باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين - 00:00:02ضَ

الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم اما بعد ولا نزال ايها الاخوة في كتاب العدد وقد وقفنا عند بداية كتاب الاحداث. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:28ضَ

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام المصنف رحمه الله - 00:00:54ضَ

قال كتاب العدد قال باب الاحداد هذا باب جديد يذكره المؤلف رحمه الله تعالى وهو ايضا جزء من كتاب العدد وكتاب العدد كله حقيقة مسائل مهمة كما رأيتم وكما سيأتي ايضا - 00:01:18ضَ

وقد عرفنا نحن ايها الاخوة بان العدد انواع فهناك عدة رجعية التي يطلقها زوجها طلاقا رجعيا وهذه بمثابة الزوجة بامكانه ان يردها في اي وقت ما دامت في العدة وهناك ايضا عدة المطلقة طلاقا بائنا. او كذلك التي فسخ نكاحها - 00:01:37ضَ

وهناك عدة المتوفى عنها زوجها وغالب في الحقيقة ما في كتاب الاحداث انما هو يتعلق بالمتوفى عنها زوجها تمام هو الاحداث هل الاحداد مأخوذ من حد يحد او انه مأخوذ من ما احد يحد الحقيقة انه مأخوذ منه - 00:02:03ضَ

احد يحد ولذلك كان مصدره الاحداث احد يحد احداثا والمراد بذلك ايها الاخوة هو امتناع المرأة او حبس المرأة نفسها اشفنا بالزينة وكل ما يدعو ايضا الى المباشرة. اذا الاحداد معناه ان تمتنع المرأة او اجتناب المرأة كما - 00:02:27ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى هو اجتناب المرأة الزينة وما يدعو الى المباشرة اي ما يحفز عليها ويثيرها مما يثير الشهوة هذا هو الاحداد قال وهو اجتناب الزينة وما يدعو الى المباشرة. اذا الاحداد في اللغة هو المنع - 00:02:56ضَ

يعني ان تمنع المرأة من الاشيا التي سيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى وهو في الاصطلاح هذا الذي قال هو اجتناب الزينة. نعم قال وهو واجب في عدة الوفاة. وهو اي الاحداد واجب في عدة الوفاة - 00:03:21ضَ

لماذا قيدوا في عدة الوفاة؟ لان الرجعية لا احداد عليها لانها زوجة لا لا تحد على زوجها والمطلقة مختلف فيها كما سيأتي طلاقا بائنا وبالنسبة للوطء بشبهة وكذلك بزينة هذا لا يحداد فيه - 00:03:39ضَ

اذا هو المرأة تحتد في عدة الوفاة تحد في عدة الوفاة. وهناك خلاف المطلقة طلاقا بائن هنا قال وهو واجب يعني يجب الاحداد على المرأة التي توفي عنها زوجها فهل هذا الوجوب - 00:04:01ضَ

عام اخذ به كافة العلماء الجواب نعم يعني ذهب جماهير العلماء ومن بينهم الائمة الاربعة الى ان الاحداد واجب على المتوفى عنها زوجها ولم يخالف في ذلك الا التابعي الجليل الحسن البصري وقد اعتبر العلماء قوله شادا - 00:04:23ضَ

اذا الفقهاء متفقون على انه واجب بالنسبة للمرأة التي توفي عنها زوجها وخالف في ذلك الحسن البصري واعتبروا قوله شاذ لمخالفة الاتفاق. نعم قال رحمه الله لما روت ام عطية رضي الله عنها - 00:04:46ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحد المرأة فوق ثلاثة ايام. انظروا وقد سبق ان مر بنا الحديث المتفق عليه لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث - 00:05:06ضَ

يعني ثلاث ليال او ثلاث ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. هنا جاء بحديث ام عطية هنا لانه انسب لانه يتعلق بالامور التي تمنع منها المرأة قال قال صلى الله عليه واله وسلم - 00:05:25ضَ

لا تحد المرأة فوق ثلاثة ايام الا على زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. اذا لا تحد المرأة فوق ثلاثة ايام يعني ما عدا الزوج لا يجوز للمرأة ان تحد عليه اكثر من ثلاثة ايام - 00:05:50ضَ

يحد عليه على اخيها مثلا ثلاثة ايام على ابنها على ابيها مع ان الاب قلت لكم سبق انه وجد اثر في ذلك سبعة ايام ولكنه مرسل حديث مرسل اما الزوج فهو الذي تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. ولا تحد هذا نهي والنهي يقتضي فساد - 00:06:07ضَ

المنهي عليه قال ولا تلبسوا ثوبا مصبوغا. اذا بدأ الان الحديث يبين لنا الموانع التي ينبغي ان تتجنبها الحاج التي مات زوجها يجب عليها ان تمتنع عن امور ومن ذلك جملة الزينة سواء كانت عن طريق الملبوس - 00:06:31ضَ

والملبوس قد يكون ثيابا وربما يكون حليا او حليا يعني الحلية هذه تتحلى به المرأة وربما يكون طيبا اذا كل ما يشجعوا او يساعدوا على التجمل والزينة فانها تمنع منه. نعم - 00:06:56ضَ

قال ولا تلبسوا ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب لا تلبس ثوبا مصبوغا يعني الذي صبغ نمق فزاده الصبغ جمالا لماذا؟ لانها لا يدعو هذا يزيد من زينتها ومن جمالها وهي مطالبة - 00:07:17ضَ

بان تبتعد عن كل ما يثير الشهوة او يدعو الى المباشرة قال الا ثوب عصب ثوب العصر هو له معنيان وسيذكرهما المؤلف. الاول ثوب العصب هو قالوا نبت في اليمن وهذا هو ليس يرجحه المؤلف ثوب عصف - 00:07:38ضَ

واما تعريفه ايظا الاخر وقالوا هو صبغ الغزل. يعني المرأة عندما تغسل الغزل يصبغ ذلك الغزل. ولا يصبغ النسيج. يعني هو وصبغ الثوب عندما يكون غزلا قبل ان يصبح نسيجا اي قبل ان ينسج - 00:08:02ضَ

فقالوا هذا معفو عنه لكن المؤلف سيأتي ويتعرض لهذا ويبين ان الصحيح ان المراد بالصبر انما هو نبت يعرف العصر انما هو نبت معروف باليمين قال ولا تكتحل ولا تكتحل لان الكحل زينة. يعني الكحل بلا شك ويقصد به الكحل بالاثم - 00:08:23ضَ

اللي هو الكحل الاسود فهذا اذا اكتحلت به المرأة زادها جمالا وهي مطالبة بان تبتعد عن مثل هذه الاشياء انتم ترون هناك بالنسبة للمرأة في الحج تتزين ولكن هناك محظورات تجتنبها تلتقي مع الرجل في كثير - 00:08:47ضَ

من الامور وتنفرد عنه بالنسبة لامور بسيطة انها لا تنتقب قال ولا تمس طيبا الا عند ادنى طهرها. اذا ايضا لا تتطيب. لا تمس الطيب يعني لا طيب الا عند ادنى طهر يعني عند اول طهرها - 00:09:06ضَ

فانه اذا بدأت يعني ان قضت عادتها مجردا فانتهي من ذلك فانها لها ان تتطيب وتتعظف والتنظف اصلا هو موجود لها ان تتنظف وهذا مما يخالف فيه الاسلام الجاهلية انهم كانوا في الجاهلية اذا مات زوج المرأة دخلت في حش في بيت صغير - 00:09:27ضَ

وانقطعت عن كل شيء. لا تقابل احدا لا تلبس لباسا يعني حسنا لا تنظف بدنها ولا شعرها فتخرج عنها عن وتمكث عاما كاملا. فاذا اتمت تلك المدة اخذت بعرة يعني بعرة شاة من غنم او - 00:09:52ضَ

من بعيد فالقت بها. قالوا ترميمها الكلب او اي شيء علامة على انها ما لحق بها من مشقة ومن اهانة ومن ذل ومن اوساخ تراكمت يا بدنها كلها لا تساوي شيئا هي بمثابة تلك البعرة. التي ترمي بها بالنسبة للوفاء لزوجها - 00:10:19ضَ

ما بالكم اذا كان هذا الزوج مسلما فلا شك بانه اولى بالتقدير وبالاحترام وبالوفا قال نعم لا لا هو لا يقصد هذا هو يقصدنها اذا طهرت فيما لو قدر ان عليها حي. هذا واحد - 00:10:44ضَ

الامر الاخر انها بانقطاع هذا تتطهر. ليس معنى هذا ان الغسل واجب عليها لا. هي تتطهر لكن المراد انها تتنظف يعني المراد هنا بالغسل هو غسل النظافة كغسل الجمعة ولا يلزم ان يكون هو الواجب. قال الا عند ادنى طهرها اذا طهرت من حيضها ها من حيضها هذا فيما لو كانت حائض. نعم. بنبذة - 00:11:06ضَ

من قسط لا معد ما معنى نبذة؟ النبذة هي الشيء اليسير. ولذلك يقولون نبذة او نبذة عن ذلك الشيء يعني تجد ان المدرس عندما يأتي ليقدم تلاميذه يقدم نبذة من ذلك الشيء يعني ملخص او متسميه بالموجز - 00:11:32ضَ

قال بنبلة من قسط او اظفار يعني من بخور يعني قطعة من ماذا؟ من بخور قال متفق عليه. اذا الحديث ايضا كالاول متفق عليه يعني اخرجه الشيخان البخاري ومسلم وهذا الحديث صريح في تجنب امور سيأخذها المؤلف رحمه الله تعالى بالتفصيل - 00:11:52ضَ

قال الامام ويجب هذا على الحرة والامل المؤلف يقول لا فرق هنا بين الحرة وبين الامة. لان حق الزوج لا يقتصر على الحرة بل هو كذلك يسري الى الان ولا فرق بين ان تكون الزوجة كبيرة وبين ان تكون صغيرة. بل لا فرق بين ان تكون مسلمة او - 00:12:18ضَ

كتابية لان المسلم له ان يتزوج الكتابية قال ويجب هذا على الحرة والامة والكبيرة والصغيرة والمسلمة والذمية. بعض العلماء وهم قلة وقفوا عند قول الذمية يعني الكتابية المقصود هنا فقالوا حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر هذا يدل على ان المقصود - 00:12:42ضَ

بذلك المؤمنة. فلماذا ادخلتم الذمية؟ او المكاتبة. التعبير والمكاتبة اصح وكأن هذا فيه مخالفة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا القصد من ذلك هو الحظ والاغراء يعني ان تحظى المرأة وان تغرى وان تحث على ذلك العمل - 00:13:12ضَ

بان تعمل ذلك في حق زوجها. ولذلك ذكر الايمان فيه شد للعزيمة ودفع اكثر في عموم الحديث فيهن لعموم الحديث على زوجها. فالحديث اطلق ذكر الزوجة. فالزوجة يدخل فيها الكبيرة ويدخل الصغيرة - 00:13:37ضَ

الحرة الامى المسلمة غير المسلمة اذا كلها داخلة في ذلك قال الامام ولا يجب على الرجعية ولا يجب على الرجعية لماذا؟ لان الرجعية زوجة يعني المطلقة طلاقا رجعية انما هي زوجة فانها لا تحب. نعم - 00:13:59ضَ

قال ولا يجب على الرجعية لانها باقية على الزوجية فلها ان تتزين لزوجها وترغبه في نفسها. يعني معنى باقي على الزوجية لان المطلق طلاقا رجعيا قصد المؤلف التي زوجها حي - 00:14:21ضَ

ليس المراد الوفاء لانها لو قصده الميت لانتقل الى النوع الاخراني قصده اذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا فلا تحدوا عليه لانها زوجة بامكانه في اي وقت ان يردها بل ايضا كما ذكر المؤلف وذكر العلماء عموما ان الرجعية بالعكس - 00:14:38ضَ

ينبغي ان تتزين لزوجة نصوا على ان الزوجية تجالس زوجها وتواكله وتشاربه وتتزين له تظهر امامه باحسن الصور حتى تستميل قلبه لعل ما كان بينهما من وحشة او من خلاف ادى الى الطلاق - 00:14:58ضَ

يعود فينتهي الى الوفاق فيردها اليه قال ولا على ام ولد لوفاة سيدها. ولا على ام ولد لانها لا تدخل في مسمى الزوجة. من هي ام الولد؟ ام الولد الامة التي يطأها سيدها فتلد له ولدا. فسميت ام ولد. هذه عتقها يد - 00:15:18ضَ

بوفاة سيدها. هي تبقى بمثابة الامام وهناك خلاف في بيعها. وكن يبعن في زمن رسول الله صلى الله وسلم وابي بكر وايضا فترة من زمن عمر فلما رأى عمر رضي الله تعالى عنه وهو الحصيف - 00:15:44ضَ

ان الناس اصبحوا يسارعون في بيع امهات الاولاد فيحصل التفريق بينهن وبين اولادهن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التفريق بين ام وولدها نهى عن ذلك وحذر منه قال ولا على ام ولد لوفاة سيدها لانها ليست زوجة - 00:16:04ضَ

ولا موطوءة بشبهة ولا زنا. لان الموطوء بشبهة سواء كانت قريبة له ممن رظاه مما لا تحرم عليه على الرظاع. او زوجها بغير ولي وان اجاز الحنفية ذلك فالجمهور يرونه نكاحا فاسدا او بغير شهود خلافا للمالكية هذا كله يعتبر - 00:16:26ضَ

شبهة فهذه في الحقيقة لا تسمى زوجة واكثر من ذلك ايضا المزني بها فهي لا تسمى زوجة اذا هذا خاص بالزوجة. لقوله صلى الله عليه واله وسلم الا على زوجها. الا على زوجها في حديث ام عطية وفي الحديث ايضا - 00:16:46ضَ

المتفق عليه قال رحمه الله وفي المطلقة المبتوتة والمختلعة رواية هذا الذي قلته من هي المطلقة يعني طلاقا ما معنى مبتوتة؟ يعني طلقها البتة كما جاء في حديث فاطمة بنت قيس الذي مر بنا قريبا ومر بنا في النكاح وفي غير النكاح ايظا ان زوجها طلقها البتة - 00:17:05ضَ

يعني بت طلاقة يعني ثلاثا المبتوتة هي التي طلقت ثلاثا. والمختلعة التي خالعها زوجها على شيء ان ترد عليه الصداق. ويلحق في لذلك ايضا التي فسخ نكاحها اذا مفسوخة النكاح. اذا المطلقة طلاقا بائنا. كذلك المختلعة - 00:17:31ضَ

كذلك ايضا التي فسخ نكاحها لوجود عيب من قبل احد الزوجين قال وفي المطلقة المبتوتة والمختلعة روايتان احداهما لا احداد عليها لقوله صلى الله عليه واله وسلم الا على زوجها وهذا هو قول الامامين مالك والشافعي - 00:17:55ضَ

اكثر العلماء يرون انه لا عليها المطلقة طلاقا بائنا لا احداد عليه. لماذا قالوا لان المتوفى عنها تختلف عن المطلقة طلاقا اولا الحنفية مع الروايات الاخرى على ان المطلق بائنا تحد على زوجها - 00:18:18ضَ

الجمهور المالكية والشافعية وهي الرواية التي ذكر المؤلف اولا على الحنابلة انها لا تحد لماذا هناك فرق كبير بين ماذا التي توفي عنها زوجها والتي طلقها زوجها. فالتي طلقها زوجها وبكى - 00:18:41ضَ

الصلة وهو الذي فعل ذلك برغبة منه فهو في حياته هو الذي تجنبها. لكن ذاك حصل الفراق لا من ذات الزوج ولا برغبة منه ولكن حصل بهادم اللذات الذي فرق بينهما - 00:18:59ضَ

وهنا هي تعيش في مثل هذه الحالة لا شك في عسى ولوعة وحزن على فراق زوجة يعصرها قلبها. فمن باب الوفاء وعدم نسيان الفضل بينهما انها تحد على ذلك الزوج الذي فرق الموت بينه وبينه هذا هو رأي جمهور العلماء وهذا هو تعليله - 00:19:20ضَ

قال احداهما لا احداد عليها لقوله صلى الله عليه واله وسلم الا على زوجها. وهذا في نظري هو الارجح قال الا على زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وهذه عدة الوفاة - 00:19:44ضَ

ولانها مطلقة اشبهت رجعية قال والثانية ولانها مطلقة اشبهت الرجعي والرجعية لا تحد والثانية يجب عليها لانها يعني والرواية الثانية في المذهب يجب عليها الاحداث وهو قول ابي حنيفة يجب عليها لانها معتدة البائن - 00:20:02ضَ

اشبهت المتوفى عنها زوجها. لكن عندما ندقق لا تشبه المتوفى عنها زوجها. لان المطلقة طلاقا باعنا فارقها زوجها وبرغبة منه فهو الذي بث طلاقها وتلك لم يطلقها زوجها ولكنه توفي عنها. فاواصل الصلاة كانت ممتدة الى ان جاء عمرو خارج عنهما ففرق - 00:20:26ضَ

بينهما فهذا لا شك بانه يتطلب منها ولا شك بان كل امرأة الا النادر تتألم بفراق زوجها. اذا فارقها وبخاصة اذا مات عنها بل تعيش في مشقة وعلى قال رحمه الله تعالى فصل - 00:20:50ضَ

ويحرم على الحادة الكحل بالاسمد. ها رجع الان المؤلف ليفصل لنا يقول يحرم على المرأة التي تحد من زوجها ان تكتحل بالكحل الاسود الاثمد وهذا الكحل لا شك بانه يصفي العين ويجملها. وهي مطالبة بعدم الجمال. بل تبتعد عن الجمال لان هذا يدعو - 00:21:13ضَ

ماذا الى المباشرة؟ والى اثارة شهوة ربما من ينظر اليها. فهذا ينبغي ان تتجنب قال ويحرم على الحاجة الكحل بالاثمد للخبر لانه نص عليه ولا تكتحل ولانه يحسن الوجه وبخاصة العينين واكثر جمال الوجه يكون في العينين. نعم. قال ولا بأس بالكحل الابيض. ولا بأس بالكحل الابيض. قالوا لانه - 00:21:40ضَ

هذا لا يجمل العين بل ربما يعني يزيدها بعدا عن الجمع. انما الذي يجمل العين هو الكحل الاسود. نعم. ولا بأس بالكحل الابيض كالتوتياء لانه لا هذا يقول حجر كان يكحل به. كانوا في ما مضى ايها الاخوة ما تقدم الطب - 00:22:09ضَ

يعني تجد انه فيما مضى يكتحلون في اشياء كثيرة سيذكرها المؤلف منها الصبر وغيره اما الان تقدم الطب والصناعات ووجدت اشياء متطورة كذلك ايضا علاجات للعين هنا في المناسبة مثل القاطرة والمرهم هذه لا تدخل في المنه لان هذه هذه علاج للعين في الحقيقة ولم يقصد بها التجمل - 00:22:30ضَ

المرهم الذي يوضع في العين اذا اصابها رما او الم وكذلك القطر ايضا اذا احمرت العين او كذلك ايضا المت صاحبها هذا لا يدخل في قضية التجمل قال لانه لا يحسن العين بل يزيدها مرها. ما رهاني يعني يزيدها بياضا. نعم - 00:22:55ضَ

قال وان دعت الحاجة الى الاكتحال بالصبر والاثم دي اكتحلت ليلا وغسلته نهارا الصبر هذا كانوا يستخدمون ايضا علاج يضعونه في العين علاجا والصدر لا شك هو مر جدا. ولذلك الشاعر مثل به - 00:23:17ضَ

لن تبلغ العلم حتى تلعق الصدر يعني يقول لا يمكن ان تصل الى العلم والى مراحله المتقدمة الا ان تكون بمثابة من يلعق الصبر والصبر مر جدا. ولعقه ليس بالامر السهل. كذلك طلب العلم يحتاج الى مشقة - 00:23:39ضَ

ولا ان تصل الليل بالنهار طلال الليل وان تتردد على الابواب في الليل الداج صباحا ومساء وانت لازم حلقات العلم وتحتاج الى زمن طويل لن تنال علم الا بستة انبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وبغية وارشاد معلم - 00:23:59ضَ

من وطول زماني هذه لابد حتى يصل. فهذا الصبر يضربون به المثل. نعم قال رحمه الله وان دعت الحاجة الى الاكتحال بالصبر الصبر. بالصبر والاثم دي اكتحلت ليلا وغسلته نهارا - 00:24:19ضَ

ما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت لماذا تكتحل لي؟ لان الليل هو يعني كما هو معلوم وقته تختفي فيه وهو وقت السكن والنار سراج ووقت معاش فهي لو اضطرت الى ذلك واحتاجت تكتحل بذلك لكن تغسله وتزيل علاماته في - 00:24:38ضَ

النهار حتى لا يرى عليها قال الامارات ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفي ابو سلمة رضي الله عنه. انظروا دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليواسيه - 00:25:00ضَ

وهذا ايها الاخوة علامة من تلكم الصفات الكريمة التي كان يتصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من التواضع والرحمة والحلم لقد جاءكم رسول من انفسكم وعزيز عليه ما حريص عليكم بالمؤمنون الرؤوف الرحيم - 00:25:17ضَ

وذهب اليها ليخفف من الامها ويواسيها ويعزيها ايضا بوفاة زوجها. وايضا وجه الرسول صلى الله عليه وسلم الى كلمات تقولها تلكم الكلمات التي ارشدها اليها والتي اصبحت سنة يقولها كل مؤمن ان تقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف - 00:25:37ضَ

خيرا منها. قالت تلكم الكلمات فمن هو الخليفة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوجها الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك بان الله سبحانه وتعالى اعطاها خلفا خيرا من زوجها - 00:26:00ضَ

مع ان ابا سلمة من خيار الصحابة ومن فضلائهم لكن اذا قورن هو او غيره برسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا سيكون اذا كانت هذه النتيجة ايها الاخوة لانها اخذت - 00:26:18ضَ

بتوجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملت به. اذا الرسول لما دخل عليها لاحظ شيئا. هذا الذي لاحظ عليه هو هذا الذي سيذكره القارئ في الحديث. نعم. قال قالت وقد جعلت على عيني صبرا - 00:26:34ضَ

فقال ما هذا يا ام سلمة؟ انظروا الى دقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله احيانا يأخذ الجواب من المسؤول مع انه يعرف ذلك ولكن انه يريد ان يتلقى ذلك من ماذا؟ من صاحب الشأن. ما هذا؟ يوم سلمة نعم - 00:26:51ضَ

قال فقلت انما هو صابر ليس فيه طيب. انظروا وهذا دليل على انها عالمة تعلم بان الطيب لا يجوز. ولذلك قالت هو صبر وقيدته بخلوه من الطيب. لانها لو سكتت - 00:27:12ضَ

ان يكون فيه طيب. والطيب لا يجوز لانه نوع من انواع الزينة بل من اكثر ما يثير الشاه وهو ولذلك منع المحرم والمحرم من ماذا؟ من التطيب الا قبل. يعني قبل الاحرام يستحب - 00:27:29ضَ

تقول عائشة رضي الله تعالى عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكان يرقي في مفارق رسول الله في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لكن منع هناك لماذا - 00:27:45ضَ

لان ذاك موضع ينبغي ان يكون فيه الانسان اشعك ويتجنب الامور التي تثير الشهوة. لانه ربما الطيب يحفز الانسان فيقع في اكبر محظور من محظورات الحج الا وهو الجماع. فلذلك كل ما يثير ذلك ابتعدوا عنه - 00:28:04ضَ

ذلك هذه المرأة التي حادت على زوجها ينبغي ان تغذ طرفها والا تفكر في الازواج الاخرين وان انشغل بما هي مشغولة به الا وهو الاعتداد بزوجها قال قال انه يشب الوجه ما معنى يشب الوجه - 00:28:24ضَ

يعني بمعنى انه يوقد اللون. انت تقول شاب فلان النار يشبها شابا. ما معنى شاباه وقدها يقول يا فلان هل شببت النار؟ فيقول لك نعم او يقول لقد شببت النار يعني - 00:28:46ضَ

اشعلت النار ووظعت عليها الوقود اي اوقدتها يشبه بمعنى يوقد لونه يعني يجعله يصفره قال قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار قال رحمه الله وعن ام حكيم بنت اسيد - 00:29:03ضَ

رضي الله عنها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها وارسلت مولاة لها الى ام سلمة لماذا ارسلتها الى ام سلمة؟ لانها اشتهر انه اشتهر بينهم ان الرسول عليه الصلاة زارها وانه وجهها في هذا الامر - 00:29:28ضَ

وانها عندها علم في هذا الشأن ولذلك سألوا ولذلك ترون في قصة ماذا؟ الركعتان بعد العصر لما حصل اختلاف بين العلماء هل تجوز السنن بعد العصر مع ان الرسول نهى عنهما - 00:29:46ضَ

من الامور التي وردت في احاديث الصحيح ان الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والقصد بذلك صلاة التطوع وليست الصلاة المفروضة تؤدى في اي وقت لما ذهب قريب الذي ارسله ابن عباس وعبد الرحمن ابن الازهر والمسور ابن مخرم الى عائشة وهي التي كانت تقول ركعتان ما تركها - 00:30:04ضَ

رسول الله صلى في سفر ولا حضر الركعتان قبل الفجر والركعتان بعد العصر فلما ذهب السائل اليها احالته الى من؟ الى ام سلمة. فرجع الى اصحابه فذهب الى ام سلمة - 00:30:26ضَ

فلما ذهب الى ام سلمة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتاني وفد من بني عبد القيس فشغلوني باسلام قومي فهما هاتان فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر يعني السنن الرواتبة فهما هاتان - 00:30:41ضَ

اذا التي سألت هي ام سلمة لكن ما قالت سألت رسول الله؟ قالت سئل رسول الله. اذا ننظر عائشة ام المؤمنين لما لم يكن عندها جوابا يقينيا احالت السائل او المرسل الرسول الى ام سلمة. واتأدبا من المرسل رجع الى اصحابه الصحابة الثلاثة. فوجهوا الى ام سلمة - 00:30:59ضَ

اخبرته بما حصل وانما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قضاء للسنن الرواتب التي بعد الظهر وليست صلاة ابتدا والمسألة فيها وخلاف هل هذه خاصة للرسول لا ندخل فيها نعم. ولكن اوردت هنا بالمناسبة ان الانسان عندما يكون عنده علم يتجه اليه - 00:31:23ضَ

هكذا كان الصحابة فهنا ارسل الى ام سلمة لانها حصلت لها واقعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فارسلت مولاة لها الى امها سلمة رضي الله عنها تسألها عن كحل الجلاء - 00:31:47ضَ

وقالت عن كحل الجلاء سمي كحل الجلاء الذي هو الاثم لماذا سمي بالجيلاء؟ لانه يجلو العينين اي ينظفها ويبيضها يزيل كل ما فيها من غتام او غير ذلك. ولذلك يقول جلى القدر وجلى الذهب بمعنى انه - 00:32:05ضَ

وازال كل ما علق به يعني تذهب باناء فتقول اذهب ماذا؟ الى الحداد ليجلوه. واذهب الى هذا مثلا هذا النقض الذي ماذا يعني تغير لونه الى ماذا؟ الصايغ ليجلوه اي يصفيه يزيل ما به من كدر - 00:32:25ضَ

قال رحمه الله فقالت لا تكتحلي الا لما لابد منه وتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار اللهم النسائي رحمه الله كما اوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا اجابت التي جاءت فسألت. نعم - 00:32:46ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويحرم على الحادة الخضاب الخطاب لانه زينة يعني تاخذ الحنة انتم ترون يعني من عادات الزنا من عادات النسا يعني انهن يخضبن وبخاصة يعتنون بالعروس - 00:33:06ضَ

يعني اذا ارادت ان تدخل على زوجها فانها تخضب والخضاب يكون في الغالب بالحنة والان ظهرت مواد كثيرة تتخضب بها المرأة لكن الغاية هي الزينة فنهيت عن الخطاب لماذا؟ لانه يزيد يديها جمالا ورجليها. ولذلك نهيت عنه - 00:33:25ضَ

قال لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب. المعصفر المصبوغ بالعصفر. والعصفر نوع من الطين - 00:33:44ضَ

لا تلبس المعصفر لماذا؟ الذي صبغ بالعصفر والعصفر نوع من الطيب. اذا العلة هو وجود الطيب والزينة نعم. قال ولا الممشقة ولا الممشق الذي طولي بشيء احمر بلون احمر فاعطاه رونقا وبهاء - 00:34:02ضَ

اه كل ما فيه بها لكن تجد اللون ماذا القاتم يعني لما تجد ازرق فاتح اخضر فاتح. هذه تجد انها ممنوعة لان فيها زنا. لما لما تأتي للازرق او الاسود او الاخضر - 00:34:23ضَ

القاتم الغامق هذا ليس فيه شيء تلبسه. قالوا لان هذا اصلا غير حتى يتحمل الاوساخ كانوا فيما مضى لم تكن ثيابهم مثلنا الواحد اقل واحد تجد عنده خمسة من الثياب هذا اقل واحد والغتر والسراويل وغير ذلك لا - 00:34:38ضَ

تجد عنده ثوب واحد يعني اذا غسل يجلس مثلا القرفص وربما يختبئ في مكان فاذا جف ثوبه لم يجف لبسه هذا هو موجود عندنا قال ولا الحلي ولا الحلي يعني ما تتحل. هنا انظروا - 00:34:57ضَ

الفرق بينها وبين الحاجة يعني المحرمة بالحجة والعمرة هناك تتحلل وتلبس ايضا ما فيه زينة لكنها تتجنب ما في فلماذا قلت لان هنا في مناسبة بين درسنا البارح وهذه الليلة مع ما يتعلق بماذا؟ بمحظورات الاحرام وما يتعلق بما يلبسه الحاج وكذلك - 00:35:16ضَ

المرأة لانه سيأتي بعد قليل المؤلف سيذكر ولا تنتقب قياسا على الحاجة مع انه قياسا مع الفارق يعني مثلا المحرمة لا تقلم اظفارها. ولا تقص من شعرها لا تحلق مثلا ابطها ولعانتها - 00:35:39ضَ

لكن هنا بعد الاحرام لكن بالنسبة للحادة تتنظف فانها تقلب الاظفار وتقص من الشعر وكذلك ايظا هذه الامور كلها مباحة لها قال ولا الحلي ولا تختظب ولا تكتحل. الخطاب هذا هو الذي تختضي بيظا بالحنة وغيره. يعني الخطوط تظعها على جسدها - 00:35:59ضَ

قال رواه ابو داوود والنسائي رحمهما الله جميعا ويحرم عليها ان تمتشط بالحناء ما معنى لوش تعرفون المشط هذا هو الالة والمشاط هذا شيء الورد يسمى يوضع ماذا؟ على الرأس. يلبد الرأس - 00:36:24ضَ

هذا يسمى تمشط به المرأة. نعم قال ولا يحرم عليها غسل رأسها بالسدر. لماذا؟ لان السدر المقصود به ايها الاخوة هو النظافة فان المرأة وكذلك الرجل له ان يغسل رأسه بالسدر لانه مع كون رائحته طيبة وكونه ينقي - 00:36:45ضَ

وكانوا فيما مضى ما في صابون عندهم في ذاك الوقت فكانوا يستخدمونه ومع ذلك جاء ايضا في ابنة رسول الله قال اغسلنها بماء وسدر وجعلنا في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور اغسلنها بماء وسدر نص واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. اذا هذا دليل على ان - 00:37:09ضَ

السدر حتى الميت ايضا يغسل به قال ولا يحرم عليها غسل رأسها بالسدر ولا المشط به فيما روت ام سلمة كذلك ايضا المحرمة والمحرم يغسل رأسه يعني بعض الناس يتشدد يقول اخشى ان اغسل رأسي او اغتسل يسقط شيء لا - 00:37:33ضَ

يعني لا تتخذ وسائل تأتي مثلا بمشط قوي وتكد رأسك ليتساقط لا لكن كونك تتنظف الله تعالى جميل يحب الجمال. والنظافة مطلوبة. والانسان يغتسل لاحرامه قبل ان تجرد ثم يغتسل - 00:37:54ضَ

ويغتسل ايضا وهو محرم ويغسل رداءه وازاره هذه كلها ايضا للحاج ان يفعلها قال لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:38:13ضَ

لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خطاب. قالت قلت باي شيء امتشط قال بالسدر تغلفين به رأسك. ما معنى تغلفين يعني تغطين او تلبدين؟ نعم رواه ابو داوود رحمه الله تعالى - 00:38:28ضَ

ولانه يراد للتنظيف لا الصابونة وغيره من اللشة فيها رائحة طيب يتجنبها المحرم نعم اه الحادة لا بالنسبة للحادة اذا فيه طيب تتجنبوا لان الطيب زينة كل ما فيه طيب صابون او غيره تجد النبو - 00:38:49ضَ

نعم هذا سيأتي الكلام عنها. يعني هذه الحمرة ذي. نعم. هذه كلها تتجنبها. كذلك المكياج الذي تضعه والبودرة لتضع على هذا كله تتجنبه كل ما فيه زينة تتجنبه نعم. قال ولانه يراد للتنظيف لا للتطيب - 00:39:17ضَ

قال لانها ممنوعة من التطيب ومن التجمل لان هذه تثير يعني الشهوة وتدعو الى المباشرة وهي ينبغي ان تكون ابعد ما تكون عن ذلك ولذلك رأيتم ابو السنابل لما رأى متجملة - 00:39:40ضَ

قال كذا وكذا وانكر عليها حتى تمكث اربعة عشر وعشرة فذهبت الى رسول الله لانها وظعت الحمل فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها بان لها ان رغبت ماذا ان تنكح - 00:39:56ضَ

قال رحمه الله ويجوز تقليم الاظفار والاستعداد. هنا هذا من تخالف فيه ماذا المحرمة لها لان هذه نظافة والاسلام دين النظافة. فليس المراد من المنع ماذا هنا هو ماذا حبسها وانت تتراكم الاوساخ عليها؟ لا هي تقلم اظفارها وتحلق ايظا الشعور الذي ينبغي ان تحلق - 00:40:09ضَ

وتعلمون جاء في الحديث في صحيح مسلم وقت لنا في قص الشارب وقلب الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وفي بعض الاستحداد يعني ما صرح بالعانة اربعين ليلة يعني هذا عام لكل مسلم. يعني لا ينبغي لمسلم ان يترك تلك الشعور التي ينبغي ان تزال اكثر من اربعين ليلة - 00:40:37ضَ

اقصى حد هو اربعين ليلة. وما زاد يعتبر ذلك ممنوعا وهناك خلاف بين العلماء في الكراهة والتحريم اذا هي هنا لكن لماذا الحاج؟ لان الحاج مأمور بان يكون اشعث اغبر - 00:41:05ضَ

لكن قبل ذلك الحاج يعتني بنفسه يتنظف يأخذ الشعور الزائدة التي يجوز حلقها او نتفها كذلك ايضا ينظف بدنه يتطيب قبل ذلك في بدنه هذه كلها مباحة له قال رحمه الله تعالى ويجوز تقليم الاظفار - 00:41:22ضَ

والاستحداد لانه يعني حلق العانة لانه يراد للتنظيف لا للتزين قال ويحرم عليها تحمير وجهها بالكلكول وتبييضه باستذاج العرائش يعني الكل كول هذا نوع يعني طلاء احمر. مثل ما نسميه الان معروف بالمكياج - 00:41:43ضَ

الان هذا المكياج الذي تأتي به المرأة وتضعه على وجهها او انواع الحمرة وما اكثرها في هذا الزمان هذه قصدها الزينة ما قصد بها الزينة فلا ينبغي وتبييضه باستيذاج العرائس هذا والذي قبله وهذه يقولون من الكلمات المعربة اصلها فارسية فدخلت اللغة - 00:42:09ضَ

العربية فعربت فصارت داخلة في اللغة العربية لانكم ترون اسماء غريبة يعني لا تجد ان اللسان ينطلق يتكلم بها بساطة تجد فيها غرابة عندما تتكلم بينما الكلمات العربية تنطق بها بشفافية وبراحة ولا تجد فيها - 00:42:33ضَ

تعقيد على الانسان السليم المقصود فصيح اللسان الذي لا يوجد به لكنة ولا عيب في نطقه فتجد انه في الكلمات العربية ينطق بها بكل بساطة. هذا يقول هو رماد الرصاص. يعني الرصاص يخرج منه رماد. يقولون هذا الرماد - 00:42:53ضَ

كانوا مثلا يأتون به تبيض به العرائس يعني يمسح بها وجهه والان ترون يعني بعض الناس يقولون بان شاحن من اعظم الوسائل لتبييظ الاسنان يقول الناس جربوا الله اعلم يعني تجد الذين يبطلوا بشرب الدخان تجد انهم يستعملون هذا. نعم - 00:43:12ضَ

قال رحمه الله لانه ابلغ في الزينة من الخضار بالتحريم اولى ولها ان تستعمل الصبر في جميع بدنها الا وجهها. لان الرسول نهى عنه لانه يشب الوجه. بمعنى يوقد اللون - 00:43:34ضَ

يجعله اصفر يثيره لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفر فيشبه الخضار قال رحمه الله تعالى فصل ويحرم عليها الطيب للخبر ولا تمسوا طيبا جاء بنفس الحديث نعم. ولانه يحرك الشهوة ويدعو الى المباشرة. رأيتم من الاسباب هو تحريك الشهوة وهي من المفروض - 00:43:53ضَ

تكون ابعد ما تكون عن ذلك. زوجها قد مات ولا ينبغي ان تفكر في امور الزواج وانما تنشغل بالمصيبة التي حلت بها ونسميها مصيبة ايها الاخوة لان الانسان يبتلى في هذه الحياة الدنيا - 00:44:19ضَ

لان الانسان اي انسان لا يمر في هذه الحياة دون ان يمر به نكد يعني ما يكدر صفوه. الله سبحانه خلقنا الانسان في كبد هذه هي حياة الانسان. يعني الانسان في هذه الحياة الدنيا لا يمكن ان تصفو له هذه الحياة - 00:44:35ضَ

يعني مهما يعني كان عند الانسان من المال ومن الجاه ومن زخارف الدنيا تأتيه امور خارج عن ارادته من وفاة قريب عزيز يفقد شيئا اذا هذه تحصل الانسان ايها الاخوة في هذه - 00:44:55ضَ

الحياة قال ويحرم عليها الطيب للخبر ولانه يحرك الشهوة ويدعو الى المباشرة ويحرم عليها استعمال الادهان المطيبة مثل الحاج كذلك مثل المحرم بالحاج يبتعد عن ذلك. نعم. لانه طيب فاما ما ليس بمطيب من الاذهان - 00:45:17ضَ

الزيت والشيرج فلا بأس. الزيت الان زيت الزيتون اذا ما فيه طيبة والزيوت الاخرى المتنوعة والشيرجة الذي هو دهن السمسم يقولون ليس فيها شيء لكن لو ادخل فيها الطيب فانها حينئذ تمنع لكن الشيء الذي يكون ايها الاخوة الاخوة بالشيء في طبيعته مثل النعناع وغيره وبعض - 00:45:41ضَ

رايح لا تمنع عادي. لكن المراد ان تدخل عليه هذه الاشياء نعم قال فلا بأس به لان التحريم من الشرع ولم يرد بتحريمه ولا هو في معنى المحرم. يعني يقول المؤلف ما يأتي من اباحة او تحريم نواه من الشرع. ولا تقولوا لما - 00:46:06ضَ

تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب فلا يجوز لاحد ان يحلل او يحرر من ذات نفسه. بل الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله سبحانه وتعالى - 00:46:26ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل ويحرم عليها الحلي للخبر الحلي المؤلف اجمل يعني ليس لها ان تلبس الحلي في اذنيها ولك ذلك تضعه ماذا؟ في رقبته ولا تعلقه بصدرها ولا تلبس الخواتم - 00:46:41ضَ

ولا في رجليها يعني كل انواع الحلو ولا على رأسها التي يسمونها الهامة كل هذي تتجنبها حتى قال العلماء الساعة الساعة اذا فيها جمال وزينة تجتنبها بينما المحرم يلبس الساعة ويلبس النظارة وتكون معه ماذا؟ السماعة التي يضعها في اذنيه - 00:47:02ضَ

فالمحرم لا يمنع من التجمل وانما يمنع من الطيب. فهو يختلف عن ماذا الحادة قال ولانه يزيد بحسنها ويدعو الى مباشرتها قال ويحرم عليها ما صبغ من الثياب للزينة كالاحمر والاصفر والازرق الصافي. الصافي الذي يعطي لون جذاب يعني يلفت النظر. نعم. والاخضر الصافي للخبر - 00:47:25ضَ

فان صبغ غزله ثم نسج ففيه وجهان احدهما لا يحرم لقوله الا ثوب عصب. هذا على تفسير ثوب العصر بهذا النوع. الذي صبغ غزله وهو في المغزل. ثم لما ثم - 00:47:56ضَ

ينسج فلا فلا يصبغ المنسود بل يصبغ اثناء غزله والعصب ما صبغ غزله قبل نسجه. هذا من معنييه. نعم. والثاني يحرم لانه احسن وارفع. ما في شك لانه ادى الى ان صبغ الغزل سيؤثر في ماذا - 00:48:13ضَ

ولانه صبغ للتحسين اشبه ما صبغ بعد النسيج قال رحمه الله عندما تبني دارا وتليسها الا ترى فرقا بين وبين ان تطريها بالبويات بالدهان يتغير شكلها. وتزيد اكثر اذا نمقتها زوقتها كما يقول الفقهاء ووضعت فيها - 00:48:36ضَ

يبسوا الزينات تغير شكلها. هذا كله زيادة في ماذا؟ في الزينة قال رحمه الله ولانه صبغ للتحسين اشبه ما صبغ بعد نسج وهذا هو الصحيح وقوله الا ثوب عصب سيجيب المؤلف. نعم. انما اريد به ما صبغ بالعصب - 00:48:58ضَ

وهو نبت ينبت باليمن. ويعرفه اهل اليمن اكثر منا. نعم فاما كونه مصبوغ الغزل فلا معنى له في هذا. يعني المؤلف يبعد التفسير الاول لانه كونه مصبوغ الغزل يعطيه جمال - 00:49:20ضَ

يعني تأتي الخيوط تجدها في نفس الثوب تعطيه رونق وجمال كما ترون الان في بعض الثياب تطرز يعني تكون مطرزة فهذه الخيوط التي فيها تعطيها جمال قال رحمه الله ولا يحرم الاسود ولا الاخضر لان الاسود لا يعني ليس جذابا نعم. غامق. ولا الافضل ولكن في العينين - 00:49:36ضَ

منع السواد لماذا؟ لانه يعطي جمالا. نعم قال اول الاخضر المشبع يعني اللي نسميه نحن الغامق عند العوام يقولون هذا غامق والازرق المشبع لانه لم يصبغ لزينة. يعني الذي زيد في خضرته في صبغه وفي مثلا ايه حمرته وغيره يكون داكن. هذا النوع الداكن - 00:49:58ضَ

لا يلفت النظر بل كانوا يفعلونه لماذا يتحمل الاوساخ يعني؟ الابيظ كما تعلمون اي شيء يؤثر فيه ولكن الابيظ ميزته في الحر انه يعني يخفف من ظربة الشمس وغيرها. لكن الابيظ ما يحتاج ولذلك ترون يظعون السبورة سوداء - 00:50:22ضَ

والطباشير ابيض حتى يتبين الابيض مع الاسود. نعم قال لانه لم يصبغ لزينة انما قصد به دفع الوسخ او اللبس في المصيبة ونحو ذلك هنا نقف ايها الاخوة عند قوله او اللبس في المصيبة. يعني الان المؤلف ذكرني بهذه الكلمة بشيء - 00:50:42ضَ

بعض الناس مع الاسف تجد ان المرأة اذا توفي زوجها لبست لباسا اسود وقبعت فيه في دارها وتجد انها لا تكلم احدا ولا تتصلوا بالتليفون بل منهن من لا يصعد الى اعلى البيت - 00:51:04ضَ

ولا ينزل تنزل الى الاسفل ان كانت في هذا كله ما انزل الله به من سلطان هذه الشريعة الشريعة ما جاءت لتسدد على لتشدد على الناس هذه الشريعة جاءت باليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل - 00:51:20ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يريد منا ان نشق على انفسنا. فلماذا تلبس هذه المرأة السواد؟ يعني تلبس على انه على حزن وظلمة ابدا. ولماذا تجد انها لا تكلم احدا ولا تقابل احدا؟ وتقول كلم التليفون انا لا اريد ان - 00:51:41ضَ

حتى لا يسمع صوتي لا. هذه امور لا اساس لها من الصحة. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول هلك المتنطعون ابغض الرجال الى الله الالد الخس. فالمتنطع لا ينبغي ان تتنطع في دين الله - 00:52:01ضَ

الدين واضح. شريعة الله واضحة جلية لا لبس فيها ولا خفاء. فينبغي للمسلم ان يقف عنده ولذلك ينبغي للمسلم ان يعطي صورة صادقة سمحة عن الاسلام حتى يرغب الاخرون فيه. ينبغي ان ننقل الانسان بصورته - 00:52:17ضَ

كما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله. انظروا ما حصل من تواضع رسول الله في حديث مع ام سلمة وكيف وجهها ثم سألها لم يقل لها لما يعني ما قال لها لا تفعلي سأله. ثم اجابت وبينت ان الصبر خال من الطيب - 00:52:36ضَ

الى غير ذلك لو وقفنا عند الحديث فيه فوائد كثيرة المهم ان الرسول هو اسوتنا فينبغي ان نقتدي به قال رحمه الله تعالى ولا بأس بلبس ما نسج من ما نسج من غزله على جهته من غير صبغ وان كان حسنا - 00:52:56ضَ

ها الان المؤلف انتقل الى قظية حتى تعرفون يقول ما صبغ من غزل يعني من العصر حرير الحرير حسب من اجمل الانواع. كذلك انواع من القطن بعض الصوف لونه فيه رونق هل هذه الانواع تقال ما تلبسه؟ هذي طبيعية. ما ادخل عليها التحسين ولا التجميل اذا لا تمنع منها - 00:53:20ضَ

والمرأة كما تعلمون تختلف عن الرجل. الرجل لا يحل له ان يلبس الحريم قوله عليه الصلاة والسلام في الذهب والحرير حرام على ذكور امتي حل لاناثها. لان المرأة مطلوب منها ان تتزين - 00:53:43ضَ

وان تلبس احياء احسن انواع الثياب وان تتحلى. لو وجد رجل مال متحليا بالذهب والفضة فان الناس ينقضونه ولا اصلا لكن المرأة هذه هي زينتها الله جمل الرجال باللحى جملهن ومع ذلك الجمال يزيله الرجال نعم - 00:53:59ضَ

بعض الرجال. نعم. ولا بأس بلبس ما نسج من غزله على جهته من غير صبغ وان كان حسنا من الحرير والقطن والكتان والصوف وغيره. هو الكتان يقال الاخوة. والكتان والصوف وغيره - 00:54:23ضَ

قال لان حسنه من اصل خلقته لا لزينة ادخلت عليه. ما شاء الله بعد ما انتهينا فاشبه حسن المرأة في خلقها طيب. قال الخرقي رحمه الله وتجتنب النقاب اه جاء النقاب نحن جاءنا بالنسبة للمحرمة ولا تنتقب المرأة يعني تلبس ماذا؟ قطعة على وجهها - 00:54:41ضَ

تنكب عينيها فتحتين يختلف عن البرقع بعض الناس يقول هو البرقع لا البرقع يدخلون عليه تحسينات وتجميل لانه مقصود تلبسه البدوية لتجمله يعني تضع فيه تحسينات اما البرقع لا النقاب لا هي مجرد تاخذ خلقة وتنتقبها - 00:55:08ضَ

فهنا يقول لا تنتقم. ما الدليل؟ يقولون قياسا على المحرمة نسمع الان ما يقول المؤلم. قال الخراقي رحمه الله وتجتنب النقاب لان المحرمة تمنع منه. طيب. فاشبه الطيب. الان نأتي بنفس الحد - 00:55:27ضَ

هل كل ما المحرمة لا تقص اظفارها؟ ولا تحلق شعرها وهناك وبالنسبة للحاج لا تتزين والمحرمة تتزين تلبس احسن الثياب. وايضا كذلك ايضا تلبس الساعة وتلبس كل هذا مباح لله. اذا بينها فرق - 00:55:42ضَ

نعم قال رحمه الله وقال القاضي كره احمد رحمه الله النقاب للمتوفى عنها زوجها انا اقول لو قال والبرقع يكون له وجه قوي من لان البرقع يقصد به التحسين والجمال - 00:56:06ضَ

اما النقاب الذي نعرفه يعني في اللغة فهو الحقيقة ليس فيه. نعم. قال الخرقي رحمه الله فان احتاج لكن الاولى ان تتجنبه حتى نخرج من الخلاف. الخروج من الخلاف مستحب. نعم - 00:56:21ضَ

احتاجت الى ستر وجيهها سدلت عليك كما كانت كما جاء في حديث عائشة يعني يخرجن يعني المرأة يقولون عورات عورتها في وجهها. يعني ليس للمرأة ان تغطي وجهها وليس ذلك محرما - 00:56:34ضَ

لكن تكشف عنه فاذا قابلها الاجانب الغرباء الذين ينبغي ان تحتجب عنهم تضع الخمار هنا تسديله على وجهها ولا في داعي كما تضع شيء هنا حتى لا يلمس هذا الخمار وجها هذا لا اصل له ايضا. فينبغي ان تفعله. قال المصنف - 00:56:51ضَ

رحمه الله تعالى باب الاستبراء. لا نقف اذا يعني نأخذ هذه الفترة للاجابة على بعض اسئلة الاخوة الحجاج ومن يحب ان يسأل فحياه الله يقول الاخ هل يشترط للحج للطواف طهارة؟ انا كنت اتمنى ان ان نمشي يعني - 00:57:11ضَ

بالبداية نبدأ حتى يكون مرتب لكن لا مانع نعم الطواف يشترط لها الطهارة الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح الكلام فيه ومع ذلك بعض العلماء يعني له رأي في هذه المسألة لكن جماهير العلماء يشترطون الطهارة - 00:57:33ضَ

يقول الاخ ما هو الاضطباع؟ وهل يكون في اي طواف في طواف القدوم؟ الاطباع الاضطباع ان تأتي مثلا بالردا فتضع وسطه ماذا تحت عاتقك الايسر يعني تحت تحت عاتقك الايمن الابط - 00:57:54ضَ

وتأخذ طرفيه فتضعها على عاتقك الايسر يعني على الكتف هذا معناه الاطباع يستمر به في كل الاشواط السبعة فاذا انتهيت ما تذهب للصلاة عند المقام وانت مضطبع لا انتهى. هذا هو الاطباع - 00:58:09ضَ

يقول ما هو الرمل؟ وكيف العمل في الزحام؟ يكلف الله نفسا الا وسعها. نجيب على اخره قبل اوله. اذا وجد زحام. اصلا الرمل هذا سنة والرمل هذا له سبب ايها الاخوة ومناسبة - 00:58:33ضَ

يعني لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في عمرة القضية تعلمون كانوا منعوا من العمرة ثم اتفقوا مع المشركين في العام الليالي فقدموا يعني في السنة السابعة قال المشركون يقدم عليكم اناس - 00:58:47ضَ

او رجال وهانتهم حمى يثرب اضعفتهم. نعم المدينة كانت فيها الحمى ولكن دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينقل حماه الى الجحفة التي كانت ميناء واصبحت خربة وانتقل ماذا؟ الاحرام الى رابغ وهي قبلها بقليل يعني فيه احتياط - 00:59:04ضَ

ودعا ايضا بان يبارك الله في مدها وصاياه ودعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترد استجيب له ذلك فقالوا يا في دع عليكم اناس او رجال وهانتهم حمى يثرب اضعفتهم انهكتهم - 00:59:25ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام باكيد المشركين لان العدو يريد الشماتة بعدوه. والمشركون اعداء للمؤمنين فاراد الرسول عليه ان يرد كيدهم في نحورهم. فامر المؤمنين ان يرملوا من الحجر الاسود الى ان يصلوا ماذا الى الركن؟ ماذا - 00:59:40ضَ

اليماني فبين الركنين يمشون. حتى يأخذوا راحة هذا في الاصل يأخذ والراحة في ذلك المكان فالمشركون لما رأوا من المؤمنين تلك القوة قالوا هؤلاء الذين تقولون وهنتهم هم ويثرب هم اسرع من الغزلان يعني الناس فيهم نشاط وسرعة - 01:00:00ضَ

فبقي هذا هذا زالت علته يعني بعد ذلك اصبحت مكة دار اسلام وفتحت كما تعلمون في العام الثامن ومع ذلك زيد في الرمل صار من الركن ركن الحجر الاسود الى ان تعود اليه. اذا وهذا يعني معنى قاعدة الحكم يزول بزوال علته. الحكم يدور مع التي وجودا - 01:00:25ضَ

وعدم هذه حقيقة قاعدة ليست على اطلاقها ومثل قصر الصلاة في السفر. كان لاجل الخوف واستمر قصر الصلاة صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لا يكون في اي طواف ولكن في طواف القدوم. وايضا بالنسبة للاضطباع وما هو الرمل ذكرناه؟ وكيف العمل في الزحام لا يكلف الله - 01:00:50ضَ

الا وسع ايها الاخوة اتقوا الله ما استطعتم. يقول الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. اذا رأيت الزحام فامش الهوين الهوين. ولو استغرقت مدة الطواف التي تقضيها ربما لو لم يوجد لحام بخمس دقائق او اقل تقضيها بساعة او بساعتين لا يضر واذا ما تمكنت من القرب من - 01:01:15ضَ

كعبة ففي اي مكان تدور تطوف حول الكعبة. هذا كله هذا الدين هو دين اليسر وهو دين الرحمة وهو دين دفع المشقة ورفع الحرج كم عدد الاشواط في البيت هي سبعة؟ هذا معروف. يقول الاخ من اين يبدأ الطواف؟ واين ينتهي؟ هل الانسان كما تعلمون اذا - 01:01:38ضَ

وصل الى مكة ودخل البيت يدعو الدعاء المعروف الذي يقال عند جميع المساجد بان يسأل الله سبحانه وتعالى الرحمة نصلي على رسول الله ثم اذا وصل الى البيت يقطع التلبية التي كان مشغولا بها ثم بعد ذلك يكبر يقبل - 01:02:03ضَ

الحجر الاسود ان استطاع اذا تمكن وايضا يمسحه بيده وان لم يتمكن واستطاع ماذا عند مثلا يعني ما استطاع فانه بذلك يمر يده عليه يعني نوضحه بعبارة ويقبل يده ما استطاع يشير اليه - 01:02:23ضَ

اذا هذا وثم يجعل البيت عن يساره ويبدأ بالطواف. يبدأ الشوط من الركن الذي فيه الحجر الاسود ثم يعود وينتهي الى حيث بدأ هذا هو شرط وهكذا يتم الاشواط هذه الاشواط ولا يجوز للانسان ان يقصر ولو موضع قدم. يعني ما يتجاوز الركن الذي فيه الحجر لا اول ما يبدأ بل يبدأ من - 01:02:46ضَ

وينتهي عند الحجر الاسود فاذا انتهى عند الحجر الاسود فانه بعد ذلك يذهب الى المقام هل يقبل الحجر في النهاية؟ نعم يقبله يقول الاخ ما فضل تقبيل الحجر الاسود وماذا يقول - 01:03:13ضَ

بين الركنين لا شك بان هذه فضيلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبله وامرنا بتقبيله وان لم نستطع فاننا نمسح على الركن ثم نقبل ايدينا. اذا هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:33ضَ

وهذا الحجر الاسود نزل من الجنة. وكان اشد بياضا من اللبن كما جاء في الحديث ولكن سودته ماذا يا بني ادم ذنوب بني ادم اذا هو لا شك بان له مكانة عظيمة ولكن ايها الاخوة ينبغي للمؤمن - 01:03:49ضَ

اذا جاء ليقبل ذلك الحجر الاسود ينبغي ان يتذكر بان هذا الحجر هو حجر كسائر الحجارة. لكن الله تعالى خصه بمزية ولذلك انظر الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما وقف عند الحجر الاسود فقال والله اقسم بالله اني - 01:04:09ضَ

اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله سيقبله ما قبلتك عمر الذي كان يصنع التمرة ثم يعبدها ايام الشرك ثم يأكلها ماذا صار عمر الذي سال ينزل القرآن مؤيدا لرأيه - 01:04:33ضَ

فرأيه معلوم في اسرى بدر. وفي ايضا الحجاب ولو اتخذت يا رسول الله من مقام ابراهيم من صلى فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم منصفا اذا ايها الاخوة ينبغي ان تكون جميع اعمالنا خالصة الان الطواف حول البيت امتدوا حوله لكن لو - 01:04:55ضَ

ذهبت الى قبر من القبور وطفت حوله هذا شرك اكبر. واعتقدت في صاحبه النفع والضر هذا شرك اكبر. وهذه عبادة بل هي ركن من اركان الحج بالنسبة لطواف الافاضة وهي واجبة في طواف الوداع. ومستحبة في سائر الاطوفة. اذا القضية هنا ايها الاخوة انما - 01:05:15ضَ

الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولابد ايها الاخوة بهذه المناسبة ان نصلح امورنا وان الانسان ايها الاخوة قلبه حزنا حزنا وينضح عسى ولوعة ان يرى بعض الحجاج من المسلمين - 01:05:38ضَ

دوب قلبه يجمع المال سنوات طويلة. وربما يقتر على نفسه وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:05:58ضَ