باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد وان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد وقفنا في كتاب الطلاق عند مبحثي الطلاق بالحساب - 00:00:24ضَ

واخر ما انتهينا منه هو قول المؤلف رحمه الله تعالى لو قال لزوجته انت طالق في طلقتين او في اثنتين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم - 00:00:45ضَ

على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الطلاق قال باب ما يختلف به عدد الطلاق قال فصل قال وان اطلق ولا يعرف الحساب وقعت واحدة. يعني المؤلف هنا - 00:01:10ضَ

بين لنا الفرق بين من عنده علم ومعرفة بالحساب وبين من يجهل ذلك فالذي يجهل معرفة علم الحساب يعذر بذلك واما العالم بذلك فلا لكنه رحمه الله تعالى غافل ان - 00:01:35ضَ

ذلك الذي يتعلق بالحساب لو كان عرفا سائدا دارجا معروف بين الناس فان القائل به يؤاخذ قال وان اطلق ولا يعرف الحساب وقعت واحدة وتطلق بقولي انت طالق ولا يقع بقوله في اثنتين شيء. لانها تكون لاغية لانه لا يعرف الحساب. فهو عندما قال انت طالق - 00:01:55ضَ

عدم معرفته بالحساب ربما يريد انها واحدة قال ولا يقع بقوله في ثنتين شيء لانه لا يعرف مقتضاه لانه لا يعرف مقتضاه يعني ما يترتب عليه من عدد الطلاق ولذلك يعذر بجهله بذلك - 00:02:24ضَ

قال ويحتمل انه ان كان في عرفهم استعمال ذلك للثلاث ثلاثا. يعني يقول ان كان تعارف على يعني انتشر في المجتمع وعرف لان ذلك يقع اثنتين فانه يؤاخذ بذلك قال طلقت ثلاثا لان الظاهر ارادة ما تعارفوه - 00:02:46ضَ

قال الظاهر عند الاطلاق انه ينصرف الى ما جرى به العرف وهو ما تعارفوا عليه قال رحمه الله فان نوى موجبه في الحساب احتمل ان تكون نيته كعدمها. قاله القاضي رحمه الله - 00:03:12ضَ

واحتمل ان تطلق طلقتين هذا قول ابن حامد رحمه الله وجه القولين ما ذكرنا فيما اذا نوى العجمي بلفظ الطلاق موجبه عند العرب فان كان يعرف الحساب وقع طلقتان لان ذلك موجبه. يقول هذه المسألة رحمه الله تعالى شبيهة بمسألة الاعجمي. الذي يتلفظ بالطلاق - 00:03:31ضَ

باللغة العربية وهو لا يعرف معناه فهذا مر بنا بانه لا يؤاخذ. لكن لو نطق به وهو لا يعرف معناه ولكنه في نطقه نوى الطلاق فهل يقع الطلاق الاشهر بانه لا يقع - 00:03:58ضَ

وهناك احتمال ذكر المؤلف بانه يقع. هذا هو الذي يشير اليه المؤلف وقد مرت بنا هذه المسألة فان كان يعرف الحساب وقع طلقتان لان ذلك موجبه عندهم لان ذلك موجبه عندهم - 00:04:18ضَ

وان لم ينوي فقال ابو بكر رحمه يعني موجبه يعني ما يوجب ذلك العدد قال وان لم ينوي فقال ابو بكر رحمه الله يقع طلقتان. ابو بكر من الحنابلة نعم. قال يقع - 00:04:37ضَ

نعم. لانه موضوعه عندهم قال ويحتمل ان تقع ان تقع واحدة لما ذكرنا في غير الحاسب يعني في غير في غير العالم بالحساب. هذا هو مراده يعني غير الذي يعرف الحساب اي العدد - 00:04:53ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان قال انت طالق طلقة بل طلقتين. المؤلف انتقل الى ذل وبل تعرف لغة بالاضراب وهي ايضا تتضمن معنى العطف لانها حرف من حروف العطف - 00:05:15ضَ

ولكنها تدل على الاضطراب الاظراب. يعني اذا قلت شيء ثم قلت بل كانك تركت ذلك الشيء واظربت عنه وانتقلت الى ما بعدها قال فان قال فنرى نريد ان نرى اثر بل في الطلاق - 00:05:37ضَ

في الفاظ الطلاق قال فان قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع طلقتان نص عليه لماذا؟ لانه لما قال انت طالق طلقة بل طلقتين اظرب عن الاولى كأنه تركها وعدل ماذا الى الطلقتين الاخيرتين فلا اعتبار للاولى لان بل تدل على - 00:05:56ضَ

هذا ترك ما قبلها والعمل بما بعده ليست قواعد المذهب ان تكون ثلاثة يا شيخ لأ قال لان ما لان ما لفظ به بعد الاظراب يدخل فيه ما لفظ به قبله. لان الاولى دخلت في الاثنتين فصارت ظمن الاثنتين فلا تعد ثالثة - 00:06:23ضَ

فلم يلزمه اكثر منه كما لو قال له علي درهم بل درهمان. يعني لو قال شخص لفلان لزيد علي درهم ثم تدارك فقال بذر لا نطالب ونقول يجب عليك ان تدفع له ثلاثة دراهم انت التزمت بذلك لا هو قال له علي - 00:06:49ضَ

ثم تذكر ادرك بان له عليه درهمين. فقال له علي درهم بل درهمان قال رحمه الله وان قال انت طالق طلقة بل طلقة خلقت واحدة لماذا؟ لان الاولى ذهبت وبقي على الثانية نعم كما لو قال له علي درهم بل درهم له على - 00:07:13ضَ

اي درهم بل درهم كأنه اكد ذلك الدرهم. نعم. قال رحمه الله وهكذا ان قال انت طالق بل انت طالق نص عليه رحمه الله. نعم. ويحتمل ان يقع ويحتمل ان يقع طلقة - 00:07:43ضَ

يحتمل لكن الاول هو المعروف نعم قال وان نوى انتبهوا فرق بين ان يقول انت طالق انت طالق وبين ان يقول انت طالق طالق الا يكرر الضمير مرة اخرى؟ هذا سيرد سيذكره المؤلف رحمه الله - 00:08:01ضَ

قال ويحتمل ان يقع طلقتان. قال رحمه الله وان نوى به طلقتين وقع طلقتان. ان وذلك. يعني اوعى اشد من ذلك فانه يقع. نعم لانه قصد ايقاع طلقتين بلفظين وان قال - 00:08:22ضَ

انت طالق بل هذه الاخرى طلق طلقتا معا لان الطلاق يؤخذ بجده وهزله ولا يمكن ان يلغى لان ما بعد بل مغاير لما قبلها لانه تكلم اولا عن امرأة ثم تكلم عن الاخرى - 00:08:42ضَ

ويقع الطلاق بالنسبة لهما قال وان قال انت طالق بل هذه الاخرى طلقتا معا لانه اوقعه بكل واحدة منهما فاشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا. بل هذا نعم - 00:09:03ضَ

ولو قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا الاولى واحدة والثانية ثلاثا. لان هذه صريحة في الحق يعني هذه صريحة الاولى نص على ان طالق واحدة والثانية على انها مطلقة ثلاثة - 00:09:24ضَ

قال وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاثة اذا الان المؤلف سينتقل الى الاشارة هل الاشارة معتبر معتبرة شرعا؟ الجواب نعم لان هذا ثبت في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الاشارة - 00:09:46ضَ

وتدل على ماذا ما تدل عليه العبارة. فهو نص على الطلاق ثم سيشير. نعم قال رحمه الله وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث انت طالق هكذا. ثم اشار بالاصابع الثلاثة - 00:10:08ضَ

فهذه اشارة واضحة جدا لا تحتمل غير ذلك. يعني هو قبض اثنين او قال هكذا انت طالق ثلاثة. نعم قال واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان التفسير يحصل بالاشارة لان الاشارة تفسر - 00:10:28ضَ

يعني الاشارة هي من وسائل البيان نعم بدليل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا هذا جزء من حديث من قوله عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نكتب ولا نحسب ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:10:49ضَ

ذكرت ثلاثين واخرى ذكرت تسعة والعشرين فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. اذا اصابع اليد مجتمعة عشرة فذكر ذلك اشار ثلاث مرات ثم قال الشهر هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا يعني تسعة وعشرين - 00:11:11ضَ

لذلك يقول عليه الصلاة والسلام الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له. وفي لفظ اخر واكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. اذا الاشارة معتبرة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بين ذلك وان هذه الامية هي امة امية - 00:11:32ضَ

بنص الكتاب العزيز هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يعني كأن الانسان منهم كما ولدته امه فلما ولدته امه كان لا يعرف كتابة ولا قراءة ولا حسابا كذلك ايضا - 00:11:59ضَ

لكن بحمد الله العلم قد انتشر وبدأ ذلك منذ كما تعلمون وقعة بدر فان من الاسرى من كان فداؤه ان يعلم عددا من المسلمين والان اصبحت بحمد الله البلاد الاسلامية القراءة والكتابة هذي - 00:12:17ضَ

يعني اصبحت واظحة. اذكر في زمننا كانت الكتابة والقراءة مهمة. من يشاء يدخل المدرسة متى شاء دخل ومتى شاء لم يدخل اما الان فالذي لا يدرس يعتبر انسان يعني ينظر اليه المجتمع نظرة غريبة قاصرة - 00:12:36ضَ

تجد ان الاهل يهتمون بتربية ابنائهم وادخالهم المدارس وان يتعلموا ولكنهم يتفاوتون في المراحل التي يصلون اليها. اما فيما مضى فتجد الصف خمسين طالب. اذا صفا منهم خمس نعمة يعني بعد الابتدائي. نعم - 00:12:54ضَ

قال رحمه الله تعالى لان التفسير لان التفسير يحصل بالاشارة بدليل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان قال اردت بعدد اردت بعدد المقبوضتين فان قال اردت بعدد المقبوظتين قبل منه يعني يمكن ان يقول هو يقول هكذا ثم يقول اردت - 00:13:13ضَ

بعدد المقبوظتين يعني الاصبعين المقبوظتين لا الثلاثة يكون طلاقه اثنتين وليس ثلاثة يعني بعدد المقبوظتين اي انني قصدت ان نطلقها اثنتين بعدد الاصبعين المقبوظتين الممدودتين وليست الممدودة قال فان قال اردت بعدد المقبوضتين قبل منه لانه يعني اردت الطلاق بعدد المقبوظتين او اردت بعدد - 00:13:44ضَ

طلقتين قبل منه لانه يحتمله. لانه يحتمل. ولما يقول انت طالق ثم يشير بيده وما قال ثلاث ما قالت ثلاثة ليقول انت طالق ثم قال كذا الظاهر الاشهر انه هذه الاصابع التي رفعه لكن نحن نرجع الى نيته ايضا وندينه كما قال المؤلف هذا امر بينه وبين - 00:14:15ضَ

بين الله فان اراد ثلاثا وقال اردت اثنتين يحاسب امام الله وان كان قصد ذلك فنعم في غير القضاء القضاء يختلف القضاء ليس له الا الظاهر قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:14:43ضَ

واذا طلقها جزءا من طلقة طلقت واحدة. هذه مسألة مجمع عليها ايها الاخوة بين العلما. يعني اذا طلق الرجل زوجته جزء طلقة كأن يطلقها نصفا او ثلثا او ربعا او سدسا او ثمنا او حتى عشرا هذا يعتبر طلقا - 00:15:03ضَ

لانه يجبر الكسر ولو كان صغيرا. لا فرق بين ان يكون الكسر كبيرا كالنصف. او ان يكون صغيرا كالثمن. فالكل يجبر فلو قال انت طالق سدس طلقة قالوا طلقة كاملة لماذا؟ لان الطلاق - 00:15:25ضَ

قالا يتبعض يعني لا يتجزأ لا يوجد ربع طلقة ولا نصف طلقة ولا ثلث ولا ثلثان ولا ثلاثة اربع انما هي طلقة او طلقتان او ثلاث هذا هو الطلاق وهذه مسألة لا خلاف فيها بين العلماء يعني بين الائمة الاربعة حكى - 00:15:45ضَ

بعض العلماء الاجماع عليها ومن خالف لاعتبار به لا اعتبار له كاهل الظاهر. نعم قال واذا طلقها جزءا من طلقة واحدة لان ذكر بعظ ما لا يتبعظ كذكر جميعه. لان ما لا يتظعظ كذكر جميعه. اذا كان - 00:16:05ضَ

هذا الواحد لا يتباعظ الطلقة فلا فرق بين ان بان يقول طلقتها طلقة او طلقتها ربع طلقة قال لان ذكر بعظ ما لا يتبعظ كذكر جميعه كما لو قال نصفك طالق - 00:16:30ضَ

وان قال انت طالق نصفي طلقة طلقة طلقة. لماذا؟ لاننا اذا اضفنا النصف الى النصف نصف زائد اصبح واحد اذا طلقها طلقة واحدة. يعني لما يقول انت طالق نصفي طلقة - 00:16:48ضَ

معنى هذا انه طلقها طلقة كاملة فظم الكسر الى الكسر يصبح واحد قال طلقت طلقة لان ذلك طلقة. لان ذلك طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة قالوا قد طلقتين. لماذا طلقتين؟ لان ثلاثة الانصاف يعني تساوي واحدا ونصفا - 00:17:07ضَ

فيجبر الكسر الذي عبر عنه المؤلف بالسراية يعني يكمل فتصير طلقتين لانه ثلاثة انصاف اثنان طلقة كاملة وواحد نصف طلقة الطلقة لا تتضاعى. ولا يمكن ان تكون هناك طلقة ونصف - 00:17:34ضَ

فتكون طلقتين ولذلك قالوا في في ماذا؟ في العبد يطلق طلقتين مع انهم قالوا بانه على النصف من الحر قالوا لا يمكن ان ان نقول يطلق طلقة لان هذا ليس نصفا - 00:17:52ضَ

ولا يمكن ان نقول يطلقوا طلقة ونصف لان الطلقة لا تتبعظ. ولانها تكمل الى اثنتين ولا تبقى عند واحدة لان هذا فيه هضم له حتى وان كان طلاقا وتعلمون من ان من اسباب التخفيف الشريعة النقص - 00:18:07ضَ

والنقص ينطبق على اثنين العبد العبد يدخل فيه الامة والمرأة قال رحمه الله تعالى وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لانه طلقة ونصف فيكمل النصف بالسراية فتصير طلقتين. من السرايا يعني يسري الى الواحد فيصبح كاملا - 00:18:27ضَ

وان قال نصف طلقتين طلقة واحدة. وان قال نصف طلقتين. الطلقتان اربعة انصاف وهو هنا قال طلقت في نصف طلقتين. كم نصف الطلقتين؟ واحد. اذا طلقة واحدة هذا كله لفو ونشر مشوش يذكره الفقهاء احتمالات - 00:18:56ضَ

وافتراظات ربما يحصل ذلك فما الجواب يعني هذه والا الانسان هذا لا يفعله الا انسان يعني والا الاصل ان الطلاق معروف اتجاهه لكن الفقهاء رحمهم الله تعالى يستقصون تلك المسائل - 00:19:19ضَ

لاحتمال ان يقع مثل ذلك فيكون الجواب موجودا وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة قال رحمه الله وان قال اردت من كل واحدة جزءا. يكون اكثر ها؟ قالوا قد طلقتين. لماذا؟ لانه لما يقول نصف - 00:19:38ضَ

هي طلقة ينصرف لطلقتين ينصرف الى طلقة واحدة نضيف النصف الى النصف ويصبح واحد. لكن يقول اردت غير ذلك اردت من كل طلقة يجوز يعني اردت من كل طلقة نصف - 00:19:58ضَ

فيجبر هذا ويجبر هذا فتكون طلقتين بدل طلقة اذا اراد الاغلظ والاشد. نعم. قال الطلق الطلقتين لانه اقر على نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان. وان قلى نصفي طلقتين. كم نصف الطلقة؟ واحد ونصف - 00:20:12ضَ

الطلقة الثانية واحد اذا انطلقت قال نصفين مقال نصفي طلقتين. كم نصفي الطلقتين ماذا هيا طلقتان. نعم. قال وان قال نصفي طلقتا طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشيء كله. لان نصفه واحد والنصف الاخر واحد واحد زائد واحد اثنين. اذا كانه - 00:20:38ضَ

طلقتك طلقتين لان نصفي الشيء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين. انت لما تقول نصف الريال كم يساويها؟ هما ريال وان قال ثلاثة انصاف طلقتين خلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة. نعم. وقد كرره ثلاثا - 00:21:07ضَ

ويحتمل ان يقع طلقتان. يحتمل ان يكون طلقتين انه قصد النصف نصف الطلقة ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة - 00:21:38ضَ

واحدة. لماذا لانه هنا ايها الاخوة قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة طلقة فلما تضيف النصف الى الثلث الى السدس تصبح طلقة واحدة هنا ما رتب يعني ما رتب هذه وانما ذكرها هكذا. فدل ذلك على عدم المغايرة وانه يجمع بعضها الى بعض - 00:22:03ضَ

قال او نصف او ثلثا او نصف وثلثا وثلث طلقة طلقة لان هذه اجزاء طلقة. نعم. وان قال لان الطلق اذا جزأتها تقع نصفا وثلثا وسدسا. فاذا جمعت العجزة صارت شيئا واحدا هي طلقة كاملة - 00:22:32ضَ

قال رحمه الله وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة هنا اختلف الامر. نعم. طلق الثلاثة. لماذا لانه قال نصف طلقة ستكون واحدة وثلث طلقة تكون اخرى والسدس طلقة تكون لماذا؟ لانه عطف هنا. فغاير بين - 00:22:57ضَ

بعكس الاولى قال طلقت ثلاثا لان عطف جزء الطلقة على جزء اخر يدل على المغايرة ويقع جزء فيقع جزء من كل طلقة ثم يكمل بالسرايا قال وين وين اراد الجمع يا شيخ بدون المغايرة - 00:23:23ضَ

هذه المسألة حقيقة فيها بحث يذكره حتى اهل اللغة ليس في قضية الطلقة هنا في مثل هذه يقول اهل اللغة اذا ذكر الاسم اذا ذكر اللفظ فلا يخلو اما ان يكون منكرا او معرفا يعني اما ان يكون نكرة واما ان يكون معرفا - 00:23:46ضَ

الالف واللام معرف بالالف واللام ليس مطلقا اي معرفة فيقولون اعادة النكرة على النكرة تدل على المغايرة كما هنا. طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة هنا عاد نكرات على ناكرة. فهذه تكون مغايرة لها - 00:24:10ضَ

ولكن لو اراد انها طالق طلقة واحدة قال نصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة حينئذ تكون طلقة واحدة لانه كما قلت لكم هذه قاعدة معروفة في اللغة العربية يقول اهل اللغة - 00:24:31ضَ

اذا ذكر اللفظ فلا يخلو اما ان يكون منكرا او معرفا بالالف واللام فان اعيدت النكرة الى نكرة اخرى كانت مغايرة لها اي تكون الثانية غير الاولى يعني تحمل معنى اخر - 00:24:50ضَ

وان كانت اي المعاذ ان كان المعاد معرفا بالالف واللام فانه يكون مثلها. يكون نفس المعاد هو نفس يعني المعرف اذا اعدته على المعرف يكون هو نفسه مثال ذلك حتى يتضح لكم قول الله سبحانه وتعالى ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا - 00:25:11ضَ

فانتم انظروا والعسر وردت مرتين معرفتين بالالف واللام ويسر وردت منكرة مرتين ان مع العسر هنا معرف يسرا منكر ان مع العسر فيكون العسر الثاني هو نفس العسر الاول يعني ما جاء بجديد - 00:25:39ضَ

لكن يسر يعود الى اليسر يكون مخالفا له فكأن هنا يسرا وعسر واحد ولذلك جاء العلماء بالقاعدة المعروفة لن يغلب عسر يسرين. لن يغلب عسر يسرين. هنا فيه يسران وعسر واحد لان العسر ذكر مرتين معرفا بالالف واللام. فاذا اعدت الثاني الى الاول كان - 00:26:04ضَ

ده هو نفسه واذا وان اعدت يسر النكرة الى النكرة الاولى كانت مغايرة لها فكان يسر ويسر وفي هذا دليل على العناية باليسر وكما قال الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - 00:26:35ضَ

ولذلك وضع العلماء رحمهم الله تعالى القاعدة الفقهية المعروفة المشقة تجلب التيسير. اذا انتبهوا لهذا اللفظ فهنا العبارة التي قرأها القارئ لو اراد المتكلم بها ان تكون ماذا؟ طلقة واحدة لادخل ال. فيكون عطف ما فيه الالف واللام - 00:27:00ضَ

على ما قبله لا يغير شيئا في الحكم. لكن عندما اعاده منكرا كان المذكور اخيرا غير ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى كان طلاقا ثلاثة. اعد العبارة للاخوة يستوعبون. قال رحمه الله تعالى - 00:27:26ضَ

وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثة. قال نصف طلقة وثلث القى ويعيد الطلقة في كل مرة كما ترون وسدس طلقة لكن لو قال نصف طلقة وثلث الطلقة هو سدس الطلقة كانت واحدة - 00:27:49ضَ

لان قوله وثلث الطلقة يعني التي مضت وقع انت طالق نصف طلقة فلما يعطف ويقول وثلث الطلقة يعني التي مضت التي مضى منها نصف وسدس الطلقة التي مضى منها نصف وثلث - 00:28:13ضَ

اجمعها تكون طلقة واحدة. اذا كما قلت لكم في اللغة العربية ان عطفت معرفا بالالف واللام على ما قبله فانه يكون ماذا نفس الشيء وان عطفته منكرا كان مغايرا له في الحكم فيكون غيره. وذكرت لكم الاية التي يستشهد بها في هذا - 00:28:32ضَ

قال ان مع العسر يسرا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا سورة الانشراح قال رحمه الله طلقت ثلاثا لان عطف جزء انظروا الان لان عطف نعم جزء الطلقة على جزء اخر يدل على المغايرة يدل على - 00:29:00ضَ

المغايرة لانه منكر المؤلف لا يريد ان يبسط المقام لان العطف منكر هنا او المعطوف منكر يكون المراد المغايرة ولو اريد عدم المغايرة لعطف ادخل عليه فكانت طلقة واحدة. ولذلك قلت لكم دائما امور الطلاق مرتبطة - 00:29:22ضَ

ارتباطا وثيقا باللغة العربية فالفقهاء يبنون هذه الصيغ التي تصدر من الانسان والالفاظ يردون الى اللغة العربية ويبنون على مدلولات اللغة وكما تعلمون اللغة العربية واسعة. فكما ترون تعيد نكرة على نكرة الحكم متغاير. هي غيره. وتعيد معرف بال - 00:29:48ضَ

على مثله يكون هذا موافقا له قال رحمه الله الجاهل في اللغة ماذا يسأل؟ ماذا قصدت؟ يرجع الى نيته فانت دائما اذا جاء عامي يستفسر تقول ماذا قصدت هل انت قصدت اليمين؟ هل انت قصدت الطلاق؟ هل قصدت التخويف؟ ماذا تعني؟ لكن ما تأتي الى عامة او انسان في اول الطريق وتقول - 00:30:14ضَ

هنا مغايرة هناك لو انت عطفت نكرة على نكرة هذه تقع ثلاثا ولو انك عطفت في لوقعت واحدة وما يدري هذا الكلام تقوله كانه يحتاج الى ترجمة ورأوا علي رضي الله عنه يقول خاطبوا الناس - 00:30:46ضَ

بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وتعلمون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فالجاهل لا يعامل معاملة العالم قال لان عطف جزء الطلقة على جزء اخر يدل على المغايرة. رأيتم اذا كان نكرا المؤلف ما عنده استعداد ان يبسط اللغة - 00:31:04ضَ

لكن اردت ان اوضح الكلمة حتى تتبين لكم قضية المغايرة والعطف ليس على اطلاقه. لانها لو كان بدل طلقة الطلق صار غير مغاير ووقعت واحدة لكن من يعمل هذا كما سيعلم؟ هذا الذي يعرف - 00:31:25ضَ

انت اذا جئت الى انسان خبير باللغة العربية وفقه وسألته يقول انا قصدت كذا يعني انا ادخلته الان؟ لا ربما تقول يا اخي هذه ثلاث طلقات يقول يا اخي هذي فيها - 00:31:45ضَ

ونحن نرجع الى لغة العرب يكون هو متقن للغة العربية نعم قال يدل على المغايرة فيقع جزء من كل طلقة ثم يكمل بالثراية وان قال انت نصف طالق. طلقت واحدة. هو لا لا فرق بين ان يقول انت نصف طالق او نصف طلقة - 00:31:58ضَ

او طلقتك نصف طلقة. يعني لا يختلف الحكم هنا لانه معروف انها تكمل النصف. وحينئذ تطلق طلقة كاملة قال وان قال انت نصف طالق طلقت واحدة كما لو قال نصفك طالق - 00:32:21ضَ

يعني بعضنا يقول ما الحاجة لمثل هذا والفقراء يشغلون انفسهم ويأتون بهذه العبارات في اناس يقولون كذا ايهما ايسر ان يعني يذكر الفقهاء مثل ذلك ويقررون الاحكام فلو وجد انسان يحب ماذا؟ التنطع في الكلام او التفقه والتشدق - 00:32:41ضَ

وقال مثل ذلك وجاء سأل تبحث القضية وتقدم فيها دراسة ويرجع الى اللغة وقد تصيب او لا تصيب. اولئك كانت اللغة هي ديدنهم لسانهم اللغة عربية ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى تعلمون ظهرت مقالة متأخرة - 00:33:03ضَ

يقولون بان السلف اسلم والخلف اعلم. واولئك الذين قالوا ذلك بنوا على كثرة يعني رأوا ان المتأخرين الفوا والكل الكتب والمجلدات والمتقدمون كانت علومهم نقلت فقالوا هؤلاء اعلم بنوا على الكتابة - 00:33:22ضَ

ولذلك ابن مسعود لما سئل رضي الله قال لو ارادوا لما ملأوا الدنيا كلاما فابن القيم رحمه الله ناقش هذه وناقشها تلميذ واذا ابن رجب في فضل علم السلف على الخلف - 00:33:42ضَ

وبين ان المتقدمون كانت اللغة العربية سجيتهم. اصحاب رسول الله اين يأخذون مشكاة النبوة؟ اولا فضلهم الله تعالى بصحبة نبيه اعطاهم الله سبحانه وتعالى ذكاء نادرا وهبهم صفاء في الذهن. كانت اللغة العربية سجيتهم. اخذوا العلم - 00:33:55ضَ

صافيا نقيا لم تخالطه لم يخالطه اشكال ولم يشبه اي مشكلة. اذا كل الامور تجمعت فبين ان هذه وذكر غيرها من الاسباب جعلتهم يتميزون على غيره. اذا من قال؟ اذا السلف اسلم واعلم - 00:34:17ضَ

نحن من اين اخذنا العلم؟ اخذناه من السلف. اذا هم اسلم وفي نفس الوقت اعلم اسلم لقلة اخطائهم ولا نقول بانهم يعصمون. واعلم لان العلم الذي عندهم صافي لا يختلف عن علم غيرهم فبعد ذلك دخل المنطق والفلسفة وترداد الكلام والتطويل ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:34:38ضَ

السلام يقول قصر خطبة الرجل مئنة الفقه. يعني علامة فقه ثلاثة تظن ان الذي يطيل في الكلام ويفصل ان هذا هو العالم وهذا هو الخطيب المبدع لا قد يأتي انسان - 00:35:05ضَ

الى خطبة يقولها شخص بساعة يلقيها بخمس دقائق ولكنه يضعها كالجواهر قواعد اساسية فتجد لا تستقر في ذهن السامع بينما ذاك يشعب عليك الموظوع ويذهب هنا وهنا ففي النهاية لا تستطيع ان تمسك شيئا - 00:35:21ضَ

اذا قصر خطبة الرجل علامة على فقه. ولذلك يقولون في التأليف ليس التأليف ان تبسط في التأليف لكن الصعوبة في التأليف ان توجز. ولذلك ترون المختصرات الان انظر الى المختصرات تعب اصحابها فيها. ولذلك - 00:35:41ضَ

اذا جئت لتشرحها شرحتها في المجلدات. لماذا؟ لانها تحتاج الى مجهود كبير قال رحمه الله تعالى وان قال انت نصف طالق طلقت واحدة كما لو قال نصفك طالق وان قال انت نصف طلقة طلقت واحدة - 00:36:00ضَ

كما لو قال انت انت الطلاق قال المصنف رحمه الله تعالى قال وان قال انت نصف طلقة طلقت واحدة. نعم. كما لو قال انت الطلاق هكذا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:36:21ضَ

فان قال لاربع نسائه اوقعت بينكن او عليكن طلقة. يعني رجل تزوج اربع نسا ثم قال اوقعت عليكن هذه لا شك كل واحدة تطلق واحد لاننا نأخذ الواحدة ونجزئها ارباحا. كل واحدة يخصها ربع - 00:36:43ضَ

وبما ان الطلق لا تتبعظ اذا يكمل الربع الى واحدة فتطلق كل واحدة منهن طلقة واحدة نعم. قال طلقت كل واحدة طلقة لان لكل واحدة ربع الطلقة ثم تكمل. نعم - 00:37:07ضَ

قال فان قال طلقتين فكذلك عند ابي الخطاب رحمه الله لانه اذا قسم لم تزد كل واحدة على طلقة. نعم النصف والنصف يكمل نعم. وكذلك ان اوقع بينهن ثلاث او اربعة. كذلك لانها لو كانت اربعة التي هي النهاية كل واحدة لها طلقة. لكن لو زاد على الاربع واحدة - 00:37:27ضَ

حينئذ يتغير الحكم وان اوقع بينهن خمسا طلقت طلقتين. كل واحدة ستأخذ طلقة وربع والربع لا يتضاعف فيكمل كل واحدة تاخذ طلقتين يعني كانوا فيما مضى في دراستي كتاب يقول ماذا ينمي الفكر ويغذيه - 00:37:53ضَ

يعني مثل مسائل النحو التي تجد فيها مناقشات لانك عندما تقرأ مثل هذه المسائل قد يبدو لك في اول الامر انها متشابهة فلماذا تتغير في الاحكام. انت عندما تدقق والنظر فيها وتحكم لا تظنون الان انه كلام يطلقه الفقهاء كذا لا. انت تفكر في هذا - 00:38:16ضَ

وتدقق وتنظر النتائج وما الذي سيحصل هذا؟ لا شك ينمي فكر الانسان ويغذيه لان الامور السهلة هذي لا تخرج حقيقة يعني انسانا ماذا متمكنا لكن الغوص في المعاني هو الذي وقلت لكم مرات ابن القيم في حصاة - 00:38:36ضَ

وعمقه لما عرف الفقه ما عرفه كغيره. قال هو فهم زائد على مجرد الفهم. نحن نقول الفقه وفي اللغة هو الفهم يفقه قولي كما في قوله سبحانه وتعالى لكن قال هو فهم زائد - 00:38:56ضَ

فانت تأتي بانسان عامي وتقول له ما هذا؟ كتاب وتقول للمتعلم كتاب لكن المتعلم يعرف ان هذا كتاب فقه وانه يشتمل على كذا وذا كلام اقتصر عند قوله ماذا اذا هذا في - 00:39:15ضَ

فقهه محدود فانه يعرف ان هذا كتاب. نعم قال رحمه الله وان اوقع بينهن خمسا كل واحدة طلقتين لان لكل واحدة طلقة وربعا ويكمل الربع طلقة قال وروى الكوسج عن احمد رحمه الله من هو الكوسج هذا؟ هو اسحاق بن منصور - 00:39:29ضَ

تعلمون ايها الاخوة بان الامام احمد ما دون فقهه بقلمه. الائمة يختلفون نجد مثلا ان ابا حنيفة ما دون فقه وانما دون الفقه الاكبر اللي هو في الحقيقة العقيدة لان ابا حنيفة اول ما اشتغل عمل بماذا؟ بعلم الكلام وكان ينازل فرق المعتزلة يذهب من الكوفة الى البصرة ثم تحول الى ان يكون - 00:39:55ضَ

فقيها فاشتغل بعلم الفقه دراسة على حماد ابن ابي سليمان ثم صار هو شيخ الحلق بعده وصار يلقب بالامام وهو اول الامام مالك رحمه الله تعالى له ماذا؟ كتابه المعروف. الذي هو الموطأ وهذا فيه حديث وفيه فقه وفيه بلاغات وغير ذلك. اذا نو دون شيء من الفقه - 00:40:18ضَ

هناك المدونة التي تعرف بمدونة سحنون. كان ابن القاسم يسأل الامام مالك فيجيب على بعض المسائل واحيانا لا يجيب وبخاصة اذا علم ان تلك المسألة لم تقع فله مسائل الامام الشافعي هو الائمة دون فقهه بقلمه فله الرسالة في الاصول وله الام والكتاب المعروف - 00:40:42ضَ

وغير ذلك الامام احمد دون كتابه في الحديث المسند وله ايضا كتب اخرى في الزهد وغيرها وايضا في اخبار لكنه مسائل له مسائل كثيرة جدا رواها عنه تلاميذه. ممن روى عنه ابو داوود صاحب السنن - 00:41:06ضَ

المحدث المعروف هو تلميذ للامام احمد. ومنهم ابنه عبد الله وابنه صالح ومن سأل عبد الله مطبوعة ومسائل صالح مطبوعة ولا مسائل صالحة يبدو انه فقد منها الكثير. لان ما يذكره اصحاب الكتب كصاحب المغري ابن قدامة وغيره قد لا تجده فيها. وهناك اسحاق - 00:41:27ضَ

ابن منصور هذا الذي ذكره المؤلف هذا مسائله عن الامام احمد من اشهر المسائل وهي ايضا من المسائل التي حققت وطبعت ما ادري كملت او لا في الجامعة الاسلامية. وهي ايضا من انفع المسائل واشملها - 00:41:47ضَ

اذا هذا هو اسحاق صاحب المسائل المشهورة. نعم. قال وروى لو رجعتم الى مسائله لوجدتم ان ما ينقله الامام هنا ابن قدامة رحمه الله موجود في مسائله قال وروى الكوسج عن احمد رحم الله الجميع اذا قال - 00:42:06ضَ

اوقعت بينكن ثلاثة طلقات ما ارى الا قد بنا منه. يعني فهم الامام احمد رحمه الله انه لما اوقع بينهن ثلاث ان لكل واحدة ثلاث وهناك من يقول لا المراد بينكن ثلاث كلمة بين تدل تدل على الاشتراك - 00:42:26ضَ

فاذا وزعت الثلاث على الاربع كان نصيب كل واحد ام هذا اقل من ذلك نعم هم يفرقون بين ان يقول نسا وبين ان يقول ماذا زوجات فكلمة نسا يعطونها العموم فيحتمل انه لا يريد الطلاق البائن - 00:42:49ضَ

سيأتي ذكر المؤلف لذاك. نعم. قال فظاهره انه قد اوقع بكل واحدة ثلاثا لان نصيب كل واحدة من كل طلقة ربع ثم يكمل بالسراية وهذا قول ابي بكر والقاظي. نعم كمن خالف في المذهب وفي غيره نعم - 00:43:14ضَ

قال وعلى هذا يتفرع ما اشبهه من من المسائل التي تشبه هذه تتفرع وهناك من يقول لا هي ليست ثلاث انما هي واحدة فانت اذا قسمت الثلاث بين الاربعة يكون نصيب كل واحدة ثلاثة ارباع - 00:43:35ضَ

فاكمل الثلاثة الاضلاع تكون واحدة بعضهم يقول كذا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان قال انت طارق طلقة لا تقع عليك او لا ينقص به يعني هذا كالوصف الذي يسمونه لاغي. يعني ذكر وصفا قال انت طالق ثم قال لا تقع عليك - 00:43:51ضَ

فهل يعطى؟ هل يعتبر كلامه؟ هل هذا كلام حقيقي؟ او انه عبث؟ الصحيح ان هذا عبث. ولذلك تقع الطلق نعم فان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او لا ينقص به عدد طلاقك او لا شيء او ليس بشيء طلقت. لماذا؟ لاننا نلغي ذلك الوصف - 00:44:15ضَ

الذي اظافه لانه لا قيمة له انت طالق يقول طلقة لا تقع عليك اوليست بشيء او لا تنقص من عدد طلاقك. كل هذا يسمى حشو يلغى قال قوله انت طالق فتعتبر طلقة - 00:44:42ضَ

قال طلقت لانه اوقع الطلاق ثم وصفه بما لا لماذا يقع؟ لان الجملة انما هي جملة خبرية انت يقول لها طالق. اذا اوقعها هنا قال ثم وصفه بما لا يتصف به فلغت - 00:45:00ضَ

لان الطلاق لا يوصف بانه لا يقع الطلاق ويقع ثلاث جدهن جد وهزلهن جد كيف انت طالق ولا يقع الطلاق وكيف انت طالق ولا ينقص العدد؟ وكيف يقول لها انت طالق ولا يعتبر شيئا؟ لا - 00:45:21ضَ

قال ثم وصفه بما لا يتصف به فلغت الصفة وبقي الطلاق بحاله وان قال انت طالق اولى. ها هنا استفهام اختلفت الصورة يستفهم يقول انت كانه يقول هل انت طالق او غير طالق - 00:45:37ضَ

اذا هنا في هذه الحالة لا يقع الطلاق لانه ما وقع طلاقا هو يسأل كأنه يقول اانت طالق او لا انت طالق او لا هنا اولى هذه قصد بها الاستفهام يعني اانت طالق او لا؟ هنا ما طلق هو يسأل فقط - 00:45:59ضَ

فهل يلزم بما لم يقله؟ لا لا يعقل قال وان قال انت طالق او لا لم تطلق لانه لم يوقعه وانما استفهم عنه فلم يقع والله اعلم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة - 00:46:20ضَ

باب ما يختلف به حكم المدخول بها وغيرها. مر بنا ايها الاخوة بان النساء من حيث العقد قسمنا الى قسمين غير مدخول بها وهي هذه المرأة التي يعقد عليها زوجها ثم يحصل الطلاق. يطلقها قبل ماذا ان يحصل الدخول - 00:46:38ضَ

وعرفنا ان الدخول يحصل بواحد من امرين مجرد ان يخلو الرجل بامرأته بان يرخي ستارا او يغلق بابا وهذا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة عدا الشافعي الامام الشافعي يرى ان الخلوة لا تحصل الا بالوطء وهذا سبق ان مر بنا ودرسناه - 00:47:02ضَ

كونها تقع بالخلوة هذا عثر عن الخلفاء الراشدين الاربعة ان من ارخى من اغلق بابا وارخى سترا فقد وجب المهر او وجب الصداق اذا هذا فيه عن الخلفاء الراشدين والرسول عليه الصلاة والسلام امرنا بان نقتدي بهم بالصحابة عموما وبخاصة - 00:47:29ضَ

ماذا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اذا غير المدخول بها تختلف من حيث الطلاق عن المدخول بها. ليس معنى ذلك انها لا تستوعب الطلاق ولكن المراد انها اذا طلقت طلقة بانت. لماذا؟ لانه ليس عليها عدة - 00:47:52ضَ

المطلقة قبل الدخول بها لا تعتد لان العدة اصلا هي لاجل براءة الرحم. فهذه باي شيء تعتد من رجل عقد عليها. ثم حصل الطلاق. اذا المؤلف الاخوة سيتكلم الان عن نوع من النوعين من النسا النوع الاول المرأة المطلقة قبل الدخول - 00:48:17ضَ

والقسم الثاني المرأة المدخول بها فهل يختلف الحكم او لا؟ احيانا لا يختلف لما مثلا يطلق غير المدخول غير المدخول بها ثلاثا او اثنتين تقع. لكن عندما يطلقها طلقة ثم يعود ويريد ان يطلقها طلقة لا - 00:48:41ضَ

لان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولى. لماذا تبين بالطلقة؟ وما معنى تبين بمعنى انها لا تعتد هذه ليس عليها عدة. لكن المدخول بها تعتد فيقع طلاقه عليها لانها لا تزال زوجة له - 00:49:02ضَ

انا اردت ان ابين حتى يكون عندكم تصور. اذا غير المدخول بها اذا طلقها طلقة بانت بتلك الطلقة لكن لو جاء بطلقة ورا طلقة دون ان يأتي بالحروف التي ترتب ثم او مثلا بل او الفاء - 00:49:22ضَ

فحينئذ في هذه الحالة لا تقع الا طلقة واحدة وتعتبر بائنة وهكذا. المدخول بها يقع عليها هذا هو الفرق قال رحمه الله اذا قال انت طالق انت طالق لغير مدخول بها - 00:49:42ضَ

خلقت واحدة لماذا لان كلمة انت طالق جملة مكونة من مبتدأ اذا هي جملة مفيدة والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدة. اذا لما يقول انت طالق هذه جملة كاملة صحيحة وقعت عليها طلقة - 00:50:04ضَ

فلما يعود ويقول انت طالق تكون الطلقة الثانية لاغية لماذا؟ لانها لم تصادف محلا لان هذه غير المدخول بها بانت منه بتلك الطلقة فلا تصبح قابلة لطلقة اخرى؟ هذا هو المراد. نعم. قال طلقت واحدة لانها بانت بالاولى - 00:50:27ضَ

لماذا نسميها تبين بينونة صغرى كما قلت لكم لانها لا تعتدي. لان البينونة على نوعين. بينونة صغرى وبينونة كبرى الكبرى وهذه التي يطلقها زوجها ثم تعتد ثم يعير يراجعها ثم يطلقها ثم يطلقها الثالثة هذه نسميها بينونة كبرى - 00:50:52ضَ

لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ولكن هناك انواع من الطلاق يحصل به البينونة قال لانها بانت بالاولى فلم يقع بها ما بعدها يعني ما صادفت الثانية ما صادفت محلا جاءت فلم تجد محلا تقع فيه نعم - 00:51:14ضَ

قال لانه اوقعه على باء وكذلك كل طلاق يترتب في الوقوع لقوله انت طالق ثم طالق او طالق فطالق. لان ثم تفيد الترتيب. والفاء تفيد الترتيب. لكن لو جاء بالواو وقعت عليها. انتبهوا - 00:51:36ضَ

الان المؤلف قال انت طالق هذي جملة كاملة مستقلة وقعت الطلقة فاما اصدر الجملة الثانية انت طالق لم تصادف محلا فلم تقع صارت لاغية لما يقول لها انت طالق ثم طالق - 00:52:00ضَ

او انت طالق فطالق فكذلك لان هذا فيه ترتيب. فالثانية جاءت متأخرة فلا تصادف محلا. لكن لو التفت ثم وقال انت طالق وطالق وقعت لان الواو تفيد الجمع بمعنى مع - 00:52:20ضَ

انا قدمت لكم حتى تتصوروا ما يذكره المؤنث. نعم. قال وكذلك كل طلاق يترتب في الوقوع كقوله ما معنى يترتب يكون مرتبا. يستخدم فيه الحروف التي تفيد الترتيب. يكون مرتبا - 00:52:37ضَ

يعني استخدم فيه الترتيب اي استخدمت فيه الحروف التي تدل على الترتيب كثم والفاء لقوله انت نعم لانها لا تعتد الان لماذا المدخول بها اذا طلقت طلقة تقع عليها الثانية؟ لانها زوجته معتدة من حقه في اي لحظة ان يعيده لكن - 00:52:56ضَ

هذي خلاص بانت منه اصبح خاطبا من الخطاب هو وغيره من الاجانب سواء كقولي انت طالق ثم طالق او طالق فطالق او طالق بل طالق وطالق. لان هذه الحروف ايها الاخوة تفيد ماذا العطف؟ تفيد الترتيب - 00:53:27ضَ

والترتيب فيه تراخي. يعني طلقها طلقة ثم اخرى. اذا لما جاءت الاخرى كانت الاولى قد ملأت الفرائض فلم تصادف الثانية محلا فلغت. هذا هو المعنى قال او طالق طلقة فطلقة - 00:53:50ضَ

او طلقة قبل طلقة يعني طلقة قبل طلقة اذا فيه ترتيب واحدة قبل الاخرى هذي كلها على نسق واحد. نعم او طلقة قبل طلقة او بعد طلقة. يعني ايضا متأخرة - 00:54:11ضَ

او بعدها طلقة قال لم يقع الا واحدة كذلك. لماذا؟ لان هذي فيها ترتيب فلم تأتي مجتمعة. لكن لو جاء وقال لها التي هي لم انت طالق طلقة وقعتها ولو قال انت طالق ثلاثا وقعت ايضا - 00:54:28ضَ

وان قال انت طالق طلقتين قالوا كالطلقتين لماذا؟ لانها جاءت مجتمعة لم يفرق بينها. لم يفصل بينها قال طلقت طلقتين لانه اوقعهما معا في محل قابل قابل لهما. في محل في وقت - 00:54:52ضَ

واحد قابل لهما ولو قال انت طالق طلقة معها طلقة طلقتين لانه جاء بمع فلم يفرق بين متقدمة والمتأخرة. نعم. لان لفظه يقتضي وقوعهما معا لما تقول دخل زيد وعمرو معنى ذلك انهما دخلا سويا. نعم - 00:55:16ضَ

وكذلك لو قال انت طالق وطالق. لماذا؟ لان الواو وان كانت حرف عطف لكنها تفيد ماذا؟ الجمع لا ترتيبا وان قال وكذلك لو قال انت طالق وطالق طلقت طلقتين لان الواو تقتضي الجمع دون الترتيب فاشبهت ما قبلها. اذا الواو لها معنيان حرف عطف وتقتضي - 00:55:42ضَ

ثم حرف عطف وتفيد الترتيب. الفاء حرف عطف وتفيد الترتيب. فحروف العطف كل واحد له معنى قال رحمه الله لان الواو تقتضي الجمع دون الترتيب فاشبهت ما قبلها. فان قال - 00:56:10ضَ

انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك في قول ابي بكر رحمه الله لانه تعذر وقوع الثانية قبل الاولى فوقعت معها وقال وهناك من يعارض في هذه نعم. وقال القاضي رحمه الله لا يقع الا طلقة - 00:56:29ضَ

لانه اوقعهما مترتبتين فتقع الاولى وتلغو وتلغى الثانية. اذا باختصار رأيتم الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها فان المدخول غير المدخول بها اذا طلقت طلقة او طلقتين او ثلاث مجتمعة تقع عليهم - 00:56:50ضَ

لكن اذا فرق بين في حرف عطف او بجمل مستقلة فلا يقع الا الاولى لانها تبين بتلك الطلقة. فتأتي الطلقة الثانية فلا تصادف محلا فتلغى هذا هو باختصار كل ما يدور في هذا الموضوع - 00:57:10ضَ

قال فتقع الاولى وتلغو الثانية لكن هذا الكلام لو طبقه المؤلف وسيطبقه على المدخول بها يقع الطلاق كقوله قال فتقع الاولى وتلغو الثاني كقوله طلقة قبل طلقة قال رحمه الله ومتى قال شيئا من ذلك لمدخول بها طلوقت طلقتين. رأيتم لان المدخول - 00:57:32ضَ

فيها تتقبل من واحدة الى ثلاث فلا فرق يأتي به بجملة مستقلة مرتب بعضها على بعض او بحروف العطف او غير ذلك فان الطلاق لماذا لان المدخول بها هي ماذا ان طلقها - 00:57:59ضَ

فانها بذلك تكون الطلقة الاولى طلقة رجعية وتأتي الطلقة الثالثة تصادف محلا اذا هي تتقبل ذلك. يعني الثلاث لان طلاقها لا يعتبر بينونة الطلق الواحد لا تدين بالاولى الثانية تبين بالثالثة - 00:58:20ضَ

قال رحمه الله متى قال شيئا من ذلك لمدخول به؟ والفرق عيده مرة اخرى هو قضية العدة ايها الاخوة لما كانت غير المدخول بها لا تعتد بانت مباشرة ولما كانت المدخول بها تعتد لا تبين الا ان تأتيها الطلقة الثالثة. يعني انتبهوا لهذا الفرق هو قضية العدة - 00:58:39ضَ

قال رحمه الله متى قال شيئا من ذلك لمدخول بها طلق الطلقتين؟ لانها لا تبين بالاولى ولو قال لها ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او انت طالق وطالق وطالق ان قمت - 00:59:03ضَ

او قال ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق فقامت انطلقت ثلاثا مدخولا بها او غير مدخول لانه هنا ما فرق. نعم قال لانه لا ترتيب فيه - 00:59:23ضَ

قال رحمه الله وان قال ان قمت فانت طالق. ثم طالق. طالق فقامت. نعم. طلقت واحدة ان كانت غير مدخولة بها وثلاثا ان كان دخل منكم فهمتم الان لانه جاء بحرف ثم وهي تفيد الترتيب - 00:59:43ضَ

يعني المؤلف يعني رحمه الله يعني ذكر امثلة متعددة حتى تتضح ماذا المسائل؟ نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وقال اردت انني طلقتها في نكاح اخر. اه اذا وعلل - 01:00:05ضَ

يعني يقول انت طالق طلقة قبل طلقة. يقول انا اريد طلقة واحدة لكن قصدي قبل طلقة انني سبق ان طلقت وقبل هذه في مثلا نكاح سابق او انه طلقها رجل اخر. نعم - 01:00:33ضَ

قال هل يقبل كلامه؟ نعم قال رحمه الله تعالى واذا قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وقال اردت انني طلقتها في نكاح اخر او طلقها زوج قبلي دينا. ما معنى دين؟ يعني وكل - 01:00:52ضَ

امر اليه يقال هذا امر بينك وبين الله ايضا بعضهم بعض العلماء يقول لا ايضا ننظر. وبخاصة في الحكم. هل فعلا سبق ان تزوجها غيره؟ او هل هو طلقها وطلاقا ثم بانت منه او انها انتهت عدتها وتزوج اخرى ان وجد ذلك يكون هذا قرينا. بعضهم قال لا - 01:01:15ضَ

في ذلك يعني يترك الامر له فهو المسؤول امام الله فاذا قال ذلك يتحمل ما يترتب على قوله. قال دين وهل يقبل في الحكم فيه ثلاث اوجه الحكم اشد ايها الاخوة لان القاضي يقرأ وصلى الله على محمد - 01:01:41ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:02:02ضَ