باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:03ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم ووصلوا طلال الليل بكلال النهار في خدمة هذا الدين فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:23ضَ

فنحن بحمد الله ولا نزال منذ فترة ليست قريبة ونحن ايضا مع الركن الثاني من اركان الاسلام الا وهي الصلاة اخذناها فرضا ولا نزال ندرسها ايضا تطوعا هي التي بها راحة القلوب وسعادة النفوس - 00:00:44ضَ

وهي التي اذا حذب رسول الله صلى الله عليه وسلم امر فزع اليها نستمر ان شاء الله في دراسة ما يتعلق باحكام الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:04ضَ

والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة - 00:01:20ضَ

قال فصل والقسم الثاني ما سن له الجماعة منها التراويح آآ هناك صلوات سنت لها الجماعة ايضا كصلاة الكسوف والجنازة على خلاف في الجنازة في حكمها ومن ذلك ايضا صلاة التراويح التي نعرفها والتي تكون في ذلكم الشهر المبارك شهر رمضان الذي فيه فيه منزل القرآن - 00:01:35ضَ

هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان اذا هذه هي صلاة التراويح والعلماء بلا شك مختلفون في عددها ولكننا لا ندخل في الخلاف هي احد عشر ركعة ام هي اكثر واقل ولكن الذي حصل في زمن عمر رضي الله عنه - 00:02:00ضَ

عندما جمع المسلمين في هذا المسجد على ابي بن كعب كانوا يصلونها عشرين ويوترون بثلاث طالما سن له الجماعة منها التراويح وهو قيام رمظان وهي سنة مؤكدة. نعم سنة مؤكدة لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها - 00:02:19ضَ

صلى بالمؤمنين اياما ثم انه عليه الصلاة والسلام في الليلة الرابعة تأخر عنهم فلما كان من الغد اخبرهم بانه انما تأخر لان لا تفرض عليهم لانه صلى الله عليه وسلم وجد اقبالا من المؤمنين - 00:02:41ضَ

ورغبة في تلك الصلاة وهو الرحيم بامته الرؤوف بهم كما ذكر الله تعالى ذلك في كتابه العزيز خشي ان تفرض عليهم فتوقف الى ان جاء زمن عمر رضي الله عنه كما سيأتي فيما يذكره المؤنس - 00:02:59ضَ

قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. ورد في شهر رمضان احاديث كثيرة من قام - 00:03:17ضَ

رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الى غير ذلك من الاحاديث الكثيرة ومنها الحديث الذي ورد في القيام الذي ذكره المؤلف. فهذا فضل عظيم - 00:03:32ضَ

اذا قام الانسان تلكم التراويح التي هي اصلا عبادة لله سبحانه وتعالى وقربه يتقرب بها العبد الى باريه انما يثاب عليها من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:03:52ضَ

اما من يقوم رمظان رياء او ليحمده الناس في ذلك او ليقال لان فلانا يصلي فذلك لا ينفعه وربما يعود عليه بالظرر وقام النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض - 00:04:10ضَ

خشية ان تفرض وهذا قد بينا وبينه العلماء والرسول صلى الله عليه وسلم علل ذلك ذكر خشية ان تفرض عليهم فكم من الامور التي تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد مر بنا وربما في الدرس في اخر الاسبوع الماضي او في الدرس الذي قبله - 00:04:31ضَ

قصة عائشة رضي الله تعالى عنها عندما ذكرت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يعمل العمل لكنه عليه الصلاة والسلام يدعه اذا رأى الناس يفعلونه خشية ان يفرض عليهم - 00:04:50ضَ

قال فكان الناس يصلون لانفسهم حتى خرج عمر رضي الله عنه عليهم وهم اوزاع يصلون. ما معنى اوزاع؟ يعني مجزئون كل جماعة تجدها كل يصلي وحده رأى عمر رضي الله عنه بانهم يصلون فرادى وانهم اوجاع وانهم متجزئون ورأى ان هذا الدين انما هو دين - 00:05:08ضَ

وان جمع كلمة المسلمين انما هي اصل من اصول هذا الدين اجتهد عمر رضي الله تعالى عنه فرأى ان يجمعهم خلف امام واحد يحصل الجمع وتكون الهيبة والاسباغ ويزداد الخشوع ايضا ولذلك جمعهم على اعظم قارئ الا وهو ابي ابن كعب - 00:05:33ضَ

بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأكم ولما خرج في الليلة الثانية حمد الله سبحانه وتعالى وشكره ان رأى المؤمنين وهم كلهم يقتدون ويأتمون بامام واحد ابي ابن كعب - 00:05:54ضَ

ولذلك قال نعمة البدعة لم يقصد بها البدعة لان المراد بالبدعة هو ان يأتي الشيء على غير مثال سابق ولكن البدعة بدعتان البدعة التي يخالف بها الدين فهذه هي المذمومة. هي التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي قال - 00:06:12ضَ

كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما اذا كانت البدعة التي هي سنة في الواقع ما فعله عمر رضي الله تعالى عنه او ما فعله عثمان بن عفان رضي الله - 00:06:32ضَ

عندما زاد النداء الاول بالنسبة للجمعة الذي كان ينادى به على الزور على اعلى مكان لان المدينة اتسعت وامتدت اطرافها وكثر الناس وتوزعت المحلات والدكاكين والحوانيت فاصبح الناس وكان الناس عمال انفسهم حتى يأتي الناس من اطراف المدينة الى - 00:06:46ضَ

منازلهم ومساكنهم فيتهيأ لصلاة الجماعة لصلاة الجمعة فكانوا بحاجة الى وقت يتهيأون به ولذلك شرع عمر عثمان رضي الله تعالى عنه ذلكم النداء بمحظر من الصحابة كذلك عمر عندما ايضا جمع الناس كان - 00:07:09ضَ

ذلك بمحضر من الصحابة ومن الذين كانوا يصلون خلف ابي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدد من التابعين ايضا قال حتى خرج عمر رضي الله عنه عليهم وهم اوزاع يصلون فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله عنه - 00:07:29ضَ

قال السائل ابن يزيد لما جمع عمر الناس على ابي بن كعب رضي الله عنهما كان يصلي بهم عشرين ركعة قال فالسنة ان يصلي بهم عشرين ركعة في في الجماعة لذلك - 00:07:50ضَ

حتى لو كان الانسان يرى غير ذلك دون ذلك كما هو رأي كثير من المحدثين والمحدثين عموما انها اقل من ذلك انه يصلي انما هي عشر ثم بعد ذلك يوتر حتى لو رأى ذلك. وان الصلاة خلف الامام لها - 00:08:07ضَ

فضيلة ولذلك كان الامام احمد يعنى بذلك الذي ندرس مذهبه في الفقه وكان يصلي خلف الفضل ابن زياد ويعتبر من تلاميذه وسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله في مبحث نعم - 00:08:25ضَ

قال ويوتر الامام بهم في ثلاث ركعات فيما روى مالك عن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر رضي الله عنه في ثلاث وعشرين ركعة قال احمد - 00:08:40ضَ

يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه. ارجو الا تربط الكلام نقف مالك هو امام دار الهجرة الامام المعروف الذي كانت تضرب اليه باب اذا وقد روى هذا الحديث في موقعه المعروف - 00:08:54ضَ

نعم والامام احمد قال يعجبني ان اصلي او يصلى عشرين ركعة خلف الامام. لان الامام احمد كما تعلمون هو امام اهل والجماعة في زمنه وهو امام ايضا دار السلام التي كانت بعد ذلك اصبحت تعرف ببغداد - 00:09:09ضَ

الخلافة الاسلامية في وقت ايام الدولة العباسية وكان الامام احمد يأتيه الناس من مشارق الدنيا ومغاربها لينهلوا من علمي ويستفيدوا ايضا من سيرته وقد كانت سيرته نيرة تضيء الطريق لمن اراد ان يستفيد سيرة السلف من اولئك العلماء العاملين - 00:09:29ضَ

قال لما روى مالك رحمه الله عن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة قال احمد رحمه الله يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه - 00:09:52ضَ

لانه جئت ياتي الحديث ربما يشير اليه المؤلف بانه يكتب له بقية ليلته. فانت اذا صليت مع الامام صلاة التراويح واوترت مع فانه يكتب لك الاجر والثواب بقية تلك الليلة. ما معنى هذا؟ كانك قمت تلك الليلة كاملا - 00:10:10ضَ

اذا كل ذلك يدون لك. الله سبحانه وتعالى كريم يعطي سبحانه وتعالى عطاء من لا يخشى الفظل قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف - 00:10:28ضَ

كتب له قيام ليلة. وبهذا ندرك ايها الاخوة اهمية صلاة الجماعة اذا كانت بالنسبة للفريضة فهي لها المكانة المعروفة وهي واجبة تحضر صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة واذا كان مثل هذه الصلاة ثلاثة تراويح يكون لها فضلها ايضا - 00:10:44ضَ

مع الجماعة فما بالكم بالصلاة المحرومة؟ وهناك كلام للعلماء ايهما افضل ان تصلي التراويح جماعة وفرادى؟ الحقيقة ان تصلى جماعة لان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة ولم يخالف احد في ذلك - 00:11:05ضَ

قال رحمه الله ويقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس ولا يشق عليهم. حقيقة ينبغي للامام ان يراعي احوال الناس في كل حال في رمضان وفي غيره وتذكرون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لام معاذ ابن معاذ ابن جبل وتعلمون ما كانت معاذ ابن جبل فالرسول صلى الله عليه - 00:11:23ضَ

عليه وسلم اثنى عليه وقال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ؟ ومع ذلك لامه في قصة صاحب الناظحين وقال له يا معاذ تريد ان تكون فتانا اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة - 00:11:47ضَ

ولذلك الامام دائما يراعي احوال الناس. بالنسبة للصلاة بالنسبة للخطبة بالنسبة للموعظة. فرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الموهبة وانما هي كلمات يسيرات ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. بل كان عليه الصلاة والسلام يتعاهد الناس تعاهدا بالمواعظ - 00:12:06ضَ

ما كان يكثر عليهم حتى لا يملوا ويسأموا. وكان عبد الله ابن مسعود لما طرد منه ان يكثر من الموعظة في كل يوم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهدنا بالموعظة فنتعاهدكم كما - 00:12:30ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعهدنا اذا كذلك الامام ينبغي ان يراعي احوال الناس فان وجد معه قوم وهو يعرفه ويرى انهم يراضون التطاويل فلهم ان يفعل ذلك - 00:12:48ضَ

اما اذا كان لا يدري من خلفه فانه بذلك ينبغي ان يراعي احوالهم بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة يريد ان يطيل فيسمع بكاء الطفل فيوجد في صلاته لانه يراعي تلكم الالام - 00:13:02ضَ

التي تتردد في نفس ام ذلك الطفل قال القاضي رحمه الله لا تستحب الزيادة على ختمة لان لا يشق على الناس. يعني يقتصر على ختمة واحدة هل يختم في اول الليل واخره ختمة واحدة - 00:13:21ضَ

هكذا ذكر العلماء اذا في ذلك تيسير على الناس ولا ننسى ايها الاخوة من من ان من اهم الامور المستحبة التي ينبغي ان يكون عليها الانسان في صلاته هي الخشوع - 00:13:38ضَ

فربما لو طالت القراءة وتعلم وثقلت عليه وربما ايضا شق عليه القيام والناس يتفاوتون في اعمارهم وفي تحملهم ربما يذهب عن خشوعه وربما ولذلك ينبغي ان يكون الناس دائما على نشاط. ولذلك سيمر بنا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات - 00:13:52ضَ

ويقوم في اخرها ويقرأ نحو ثلاثين واربعين اية ربما يعرض المؤلف لذلك صلاة التهدي قال القاضي لا تستحب الزيادة على ختمة لئلا يشق عليهم ولا النقصان منها. لكن الختم مطلوب ايها الاخوة لان في ذلك - 00:14:15ضَ

لكتاب الله عز وجل ولا تنسوا بان المستمع اذا اصغى يكون تدبره عظيما والله تعالى يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها اذا ينبغي ان يتدبر ولذلك ربما يشير المؤلف وان لم يشر سنشير الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين الاوقات التي ينبغي - 00:14:35ضَ

ان يختم فيها الانسان القرآن قال ولن منها ليسمعهم جميع القرآن الا يتفق جماعة يؤثرون الاطالة فلا بأس بها قال وسميت هذه التراويح لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون لو لم يرد لسماع القرآن لقول الله سبحانه وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا - 00:15:00ضَ

له انظروا استمعوا له وانصتوا العلة لعلكم ترحمون. اذا هناك استماع وينبغي ان يكون مع الاستماع انصات وتدبر فانه بذلك يقول المستمع مستحقا لرحمة الله ورحمة الله تعالى قريب من المحسنين - 00:15:27ضَ

قال وكره احمد رحمه الله التطوع بينها التطوع بينها يعني ان تصلي مثلا ركعتين او ثلاث ثم تقوم وبعد ذلك تصلي تطوعا يعني تصلي نافلة بين التراويح كذلك ايضا قالوا لا ايضا يكره ان يتطوع بينها لماذا؟ وقد عثر عن ابي الدرداء الصحابي الجليل - 00:15:49ضَ

رضي الله تعالى عنه انه رأى قوما يصلون بين التراويح. فقال اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب من عنه. انظروا الى دقة الصحابة رضي الله عنهم وتأثرهم ايضا باسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهجه - 00:16:16ضَ

لا تصلي هو الامام بين يديك انكر عليهم. ثم قال ليس منا من رغب عنا. ليس منا من رغب ان نصلي التراويح ويوجد من يقطعها ويصلي بينها لا بل يد الله مع الجماعة - 00:16:38ضَ

جلسة يعني خفيف. يعني ليس هناك حد محدد وانما يسمونه ترويح اي راحة لم يرد مقدار ولكن هذا يرجع الى ما يجتهد فيه الامام ما يرى ان الناس قد اخذوا رزقا من الراحة حتى يتجدد نشاطهم ويتهيأون - 00:17:00ضَ

كيف بذلك مقدار يعني لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حد في ذلك وانما الذي ورد هو بالنسبة لقراءة القرآن قال وكره احمد تطوع بينها وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:17:21ضَ

كراهية فيه عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كراهية عبادة وابو الدرداء وعقبة ابن عامر رضي الله عنهم. اذا ذكر الامام احمد ثلاثة من الصحابة وبقية الكلام - 00:17:39ضَ

ولما قيل للامام احمد بان من الصحابة من رخص في ذلك قال هذا باطل انظروا الى قوة الامام احمد ذلكم الامام الرحيم الرؤوف ايضا قال ذلك باطل وانما اثر ذلك عن الحسن - 00:17:53ضَ

وسعيد الزبير فرق بين ان تنسب القول الى صحابي الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول رخص في ذلك الصحابة وبين ان يكون قال به بعض التابعين ولذلك الامام ابو حنيفة قال واذا جاء القول عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. اي هم يجتهدون ونحن - 00:18:11ضَ

نجتهد وكل منا يحاول ان يصل الى الصواب من اقرب طريق واهدى سبيل قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يكره التعقيب وهو ان يصلوا بعد التراويح نافلة في جماعة. التعقيب يعني متابعة الشيء من العقيدة - 00:18:34ضَ

يعني انت صليت التراويح فوجدت جماعة يصلون مثلا سنة من السنن جماعة هل تصلي معهم؟ ايضا وجدت جماعة اخرون يصلون التراويح هل تصلي يعني شيئا قال ولا يكره التعقيد وهو ان يصلوا ما معنى التعقيد؟ يعني بعد ان تنتهي - 00:18:54ضَ

وهو يصلوا بعد التراويح نافلة في جماعة. في جماعة قال لان انس رضي الله عنه ان يجد جماعة اخرين قد فاتتهم التراويح فيصلونها هل يصلي مع اولئك الذين يصلون نافلة الجماعة او مع الذين بدأوا يصلون التراويح مرة اخرى اثر عن بعض الصحابة ان - 00:19:17ضَ

زيادة خير قال لان انس رضي الله عنه وارضاه قال ما يرجون ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرون يعني الشي اللي يرجعون يعني يرجعون في صلاتهم يعني يصلون مرة اخرى اما لخير او لشر يحذرونه فينبغي عنهم - 00:19:43ضَ

وهو يرى ان الصلاة انما هي قربة الى الله سبحانه وتعالى ولذلك كلما اكثرت من النوافل اثبت عليها حتى غير السنن الراتبة التي منها العشر او الاثنى عشر او الوتر - 00:20:06ضَ

قال وعنه رضي الله عنه انه يكره الا انه قول قديم قال ابو بكر رحمه الله عن الامام احمد ان ذلك يكره لانه تكرار لعبادة لكنه قال ذلك قول قديم - 00:20:22ضَ

اما القول الاخير الذي استقر عليه رأي الامام فهو القول الذي ذكره. هو الذي اثر ما يؤيده عن انس ابن مالك الله تعالى عنه قال وعنه رحمه الله انه يكره الا انه قول قديم. قال ابو بكر رحمه الله ان اخروا الصلاة الى نصف الليل او اخره لم - 00:20:38ضَ

شكرا رواية واحدة لماذا؟ لما لاخر الليل من الفضيلة ولكن يخشى ان ينام الناس فتقدم الصلاة ولكن لو اخرت فليس ذلك بمكروه قال رحمه الله قال احمد رحمه الله تعالى فاذا انت فرغت من قراءة - 00:21:02ضَ

قل اعوذ برب الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع. فاذا انت فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس اخر كتاب عزيز. لان قراءة القرآن انما تبدأ بالفاتحة ويختم بسورة قل اعوذ برب الناس. اذا هنا ختم القرآن. فماذا يفعل - 00:21:23ضَ

بين انه يرفع يديه قبل ان يكبر فيدعو هل هناك دعاء مشروع؟ الامام احمد كان يصلي خلف الفضل بزيادة الفضل ابن زياد هو احد الذين تلقوا عن الامام احمد وهو ايضا من العلماء الاعلان - 00:21:44ضَ

الذين قضوا حياتهم ايضا في طلب العلم وفي الازدياد منه. بل وفي خدمة هذا الدين وفي الدعوة اليه وكان الامام احمد يصلي خلفه ولذلك سأل الامام احمد ماذا يفعل؟ فقال له اذا قرأت - 00:22:03ضَ

قل اعوذ برب الناس فارفع يديك وادعوا فسأله هل هناك دعاء مخصوص ثابت قال لا ادع بما شئت قال فكنت ادعو والامام احمد من خلفي يدعو. طبعا ويؤمن قال فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع وادعو واطل القيام - 00:22:21ضَ

رأيت اهل مكة وسفيان بن عيينة رحمه الله يفعلونه ايضا وكذلك ايضا اهل البصرة ولكننا نقف ايها الاخوة قليلا عند ماذا سفيان ابن عيينة ولا نريد ايضا ان نطيل في في حياة ذلكم العلن - 00:22:45ضَ

لاننا نريد دائما ان نستفيد من سيرة اولئك العلماء الاعلام. الذين نجد ان حياة احدهم بمثابة قبس من النور فحبذا لو اننا درسنا سيرة اولئك العلماء من الصحابة من التابعين من اتباعهم وتأثرنا بتلكم السيرة واستفدنا منها فمن هو سفيان ابن عيينة - 00:23:04ضَ

سفيان بن عيينة جمع الله سبحانه وتعالى له بين امرين ان وفقه الى طلب العلم فكان من العلماء الاعلام الذين تشد الرحال اليهم من كل مكان واعطاه الله سبحانه وتعالى زيادة في عمري فعمر فنافع للتسعين. اي زاد عليها عاش واحدا - 00:23:31ضَ

وستين عاما واشهرا. اذا هذه فترة ليست بقصيرة ايها الاخوة وهو من العلماء الاحفاظ ولو لم الحفاظ ولو لم يكن له من الفضل الا انه تخرج على يديه امامان جليلة - 00:23:54ضَ

مع الامام الشافعي والامام احمد انه عمر فادركه الامام احمد وتلقى عليه وعمره يزيد عن الثلاثين عاما وصل اربعين ثلاثين اربعة وثلاثين عاما لان الامام احمد ولد سنة اربع وستين وهو توفي سنة ثمان وتسعين - 00:24:12ضَ

عاش فترة طويلة. وايضا ممن اعجب بذلكم الايمان الامامان الشافعي واحمد حتى ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى عنه كان يقول وجدت احاديث الاحكام عند سفيان ابن عيينة الا ستة احاديث - 00:24:31ضَ

ووجدت احاديث الاحكام عند مالك ابن انس مالك امام دار الهجرة شيخ الامام الشافعي ايضا الا ثلاثين حديثا اذا الامام سفيان ابن عيينة جمع اكثر من الامام مالك لماذا قالوا لانه جمع حديث الحجازيين والعراقيين - 00:24:50ضَ

لانه ارتحل في طلب العلم طوف في الافاق جمع من هنا وهنا اما الامام ما لك فانه بقي في دار الهجرة في هذه في خيبة الطيبة فلم يخرج فزاد حديثه عن ذلك - 00:25:10ضَ

وكان العلماء يأتون اليه من كل مكان وهو ايضا ممن تغلمذ على تابعين جليلين. احدهما اشتهر بالتلاهما اشتهر بعلم الحديث. عمرو ابن دينار الامام الزهري التابعي الجليل الذي كان عهد اليه عمر ابن عبدالعزيز بان يكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:26ضَ

فبدأ بلال الى علماء الامصار وهو حجة ايضا في ذلك كان الامام سفيان الثوري اقامته بمكة وكانت له حلقة كبيرة يأتي اليها كابر العلماء واصفيائهم وكان ذات يوم في حلقته فنظر الى يعني لفت نظره صبي صغير - 00:25:51ضَ

بعد فكأن الناس استغربوا ذلك قال نتهاون اهل المسجد في ذلك لصغر سنه قول الله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم بعد ذلك وجه كلامه للنظر الهلالي احد - 00:26:15ضَ

الذين يتلقون عنه العلم والملازمين له فقال يا نظر لو نظرت الي ولي عشر سنين. انظروا نظرت الي ولي عشر سنين يريدون بهم الى ان نظرته الى هذا الصغير لها - 00:26:36ضَ

نظرة خاصة يحتاج الى عناية ان يأتي صغير في سن العاشرة او دون ذلك فيجلس في حلقة العلم وفي حلقة الذكر هذا شيء يلفت النظر. هذا دليل على عناية هذا الصغير واهتمامه بالدرس - 00:26:54ضَ

وقال ولي عشر سنين. انظروا يعني وانا في سن العاشرة ثم بعد ذلك ذكر كلاما طويلا قال طولي خمسة اشغار. انظروا يعني وقال الصغير فأكدها طولي خمسة اشهر ووجهي كالدينار يعني من صغره كالدينار لانه كان مستغيرا في ذلك الوقت - 00:27:10ضَ

وانا كشعلة نار يعني كان يتوقد ذكاء وفطنة ثم بعد ذلك يقف حاله فيقول ثيابي صغار واتمامي قصار ونعلي كادنى ونعلي كاذان الفار ثم يقول بعد ذلك وكنت اتردد هنا الشاهد - 00:27:36ضَ

الى العلماء الكبار كالزهري وعمرو بن دينار وكنت اجلس بينهم كالمسمار. يعني ثابت مستقر اجلس بينهم كالمسمار فاذا اقبلت قالوا افسحوا للشيخ رأيتم ولذلك اعطاه الله سبحانه وتعالى حافظة اعطاه ذكاء ايظا جمع كثيرا من العلم ومع ذلك كان يتضرع على - 00:27:57ضَ

كما ذكر ذلك الامام الشافعي على ما رأيت اعلم منه وكان يتوقف ويتورع عن الفتية. بل كان قبره اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتدافعون حتى ترجعوا الى الاول منه - 00:28:25ضَ

اذا هذا هو سفيان ابن عيينة الذي اعجب به الامام احمد ولذلك قال رأيت اهل مكة ولم يثقوا وسفيان ابن عيينة من اهل مكة لانه مقيم فيها والمقيم في البلد يأخذ حكمه ولكن الامام نوه عنه لماذا - 00:28:40ضَ

كان في سفيان ابن عيينة في نفسه هو الامام احمد احد العلماء الاوفياء الذين لا ينكرون شيوخهم بل يعترف لهم بالفضل والاحسان. ولذلك كان يثني عليه كثيرا كما كان يثني على - 00:29:00ضَ

اذا هؤلاء هم ايها الاخوة العلماء قضوا حياتهم قضوا مظاهرهم باعوا الدنيا في الاخرة اثر الباقية على الفانية. فلم تشغلهم امور الدنيا. اولا عن طاعة الله سبحانه وتعالى ادركوا قيمة العلم حتى انه ان رأي بعض العلماء يرى ان العلم يأتي في - 00:29:16ضَ

حجة تقدم على الجهاد. وان اختلف العلماء احيانا يكون الجهاد افضل احيانا طلب العلم احيانا الصلاة. احيانا الصيام والقصد صلاحنا والصيام غير الواجبين اذا طلب العلم الله تعالى يكفي انه اشاده اشاد به في كتابه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فكم من - 00:29:42ضَ

رفعهم العلم ما كان لهم قيمة. ولكن اعزهم الله سبحانه وتعالى بالعلم. فهذا هو سفيان ابن عيينة الذي عاش دهرا من الزمن فوق تسعين عاما. كل حياته قضاها في طلب العلم. في تعليم العلم حتى تخرج عليه الاكاديمية - 00:30:06ضَ

فما بالكم برجل يتخرج عليه امامان جليلان الامام الشافعي واحمد هذا وحده لا لم يكن له من الحسنات لكفاه ان يتخرج على يديه هدانى الامام وبذلك نتبين ايها الاخوة بان طالب العلم لا يحقر نفسه - 00:30:26ضَ

وان العلم لا يناط بما لا بكثير. وانما الصغير اذا اعطاه الله تعالى ذا اعطاه ذكاء فتنة ورغبة. وقبل ذلك نية صادقة واخلاص واندفاع وحرص فانه بذلك يجمع العلم. فالعلم في الصغر كالنقش في الحياة - 00:30:46ضَ

الامور التي تحفظها في صغرك تبقى متعلقة محفوظة في قلبك منقوشة فيه مهما تقدمت بك فيه. اما التي تحفظها بعد ذلك فانه تبقى فهما وربما تنسى. لكن ما تحفظه في الصغر فنعم - 00:31:05ضَ

اذا رأيتم ايها الاخوة هذه السيرة النيرة ونحن لم نعرض حياة الرجل كلها. ولا حياة الائمة ولكن لما نوه عنه الامام احمد ارأت اردت ان ابين شيئا يسيرا وفاءا لذلكم العالم. الذي جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحفظته - 00:31:24ضَ

عنه الاجيال واخذ عن الكبار وتلقى عنه ماذا؟ ايضا الصغار والكبار ولذلك قالوا جمع بين والاحباب يحضر عنده الجد والحفيد تجد انه من تلاميذه الجد ومن ماذا الذي هو ابن الابل لماذا؟ لانه عاش دهرا من الزمن - 00:31:47ضَ

وذلكم ايها الاخوة فضل الله يؤتيه من يشاء نرى اذا ما ذكر المؤلف نقول قال فارفع يديك بالدعاء قبل الركوع وادعو واطل القيام. رأيت اهل مكة وسفيان ابن وسفيان ابن عيينة رحمه الله يفعلونه. اذا هذا ما ذكره الامام احمد - 00:32:10ضَ

لانه رأى اهل مكة هو ما نوه بسفيان لماذا؟ لماذا له من المكان هو مسلم عند العلماء اذا هذا يفعلون وقالوا هم لا يفعلون الا ان يكون تلقوه. وازيد بان انس بن مالك كان يجمع يجمع اهله عند ختمة القرآن - 00:32:38ضَ

الصحابي ولا يمكن ان يفعل ذلك الا وقد تعلم اما اخذه عن الرسول او عن الصحابة هو اصلا اولا واخرا هو فعله خير اذا جعله اهل مكة وايضا اهل البصرة المؤلف لم يشر اليهم واهل البصرة كما تعلمون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الافاق - 00:32:56ضَ

منهم من ذهب الى العراق ومنهم من بقي بالمدينة ومنهم من ذهب الى مكة والطائف وهناك من ذهب الى مصر كعمرو ابن العاص وغيرهم. اذا كذلك ايضا فعله انس ابن مالك - 00:33:18ضَ

هذا نفسي في بيان فضيلة ذلك لو لم يفعله الا انس لكفانا وفعل ابو عيرة اهل المدينة ويزاد على ذلك قال ويروى عن اهل المدينة ولكن الرواية لم تحدد وذكر ان عثمان بن عفان - 00:33:32ضَ

رضي الله تعالى عنه ايضا فعله او اثر لكن موعظة اوثر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه اما فعلا او قولا قال رحمه الله واختلف اصحابنا في قيام ليلة الشك - 00:33:52ضَ

عن ليلة الشك القصد ليلة الثلاثين من شعبان يعني هذه تعرف بليلة الشك هل تقام على اساس انها ليلة ان اليوم الذي يلي هو رمظان اولى قال واختلف اصحابنا في قيام ليلة الشك - 00:34:10ضَ

وقامها القاضي رحمه الله لان القيام تبع للصيام ومنعها ابو حفص العقبري رحمه الله لان الاصل بقاء شعبان. وانا مع الرأي الاخير الذي هو الاصل بقاء شعبان تسع وعشرون فلا تصوموا حتى ترعوا الهلال - 00:34:27ضَ

ولا تفطروا حتى عوف ان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم وهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومنع ابو حفص العقبري لان الاصل بقاء شعبان ترك ذلك ترك ذلك بالصيام احتياطا. لكن لو جاء الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة لسلمنا. لكن هذا - 00:34:46ضَ

قول لاحد العلماء وخالفه غيره هذا هو رائعة اكثر العلماء في المذاهب الاخرى قال ففيما عداه يبقى على الاصل قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة. اصبر القسم الثالث التطوع المطلق - 00:35:11ضَ

وتطوع المطلق يعني غير مخير. ما معنى مطلق؟ يعني غير مقيد. نحن نقول الان في الاصول هذا مطلق وهذا مقيد. المطلق ثم ياتي نص اخر فيقيده هذا عام وهذا خاص. فيأتي الخاص فيخصه ايضا - 00:35:29ضَ

ما معنى مقيد كالتي مرت بكم السنن الرواتبة؟ الوتر صلاة الضحى الى غير ذلك الصلوات التي جاءت فيها نصوص تحددها. اما النوافل او التطوع المطلق فلك ان تفعل ما تشاء - 00:35:48ضَ

وكل ما تفعله قربة وكل ما تفعله ستجازي عليه ان شاء الله تعالى قال التطوع المطلق وهو مشروع في الليل والنهار وتطوع الليل افضل لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصلاة بعد المفروظة صلاة الليل. وتعلمون صلاة الليل اولا ايها الاخوة - 00:36:06ضَ

هو فيه سكون وايضا الناس ينشغلون بالنوم فما بالكم بمن يقوم يتهجد وسنتكلم عن ذلك ان شاء الله يقضي ليله او كثيرا من ليله او بعضه في طاعة الله سبحانه وتعالى ولا ننسى - 00:36:32ضَ

لانه في اخر الليل ينزل ربنا سبحانه وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من تائب فاتوه عليه؟ هل من اغفر فاغفر له هل من سائل فيعطى سئله الى ان يخرج الفجر - 00:36:49ضَ

فمن يدرك ذلك القدر يكون قد جمع ايظا بين فظيلتين فظيلة الصلاة ووافق وقت نزول الرب سبحانه وتعالى. وانت ترفع يديك يا رب يا رب. تلجأ الى الله سبحانه وتعالى - 00:37:07ضَ

اطلب منه ماذا الحظ التوفيق ولا تطلب من غيره فالله سبحانه وتعالى لا يردك قال لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصلاة بعد المفروظة صلاة الليل وهو حديث حسن - 00:37:24ضَ

والاسم الاخير افضل قال عمرو بن النصف الاخير افظل لانه فيه نزول الرب سبحانه قال عمرو بن عبسة رضي الله عنه قلت يا رسول الله ولا يكون ذلك كما يدعي بعض الملاحدة الذين يقول اذا نزل الله سبحانه وتعالى يخلو مكانه - 00:37:43ضَ

هذه امور ايها الاخوة لا لا ينبغي لطالب العلم الذي في اول الطريق ان يدخل الجنة انا اذكر قبل حوالي اسبوعين مشى معي صغير في سن عشر سنوات يسأل عن هذه الامور فقلت له لا تشغل بنفسك قال تتوارد علي الرب - 00:38:01ضَ

وكيف دخل في امور عميقة كان وقع فيها الفلاسفة بل بعض العلماء فقلت له اشغل نفسك بايام ولا تفكر في مثل هذه الامور لانه قد يصل به الامر الى ان يقول الله خلق الناس فمن خلق الله. كما ورد نسأل الله - 00:38:17ضَ

فهذا صغير يعني استغربت منه لكنه يتوقد لك فوجهت الى الطريق السوي مشى معي الى مسافة طويلة حتى انتهت السائلون ثم سألوا قال عمرو بن عبسة رضي الله عنه قلت يا رسول الله - 00:38:34ضَ

اي الليل اسمع؟ قال جوف الليل الاخير رواه ابو داوود رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه متفق عليه. وورد ايضا الصيام افضل الصيام صيام داوود كان يصوم - 00:38:50ضَ

ويستر يوما وبهذا ترون ايها الاخوة انبياء الله سبحانه وتعالى الذين منحهم الله سبحانه وتعالى الفضل وخصهم بالرسالة ومن يدهم على سائر البشر ترى انهم اكثر الناس عبادة وطاعة لله سبحانه وتعالى. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما - 00:39:13ضَ

رحمه الصحابة عففوا عليه رأوا انه يقوم ليله حتى تفطرت قدماه وتشققت فخيل ويا رسول الله اليس قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر بمرد افلا يكون عبدا شكورا. الله تعالى يقول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما - 00:39:37ضَ

هذا هو الشكر ايها الاخوة ولذلك اذا من الله سبحانه وتعالى على احدنا بنعمة ينبغي ان يبادر بشكر الله سبحانه وتعالى والثناء اي نعمة من النعم سواء كانت نعمة مال نعمة علم نعمة - 00:39:56ضَ

يا ولد نعمة جاه كل شيء ثناء الناس عليه بالخير ايضا وهو من اهل الخير ينبغي ان يحمد الله سبحانه وتعالى لانه لا يظن البعض منا بان الانسان اذا بخير فهذا يضر لا ان الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا نادى مناد في السماء ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه - 00:40:12ضَ

ثم ينادي مناديا في الارض ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه الله ولذلك يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار نبينا يا رسول الله قال في الثناء الحسن والثناء السيء - 00:40:35ضَ

قال رحمه الله ويستحب للمتهجد ان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. من هو المتهجد ايها الاخوة؟ اذا عدنا الى قول الله سبحانه وتعالى ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا - 00:40:52ضَ

قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يهتمون. هذا في سورة القمر اذا الله سبحانه وتعالى ان المتقين في جنات وعيون هذه عاقبتهم. عاقبة المتقين ان يكون في جنات وتعلمون ما جاء في وصف الجنات - 00:41:14ضَ

اخذين ما اتاهم ربهم. يتقبلون ما اتاهم الله لماذا بثناء على الله سبحانه وتعالى سرور بشكر وحمد لله سبحانه وتعالى. اخذين ما اتاهم ربكم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا في هذه الحياة الدنيا - 00:41:33ضَ

والله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اذا ما اخذوه في الدار الاخرة من النعيم المقيم من جنات عادل كان عاقبة انهم كانوا قبل ذلك محسنين اذا كانوا مطيعين لله سبحانه وتعالى قوامين بالليل - 00:41:54ضَ

ولذلك جاء في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذا الامر. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطن وباطنها من ظاهرها - 00:42:13ضَ

فقال ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه هي لمن يا رسول الله قال لمن الان الكلام للذين الوا الكلام. انظروا مع اخوانهم يتكلمون معهم بلطف برحمة وبحنان لمن الان الكلام واطعم الطعام وقام بالليل والناس نيام - 00:42:31ضَ

وفي الحديث الاخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا الارحام وافشوا السلام وقوموا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بالله انظروا الى تلكم الامور التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الطعام. ولذلك الله تعالى يقول ويطعمون الطعام على حبه مسكينا - 00:42:56ضَ

ويتيم واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ان نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طهيرا فوقاهم الله ذلك شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا الى اخر الايات - 00:43:23ضَ

اطعام الطعام ايها الاخوة قد يحقره الانسان ولكن يترتب عليه فضل عظيم. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجه اسئلة الى اصحاب ايكم اليوم فقال ابو بكر انا يا رسول الله - 00:43:40ضَ

ثم سأل وايكم اتبع جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله وايكم اطعم مسكينا؟ قال انا ابو بكر قال ابو بكر انا يا رسول الله وايكم زار مريضا او عاد مريضا؟ قال انا - 00:44:00ضَ

قال ابو بكر انا يا رسول الله. ماذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان هذه امور لا تجتمع في امرئ مسلم الا ادخله الله تعالى الجنة. ومن بين الامور - 00:44:15ضَ

انه اطعم المسكين هذا الذي نحن ذكرنا الحديث لمناسبته انظروا الى ابي بكر كان سباقا في كثير من الامور. والمراد هذه امور يفعلها تطوعا. والا الصلاة واجبة هذه يفعلها كل الحاضرون - 00:44:30ضَ

وكذلك ايضا اداء الزكاة وغيرها لكن المراد انه يكثر من التطوع فاستحق ذلك الا تظنوا ايها الاخوة بان ابا بكر لما فظل على على الناس جميعا بعد الانبياء والمرسلين هكذا انما - 00:44:44ضَ

عمله باخلاصه لله سبحانه وتعالى بطهارة قلبه لانه باع نفسه رخيصة لله سبحانه وتعالى اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا سدوا علي هذه الخاطئة ابي بكر لو كنت مبتسدا - 00:45:03ضَ

من البشر قليلا ايها الاخوة رأيتم ما اعد الله سبحانه وتعالى من الثواب الجليل للذين يحيون لياليهم بطاعة الله سبحانه وتعالى بالصلاة تقربا الى الله ذلكم للذين يحيون لياليهم الا هو - 00:45:24ضَ

الله سبحانه وتعالى ماذا سيعد لهم من عكس ما يعد لعباد الله المتقين اذا هذه الله سبحانه وتعالى لا يضيع على الانسان اي عمل يعمله لا يمكن ان يضيع الله سبحانه وتعالى على العبد اي عمل يعمله. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل - 00:45:47ضَ

قال ذرة شرعية على المسلم الذي يستبق الخيرات ويسابق اليها ويريد ان تكثر حسناته ان يفعل مثل هذه على قدر طاقته على قدر اهل العلم يعني ليس شرطا ان تأتي بكل شيء لا ولكن لو انك استيقظت فقم وصل ركعتين - 00:46:13ضَ

الله سبحانه وتعالى سيثيبك على ذلك وربما يوافق ذلك وقت نزول الرب سبحانه وتعالى فتسأله وتطلبه فيجيبك الله سبحانه وتعالى تجيب قال ويستحب للمتهجد ان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:46:37ضَ

اذا قسم احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم رحمه الله. اه تذكرت شيئا اعود واخر الحديث الاول كان قليلا من الليل ما يهجعون هم يستكثرون يذكر بعض المفسرين في - 00:47:02ضَ

قول الله سبحانه وتعالى حكاية عن اخوة يوسف اعلمون ما حصل منهم تجاه اخيهم يوسف فاغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قالوا قال ابوهم يعقوب فاستغفر سوف استغفر لكم فاراد ان يعجل ذلك الى وقته - 00:47:23ضَ

في بيان فضيلة لان ذلك يوافق معنى استجابة الدعوات لذلك سوف استغفر لكم ربي ذكر ذلك بعض خطأ عظيما كما تعلمون في حق اخيه يوسف الذي دفعهم الى ذلك انما هو لا شك الشيطان كما تعلمون يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:47:47ضَ

لذلك وقعوا في الاخطاء فحاكوا لاخيهم ودبروا ولكن من يريد الله سبحانه وتعالى حمايته فلا يمكن ان يضرهم مهما اجتمع الناس يعني كل وسائل ما يعني الظرر الحقت به ومع ذلك انتهى الى ان كان - 00:48:09ضَ

عجيبا على مصر يعني لو عرض لها فانها مما تتألم لها القلوب وتجمع العلوم وهي من اكثر المواعظ التي يتأثر بها الانسان هذا نبي من انبياء الله اودي ومن قبل ومن قبل من قبل اخوته - 00:48:30ضَ

والدافع الى ذلك انما هم حسدوه وغاروا عليه. وبهذا ندرك شر الحسد. ولذلك قالوا الحسد يفسد الجسد وينهك الغضب قال عليه الصلاة والسلام دب اليكم داء الامم قبلكم والبغض ولذلك قال من بعد ان نزغ الشيطان مني - 00:48:57ضَ

الشيطان دائما ينظر في كل طريق. نفسه يوسف قال من بعد ان ندغ الشيطان بيني وبينه. ولكنهم عادوا الى الله واعترفوا بالخفاء وتابوا وانابوا الى الله وطلبوا من ابيهم ان يستغفر لهم وقال سوف استغفر لكم - 00:49:19ضَ

ايها الاخوة لا ينبغي ان نقلل من اهمية الدعوات غير المحرومة فلها فضل عظيم وثواب جديد وكلنا وبخاصة في هذا الزمان احوج ما نقول ولو الى حسنات قليلة لعل الله سبحانه وتعالى يرفعنا بها درجات - 00:49:39ضَ

وخير الخطائين التوابون قال لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم رحمه الله حتى يتهيأ يعني يقوم الانسان منها وما تعلمون بان الانسان اذا قام من النوم يحتاج الى ان يجدد نشاطه ويتهيأ - 00:49:58ضَ

سيبدأ بركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يستمر على قدر طاقته ولذلك اثر عن بعض السلف انه لما ذكر قصة هؤلاء الذين يقومون الليل المفسرون لهم ارافيها بل اثرت عن بعض الطاعة هل هم يقومون كل الليل او بعض الليل او معظم الليل؟ وما المراد بالتهجد هنا - 00:50:22ضَ

فيه كلام كثير ولكن نحن لا نعرض الاقوال المفسرين لاننا لو عرضنا لطال بنا المقام ولكن نعطي شفرات يسيرة فيما يتعلق بالمقام فقال لا نستطيع ان نصل من هؤلاء ولما ذكر ماذا اصحاب الشمال قال لا. اذا نحن بين بين ونحن نقول - 00:50:42ضَ

يحب الصالحين ولسنا منهم كما قال قال ويستحب ان يكون له ركعات معلومة يقرأ فيها حزبه من القرآن لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احب العمل الى الله الذي الذي يدوم - 00:51:01ضَ

الذي يدوم عليه صاحبه وان قل متفق عليه. يعني احب العمل عند الله ادومه. وجاء في روايات معددة حدد المهندس ذكر رواية الصحيحين يعني اذا عملت عملا وداومت عليه حافظت عليه ولو كان قليلا احسن من ان تعمل عملا كثيرا ثم تنقطع - 00:51:24ضَ

يعني تقوم باعمال كثيرة ثم بعد ذلك تثقل عليك واخطر من ذلك ان تنشغل بامور الدنيا اتشغلك عن طاعة الله سبحانه وتعالى يعني كن وسطا في الامور. حافظ على ذلك. صلي مثلا وترك - 00:51:47ضَ

حافظ على السنن الرواتب على ركعتي الضحى. وهذه فيها خير عظيم اذا صحبها صدق النية لله سبحانه وتعالى قال وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:52:04ضَ

يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الاخرة الى الفجر احدى عشرة ركعة رواه مسلم رحمه الله الا وهو مخير ان شاء خافت وان شاء جهر قالت عائشة خافت يعني - 00:52:23ضَ

اقر بالقرآن وان شاء جهر جهر بها وما ادري المال اللي ذكر العلة في الجهر لانه قد يكون الجهر ايضا يحرزه اولا يتأثر به خشوعا. الامر الاخر قد يكون حوله احد مستمع يتأثر بالقرآن. وتعلمون ايها - 00:52:43ضَ

القرآن اذا صادف قلبا مصغيا يتعثر ولذلك الفضيل ابن عياض الذي اصبح بعد ذلك يعد في مقدمة الزهاد في مقدمة العلماء العاملين ذكروا قصص في توبته وانه كان قاطع طريق باختصار هو كان قاطع طريق - 00:53:03ضَ

وكان له هيبة وخولة وجولة وكان من الرجال الشجعان كان يخار ففي ذات يوم تصور بيتا من البيوت الازرق وسمع قارعا يقرأ قول الله تعالى الم ينزل الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله - 00:53:23ضَ

وما نزل من الحق قال بلى ان لي ان يخشع قلبي لذكر الله سبحانه ثم عاد هدى. وفي بعض انه سمع الركب الذين قدموا قالوا احذروا من الفضيل قال لا فاضافهم عنده وتغيرا - 00:53:41ضَ

مهما يكن من النوم وهو كان قاطع طريق وكان سارقك وكان رجلا قويا له هيبة يخافه الناس ولكن سمع ماذا ولذلك يقال عن ابنه بانه سمع اباه وهو يقرأ اية فخر صريح الفم - 00:53:59ضَ

قال وهو مخير ان شاء خافته وان شاء جهر قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها كل ذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ربما اصر وربما جهر حديث صحيح - 00:54:23ضَ

الا انه ان كان يسمع من ينفعه او يكون انشط له واطيب لقلبه فالجهر افضل وان كان يؤذي احدا او يخلط عليه او يخلط عليه القراءة فالسر اولى يعني يكون بجواره رجل مريض انسان سهر الليل - 00:54:38ضَ

يستيقظ مبكرا انسان يقوم اخر الليل فيصلي وترا فيبدأ ان يغصب. لانه وان كان كتاب الله عز وجل وان كان لكن يتأثر به ايضا اما ان كان عنده ناس يقظون يستمعون الى القرآن يحرصون يتأثرون به عليه ايظا ان يرفع صوته - 00:54:57ضَ

في ذلك انها ليست مواصلة كما جاء في صيام داوود انه يقوم اول الليل وينام ثلثه ثم يقوم سدسه ما الذي ذكره المؤلف او لا؟ وما ذكره قال رحمه الله تعالى - 00:55:20ضَ

فان ابا سعيد الخدري قال اعتكب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشفت وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة رواه ابو داوود رحمه الله. ولذلك قال في صلاة من - 00:55:45ضَ

فرغ من صلاته قال من الذي قرأني؟ قال رجل انا يا رسول الله. قال فعلي اقول افعلني ما لي انازع القرآن؟ فانتهى عن القراءة فيما جرى في الامام وهذا ان شاء الله سنأخذه تفصيلا عندما نأتي الى القراءة - 00:56:10ضَ

نحن لا نزال في اول الصلاة يعني لا تتطور اننا انتهينا من الصلاة حتى الان ما دخلنا في كتاب الامام قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يختم القرآن في كل سبع - 00:56:30ضَ

في كل سبع ليال او سبعة ايام جاء حديث عمرو بن العاص انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يختم القرآن او في كم يختم القرآن؟ قال في اربعين يوما - 00:56:46ضَ

في شهر في عشرين يوما في خمس عشرة في عشر في سبع ولم يذكر دون ذلك. اذا هذه ستة اشياء اربعين في شهر في عشرين في خمسة عشرة في عشر في سبعة - 00:57:01ضَ

واقلها سبع لكن هل هناك اقل؟ نعم هناك حديث ان عبد الله ابن عامر تعلمون هو شاب وكان حريص وهو الذي طلب من الرسول ان يصوم الدهر كله قال يا رسول الله اني لي قوة - 00:57:17ضَ

اختم القرآن؟ قال في ثلاثة يعني في ثلاثة ايام اختم القرآن ولذلك جاء في الحديث حديث اخر رواه ابو داوود لا يقرأ القرآن لا يقرأ القرآن في اقل لا يفقه من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث لا يفقه - 00:57:33ضَ

من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث لكن عثر عن بعض السلف انهم قرأوه في ليلة عن عثمان رضي الله تعالى عنه. ولذلك سيأتي ان الامام احمد كره قراءة القرآن في اقل من ثلاث - 00:57:54ضَ

له رواية اخرى انه يقرأ بما شاء لانه وتر عن بعض الصلاة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له عبدالله بن عمرو بن العاص بقوة مع ذلك قال اقرأه في ثلاث - 00:58:07ضَ

لان الله تعالى يقول ورتلوا القرآن بان يتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا يعطيك الاعتبار وايضا لعلك تتفكر في اعجاز القرآن. فالقرآن معجز في نظمه ولفظه تجد النفقة سور الايات هذا طوع من الاعجاز - 00:58:19ضَ

ايضا لفظ القرآن معجز كذلك. الى جانب انه معجز في معانيه واحكامه وغيره. لكن المراد انه معجز في نظمه ذلك في لحظة فانت عندما تتدبر القرآن نجتمع العيب من الحكام من الحكم من من اخبار السابقين من قصص الماضيين من ضرب الامثلة الى غير ذلك من من المواعظ - 00:58:51ضَ

من الدروس من العبر كلها لتستفيد منها فرق بين ان تقرأه حذرا وبين ان تقرأه بهدوء قلبك يلتقي مع لسانك يعني لسانك يقرأ ولكن القلب واع مدرك بما ينبت به اللسان فلا شك بان الانسان - 00:59:16ضَ

قال ويستحب ان يختم القرآن في كل سبع لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما اقرأ القرآن في كل سبع متفق عليه. هو جاء بهذا ولكنه ماذا في الحديث ولذلك قال اكثر العلماء - 00:59:42ضَ

لا ينبغي ان يزيد في ختم القرآن عن اربعين يعني لا ينبغي ان يمر عليك اربعون يوما دون ان تختمه لماذا لان ايها الاخوة ما يحصل لحافظ القرآن اولا الحافظ - 01:00:00ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:16ضَ