان يقال بذلك اذا لما في الفتوى وتجرأ عليها من بعض اصحاب السلطة في ذاك الوقت قالوا يغلق ماذا باب الاجتهاد؟ واعتبروا ذلك بنهاب وفاة ابن جرير الطبري المفسر المعروف المتوفى ثلاث مئة - 00:50:28ضَ

عشرة قالوا غلق باب الاجتهاد والذي درس تاريخ التشريع يعرف ذلك. والصحيح ان باب الاجتهاد لا يغلق لان هذه الشريعة انزلها الله تعالى لتبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها. والله تعالى يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة - 00:50:49ضَ

ليلها كنهارها لا ينسك عنها الا هالك والله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لكن علينا ان نجتهد كما كان الصحابة يجتهدون. بعد ان توفي رسول الله حدثت - 00:51:12ضَ

حوادث نزلت وقائع جدت امور الصحابة وقفوا مشدوهين والا اجتهدوا فيها اجتهدوا فيها ولما جاء التابعون كذلك واتباع وهكذا تحدث لما انتشرت الدولة الاسلامية وفتحت بلاد ووجدوا عادات وتقاليد وامور كثيرة ما كانوا يعرفون - 00:51:28ضَ

ماذا قرروا الاحكام فيها؟ نعم قال الامام رحمه الله تعالى فصل واذا دعي الصائم لم تسقط الاجابة بعض الناس يظن انه اذا كان صائما فاسقط الاجابة يقول انا صائم خلاص ما عاد - 00:51:48ضَ

اذهب. فانت ان كنت صائما صيام فرض مثلا طبعا الصيام هو في النهار هذا ليس المراد من رمضان لان رمضان لا يدعى فيه لكن القصد قد يكون وفاته شيء من صيام رمضان او عليه صيام نذر - 00:52:06ضَ

فهنا او مثلا صيام كفارة. اذا ماذا يفعل في هذه الحالة يحضر يحظر فان كان صائما صياما واجبا يبارك لهم كما كان عبد الله ابن عمر يقدم يده ثم يقبضها. ويقول سموا الله - 00:52:24ضَ

يعني يفتح لهم المجال يتقدم ثم يأخذ بيده وان كان مثلا صائما صياما غير واجب فالاولى ان يأكل. اه قال واذا دعي الصائم لم تسقط الاجابة فاذا حضر وكان الصوم واجبا لم يفطر - 00:52:42ضَ

وان كان تطوعا استحب له الفطر. لماذا استحب له الفطر؟ بل هو اكد حقيقة من الاستحباب لان الرسول صلى الله عليه وسلم حضر ولينا ذات يوم فوجد رجلا معتزلا ما معنى معتزل؟ راح لما قدمت الوليمة ابتعد - 00:53:03ضَ

ما شأنك؟ قال صائم فقال انظروا الى توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال دعاكم اخوكم وتكلف من اجل انظروا دعاكم اخوكم هذا نص الحديث وتكلف من اجلكم - 00:53:21ضَ

وقل وان شئت فصم يوما بعده. يعني ان شئت فتبقى على اخطارك لانه صيام وان شئت شئت كان في نفسك شيء فصم يوما اذا يدعوك اخوك المسلم ويتكلف من اجلك كما ترون بعض الناس يعني اذا جاء في مناسبة - 00:53:41ضَ

ياكل او يأتي ياخذ له فاكهة نعم اذا كان معذورا هذا يجب ان يعذر لكن بعض الناس لا انا راجيهم طيب تلك الليلة قل من كبار الاطباء ناس يدركون يقول انا اذا دعيت اتجهز لتلك الدعوة. حتى اجبر خاطر الذي دعاني واكل واكثر الاكل - 00:54:02ضَ

واترك الفطور والغدا في اليوم الثاني. فاكون عوضت يعني اذا كنت مثلا عندي حمية يسمونها الان الرجيم فلا ينبغي للانسان اذا حاظر عليها ان يأكل ليس شرطا ان يكثر من الاكل لا لان البطن ممنوع ايضا منه - 00:54:23ضَ

قال واذا دعي الصائم لم تسقط الاجابة فاذا حضر وكان الصوم واجبا لم يفطر. وان كان تطوعا استحب له فطر ليسر اخاه ويجبر قلبه. رأيتم وان كان صائما صيام تطوع فليفطر. ما اجملها - 00:54:41ضَ

اذا حضرت عند اخيك الذي دعاك وهو يحبك محبة في الله وتعلمون ان الحب في الله هو الحب. كما في الحديث الصحيح من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله - 00:55:02ضَ

عاد في الله فانما تنال محبة الله بذلك لا حب الا الحب في الله. ما عاداه هذا كله زائل. نعم انت تحب اباك وتحب امك وتحب اهل الخير والصلاح. هذا من - 00:55:15ضَ

الحب في الله لانك اذا احببت والدك وامك هذا من طاعة الله فهذا حب في الله. واذا احببت اخاك المسلم هذا حب في الله. اذا الحب الباقي ايها الاخوة هو الحب الثابت - 00:55:30ضَ

فانت ما عندما تدخل على بيته صائما ويجد انك افطرت واكلت من طعامه فيه ينشرح صدره وتسر نفسه وربما تجد ماذا بريق ذلك في وجهه يتأثر في ذلك ويسعد ويفرح لانك جبرت بخاطره. اولا انت اجبت دعوته. ثم جئت اليه ثم انك افطرت ثم انك اكلت من طعامي - 00:55:43ضَ

اعمالا كلها مناجره. لا شك بان هذه تترك اثرا طيبا في نفس اخيك المؤمن يحفظها لك ايضا قال استحب له الفطر ليسر اخاه ويجبر قلبه. قال ولا يجب لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:56:09ضَ

اذا دعي احدكم فليجب. فان كان صائما فليدع وان كان مفطرا فليطعم وابو داوود. انا اقول ايها الاخوة يعني الانسان ينظر الى من هو عنده. بعض الناس لا يتأثر بمثل ذلك. لو جيت وقلت انا صائم - 00:56:32ضَ

لا يتعثر بكونك مع كاش لكن بعض الناس يترك اثرا يعني مؤلما في نفسه فافطر يا اخي ما دام رسول الله حظك وانكر على الرجل الذي اعتزل وقال له كل وان شئت فصم - 00:56:49ضَ

يعني ان كنت تخاف من القضاء فلا قضاء عليك وانت وان كنت حريصا على الصوم فعوضه بيوم اخر. هذا هو الاولى ولا حقيقة منفردا عن غيرك من الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليدعو في نسخة يا شيخ فليدع - 00:57:03ضَ

وان كان مفطرا فليطعم. فليدعو فليدعوا في بعضها فليصلي بعض العلا يعني حصل فيها خلاف كلمة فليصلي. هل المراد هنا الصلاة المعروفة يقوم ينشغل بالعبادة يركع ويسجد وغيره يقرأ ويركع ويسجد لغيره الصلاة المعروفة السنة او ان المراد فليدعو ماذا يعني المراد - 00:57:28ضَ

يصلي فليدعوا لهم نحن اذا نظرينا نقول تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم. هناك باجماع العلماء المراد الصلاة ادع لهم وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. فما المراد بالصلاة هنا - 00:57:55ضَ

اختلفوا لكن ما نظروا للرواية الاخرى التي جاءت ففسرت فليصلي فليدعوا اذا الاقرب هنا والاليق بالمكان حتى لو لم ترد الرواية الاخرى فليدعوا هو الدعاء هنا لان المناسب ما دام ما يأكل يدعو لهم بالبركة - 00:58:15ضَ

ماذا؟ ان يبارك الله تعالى في زادهم كما جاء في الاحاديث ان الانسان ايضا يبدأ ببسم الله وايضا يحمد الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا ورزقنا وعفانا من غير جهد - 00:58:32ضَ

منا ولا قوة هذي كلها هذي هناك اداب كثيرة ايها الاخوة للطعام هناك اداب للبيوت يعني الذي يقرأ سورة النور يجد كم فيها من الاداب الاسلامية التي ينبغي ان يفعلها المؤمن وكذلك سورة الحجرات في - 00:58:49ضَ

كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مليئة طافحة بذلك قال رحمه الله تعالى رواه مسلم وابو داوود قال ويستحب اعلامهم بصيامه. ها حتى لا يظن ان الرجل ماذا متكبر او انه يكره طعامه - 00:59:07ضَ

انه ربما وجد في الطعام شيئا فامتنى فيؤثر على الاخرين. لان صاحب الدعوة يتأثر والحاظرون اليه يتأثر لماذا فلان لا يأكل وهو يشعرهم اذا كان ولابد يتوقف يعني يبقى على صيامه فليخبرهم باني صائم - 00:59:28ضَ

ويستحب اعلامهم بصيامه لانه يروى عن عثمان وابن عمر رضي الله عنه ابن عمر قلت لكم كان يقدم يده ثم يقبضها. يعني يقول يلا سموا الله قال ولان التهمة تزول ويتمهد عذره. رأيتم بان التهمة تزول لان الانسان كما ترون - 00:59:47ضَ

اي امر يرمي عن المؤمن دائما ينبغي الا يوقع نفسه موقع التهمة في اي موقف ولذلك الرسول الذي لا ينطق عن الهوى المعصوم الا من الصغائر على خلاف فيها فاستغفر لذنبك - 01:00:09ضَ

لما مر به رجلان من الانصار وهو مع زوجته احدى زوجاته قال على رسلكم انها صفية واستغرب ان يقول الرسول ذلك هل في هناك شك في رسول الله قال اني خشيت ان يوقع الشيطان في نفوسكما. الشيطان حريص يجري من ادم مجرى الدم. يبدأ - 01:00:25ضَ

نعم. قال رحمه الله وان كان مفطرا فالافضل الاكل للخبر ولان فيه ولان فيه جبر قلب الداعي قال ولا يجب فيما روى جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم من الطعام فليجب - 01:00:44ضَ

وان شاء طعم وان شاء ترك حديث صحيح. الرسول يقول لو دعيت الى كراع لا جت تعرفون الكراع هذا الذي في في الخروف. يقول لو اتيت الى قراع لا جبت - 01:01:04ضَ

وكان يمسكه ويأكل وسنة الرسول هي اولى بذلك. نعم. قال الامام رحمه الله تعالى فصل والدعاء الى الوليمة اذن في الاكل والدخول. يعني هل مثلا اذا دعاك انسان يعتبر اذن والا لابد ان تأتي وتقرع الباب وتقول السلام - 01:01:18ضَ

عليكم وادخل الان كما ترون اصبحت الاماكن سواء كانت قصور افراح او استراحات يعني تجد الابواب مفتحة فيأتي الانسان عامة. الان هذا اصبح اذن العام هذا عرف. فالعرف هنا الان لدينا - 01:01:38ضَ

المملكة هذا واضح ادخل بعيد وتجلس مع الناس وتتناول القهوة واذا قالوا تقدموا للطعام حياكم الله تقوم وتتقدم معهم هذا يعتبر لكن كان وفيما مضى يذهب الرسول ويأتي بالشخص فهل مجيئك مع الرسول هذا اذن؟ الجواب نعم - 01:01:55ضَ

قال والدعاء الى الوليمة اذن في الاكل والدخول لما روى جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له. رواه ابو داوود رحمه الله. والعلماء تكلموا العلماء يفصلون يأخذون كل حديث ويستخرجون واحد - 01:02:15ضَ

اذا جاء ووجد الباب مفتوحا ايدخل او لابد ان يستأذن. قلت لكم هذا يرجع الى العرف. لدينا الان معروف ابواب ماذا يعني الزواجات الان تجدونها مفتحة فانها واضحة تدخل كغيرك. فلا حاجة لان تنادي وتقول لان الناس منهم الداخل ومنهم - 01:02:35ضَ

الخارج قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا دعي الى وليمة فيها منكر كالخمر والزمر هذه لا شك لا ينبغي للمسلم لان المقصود من الدعوة هو الاكرام انت اذا اذا دعوت شخصا تريد ان تكرمه - 01:02:59ضَ

فكيف تريد ان تكرمه على معصية تدار فيها المعاصي كالخمر كما جاء في الحديث اذا هذا منكر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف - 01:03:18ضَ

هذا من باب ضرب المثال والمؤلف يتكلم عما كان في وقته لانه قد يوجد عند بعض من عند بعض الناس ممن قد يجاهر بالمعصية اما بحمد الله في مثل هذه البلاد لا يوجد مثل الخمر وغيره. لكن قد تجد بعض الزواجات فيها ربما عزف ربما فيها عود فهذه - 01:03:36ضَ

من المنكرات. اما الظرب بالدف فهذا مر بنا بان هذا جائز المهم الذي يحظر لانكار المنكر يختلف يضع الناس. ربما يكون رجل له مكانة له هيبة اذا رآه ربما اصحاب هذا الحفل ترتعد فرائصه. رجل له هيبة له مكانة في المجتمع له تأثير. عنده قدرة على - 01:03:56ضَ

ربما مجرد ان يراه يسمع بانه جاي يخفون تلك الامور. فهذا ينبغي حضوره لان هذا من باب الدعوة ايضا قد يكون الانسان له تأثير وعنده من البلاغة والقدرة فيحضر ويدعو الناس ويوجههم وينبههم وهذا هو - 01:04:20ضَ

سبيل الدعوة. اما اذا كان الانسان سيحضر ويتقوقع ويرى المنكر امامه فهذا لا ينبغي. لا ينبغي له هنا لانه هنا اه ما همكرا فسكت عليه فيعمه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 01:04:39ضَ

وهذا يرجع الى السلطة فان لم يستطع فبلسانه صلى الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:04:54ضَ