باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. وصلوات الله وسلامه عليه - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين من اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ونتم ان شاء الله في هذه الليلة ما تبقى من كتاب العدد ثم بعد ذلك نفرغ دروسنا لاحكام الحج - 00:00:27ضَ

في بقية هذه الليلة وفي مايته ايضا من الايام ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم - 00:00:49ضَ

صلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب العدد. قال باب - 00:01:07ضَ

الاستبراء قال فصل وان اعتق ام ولده او امة ام الولد ايها الاخوة هي الامة التي يملكها سيدها فيقعها واذا وطئها وولدت منه ولدا تسمى ام ولد. هذه هي ام الولد - 00:01:21ضَ

تفضل. قال وان اعتق ام ولده او امة كان يصيبها لزمها استبراء نفسها. يعني سيد عند ام وولد ولدت منه وطئها امة ثم ولد او عنده امة يقعها لم تكن ام ولد - 00:01:43ضَ

ثم انه اعتقهما فما الحكم؟ لزمها استدراء نفسها لانها صارت بالوطء فراشا له. اذا اذا اعتق ام الولد او العمى التي يقعها فانه يجب عليها ان تستبرئ نفسها اذا كانت راغبة في - 00:02:04ضَ

الزواج قال لزمها قال لانها صارت بالوطء فراشا له فلزمها الاستبراء عند زوال الفراش كالزوجة اذا طلقت الزوجة اذا طلقها زوجها فانها ايضا ماذا بالعدة يعني تعتد اذا كانت حرة واذا كانت عمى فانها تستبرأ بحيضة - 00:02:24ضَ

قال رحمه الله فان اراد ان يتزوجها في استبرائها جاز. يعني لو اراد هذا الشخص اي السيد الذي اعتق ام الولد او اعتق الامل التي يضعها لو اراد ان يتزوجها فله ذلك ولا حاجة - 00:02:51ضَ

لان يستبرئها لماذا؟ لان الموجود هو ماء فلا يستبرأ ماؤه عن مائه لان القصد من الاستبرا هو خشية اختلاط المياه ويقصد براءة الرحم وهذا غير وارد هنا قال جاز لانه لا يحفظ ماؤه عن مائه - 00:03:11ضَ

قال وان اعتق امة لم يكن يطؤها فليس علي استبراء لانها ليست فراشا وله ان يتزوجها عقيب عتقها. هذه دليلها ايها الاخوة ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:34ضَ

فانه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وتزوجها اذن دليل هذه المسألة ان الانسان اذا كانت عنده امة ولم يكن يطأها ثم اعتقها فله ايضا ان يتزوجها ولا يحتاج الى لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:52ضَ

صفية وجعل عتقها صداقها وتزوجها واولى ما على ذلك الزواج وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ثلاثة يوفون اجورهم يوم القيامة. ثلاثة يوفون اجرهم مرتين يعني يعطون اجرهم مرتين وذكر اول ما ذكر من الثلاثة رجل عنده امة - 00:04:17ضَ

عذبها فاحسن تأديبها ثم علمها فاحسن تعليما ثم اعتقها فتزوجها. هذا يعطى اجر مرتين لانه ادب تلك الجارية. وهذا دليل على ان الادب يقدم على التعليمين. فيهيء الانسان ثم علمها ايضا ثم اتبع ذلك بعتقها فاتم تلك الحسنات المتتابعة بان تزوجها - 00:04:45ضَ

انه يؤتى يوفى اجره مرتين. الثاني من الثلاثة ايضا مملوك عبد ادى حق الله سبحانه وتعالى وادى حق سيده فانه ايضا يوفى اجره مرتين لانه ادى حق الله وانشغاله بحقوق الله سبحانه وتعالى لم تدفعه الى التقصير في حق سيده - 00:05:15ضَ

ولم واذا انشغل ايضا بحقوق سيده لا تصرفه تلك عن طاعة الله تعالى وعبادته. ويعطى اجره مرتين. والثاني قال الرسول عليه الصلاة والسلام رجل من اهل الكتاب امن بي وكان امن بنبي - 00:05:42ضَ

هذا الذي كان امن بنبيه له اجر فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به او حتى من يسلم بعد ذلك فانه يعطى اجره مرتين هذا دليل على ان الهمة اذا كانت عند سيدها وكان لا يقعها فاعتقها ثم اراد ان يتزوجها فليس - 00:06:01ضَ

له ذلك فله ذلك ولا يحتاج ايضا الى ان يستبري قال وان اعتق امة لم يكن يطأها بعد استبرائها فليس عليها استبراء لانها ليست فراشا وله ان يتزوجها عقيب عتقها لانها مباعة لغيره فله اولى. نعم هذه ايضا واضحة. قال وعنه رحمه الله لا - 00:06:26ضَ

يتزوجها حتى يستبرأها. هذا يعني من باب الاحتياط فقط. او الاستحباب والا لا ينبغي هذا حقيقة. نعم. قال ابن عقيل رحمه الله الله هذا محمول على الاستحباب نعم لان القصد من الاستبرة وبراءة الرحم - 00:06:52ضَ

وهنا لا شبهة في هذا المقام قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن ملك امة يلزمه استبراؤها يعني اذا ملك امة باي سبب من الاسماء سواء كان عن طريق البيع - 00:07:10ضَ

تراها او ورثها عمن يرث من او كذلك وهبت له. ففي هذه الحالة لا بد من استبرائها قال ومن ملك امة يلزمه استبراؤها لم يحل له التلذذ بها بالنظر والقبلة ونحوه - 00:07:27ضَ

لاننا لا نأمن كونها حاملا من البائع فتكون ام ولده ما يحصل مستمتعا بام ولد غيره الا ان يملكها بالسبي فيكون فيها روايتان. يعني السب يأخذها عن طريق الحرب. يعني تكون سهما له تقع في سهمه. فهذه ليست كالتي قبلها - 00:07:49ضَ

لان تلك ربما تكون هذه التي لم يستبرأها يتبين انها حامل فتكون ام ولد لسابقه للذي سبقه وحينئذ يفسخ النكاح فتفوت عليه. لكن بالنسبة للسبي لا يوجد ذلك لا توضع حامل حتى قضى ولا غير حامل حتى تستبرى بحيضة - 00:08:13ضَ

قال الا يملكا بالسب فيكون فيها روايتان احداهما يباح له ذلك لانه لا يخشى انفساخ ملكه لها بحملها فلا يكون مستمتعا الا بمملوكته قال والثانية يحرم لان ما حرم الوطأ لان ما حرم الوطأ حرم دواعيه وانما حرم الوطأ وهو الحمل حرم دواعيه وهي القبلة والتلذذ - 00:08:37ضَ

والمباشرة بمعجون الفرج قال لان ما حرم الوطأ حرم دواعيه كالعدة قال العدة تحرم الوطن لا يجوز للمرأة ان تتزوج وهي في عدتها ولو تزوجت فنكاحها باطل قال رحمه الله - 00:09:04ضَ

وان وطأت زوجة الرجل او مملوكته بشبهة يعني ربما يعني توطى او زوجة انسان بيشوفها يطأها انسان يخطئ يعني اخ يطأ زوجة اخيه يظن انها زوجته لانهما يعيشان في بيت. هذا او شخص اخر يغلط في هذه المرأة - 00:09:24ضَ

اذا في هذه الحالة هذا واقع شبهة وقد يكون ايضا وطن اخر كواطء الزنا قال وان وطئت زوجة الرجل او مملوكته بشبهة او زنا لم يحل له وطؤها حتى تنقضي عدتها. وقد مر - 00:09:45ضَ

بان الزانية فيها محل خلاف بين العلماء اولا بالنسبة للحرة هل تعتد؟ وبالنسبة للامة هل ستستبرأ او لا قالوا لان هنا لا يلحق النسب فلا حاجة لذلك عند بعض العلماء - 00:10:03ضَ

وبعضهم كالذين ندرس مذهبهم وهم الحنابلة قالوا لابد من الاستبراء قال وبالتلذذ بغير الوطئ وجهان بناء على الروايتين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن اراد بيع امته ولم يكن يطأها لم يلزمه استبراؤها - 00:10:19ضَ

لانه قد حصل يقين لانه قد حصل يقين برائتها منه قال فان كان يطأها ففيه روايتان. فان كان يطؤها ففيها روايتان. نعم. احداهما يجب احداهم ويجب نعم. لان عمر رضي الله عنه انكر على عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عن الجميع. حين باع جارية له كان يطأها - 00:10:42ضَ

وقبل استبرائها عبدالرحمن بن عوف والصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة كانت عنده همة وكان يطأ تلك الامة فباعها دون ان يستبرئها وهو لعله ممن يرى ان الذي يستبرئ وهو الذي يشتريها لان هذا هو الاصل - 00:11:06ضَ

ليس معنى هذا انه قصد المخالفة لكن عمر رضي الله تعالى انكر عليه ان يحصل ذلك من مثله هذا هو الرأي الاول قال رحمه الله تعالى قال لان عمر رضي الله رضي الله عنه انكر على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين باع جارية له - 00:11:27ضَ

كان يطأها قبل استبرائها قال ما كنت لذلك بخليق. يعني لست يعني بخليق لذلك يعني لست باهل. كيف يحصل منك؟ يعني هذا استنكار من عمر رضي الله تعالى عنه لمثل عبد - 00:11:50ضَ

ابن عوف ان يحصل منه ذلك الشيء قال رحمه الله ولان فيه حفظ ماءه وصيانة نسبه فوجب عليه كالمشتري. يعني ان يحتاط لذلك وان يصونه هو وان لا يدع الاستبراء من قبل غيره - 00:12:08ضَ

والثانية لا يجب حقيقة قد تكون هذه الامة التي باعها حاملا فتلد فتكون ام ولد ويؤدي ذلك الى فسخ النكاح كما هو معروف الى فساد البيع وبطلانه لان ام الولد لا تباع - 00:12:29ضَ

ما مر بنا والمسألة فيها خلاف كانت تباع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر ثمان رضي الله تعالى عنه منع ذلك قال والثانية لا يجب لانه يجب على المشتري لا يجب هذا هو قول جماهير العلماء الائمة ابو حنيفة ومالك والشافعي - 00:12:48ضَ

يعني كأنهم اخذوا بما صدر عن عبد الرحمن بن عوف يعني الجمهور الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك الشافعي وهي الرواية الاخرى للامام احمد يقولون لا يحتاج لماذا؟ قالوا لان يستبرئ انما هو المشتري. فالمشتري قبل ان يطأ يجب عليه ان يستبرئ ليتوثق من ذلك - 00:13:10ضَ

الا لو علم من البائع بانه ما كان يطأها حينئذ يتغير الحكم قال رحمه الله تعالى والثانية لا يجب لانه يجب على المشتري فاغنى عن استبراء البائع قال فاما ان اراد تزويجها او تزويج ام ولده لم يجوز قبل استبرائها. يعني يجوز للسيد ان - 00:13:36ضَ

يزوج ام ولده او امته. لكن قبل ان يحصل التزويج لا بد من ان يقوم باستبرائها ليتوقف لنفسه حتى لا يكون بها حمل قال لان الزوج لا يلزمه استبراؤها فاذا لم يستبرئها السيد - 00:14:02ضَ

افضى الى اختلاط المياه واشتباه الانساق. قد يفضي له. لانها ربما تكون حاملا. لان ذلك ليس متيقنا لكن هذا يحصل وهذا هو الغالب ولذلك يحتاط فيجب عليه ان يستبرئها اي السيد قبل ان يزوجها - 00:14:23ضَ

قال وله تزويج امته التي لا يطأها من غير استبراء لانها ليست فراشا له. لانها ليست فراش الذي يخشى منه وهو انشغال الرحم غير موجود هنا. بل براءة الرحم قائمة - 00:14:43ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى فصل وان مات عن ام ولده لزمه الاستبراء لزمها الاستبراء. وان مات عن ام ولده. يعني سيد مات وترك امه يطأها ثم انها ولدت له - 00:15:00ضَ

ام الولد معروف انها تعتق بموت سيدها لكنه هنا اعتقها عيد العبارة قال وان مات عن ام ولده لزمها الاستبراء لانها صارت ان مات عن ام ولده يلزم يلزمها الاستبراهية لانها صارت فراشا. نعم. وتستبرأ - 00:15:18ضَ

كما تستبرأ المسبية. وتستبرأ كما تستبرأ المسبي بحيضة قال لانه استبراء بملك اليمين. والاستبراء بملك اليمين يكتفى فيه بحيضة ولا عدة هنا قال وعنه رحمه الله تستبرأ باربعة اشهر وعشر. ولكن القول الاول انها بحيضه وقول ايضا الامامين مالك والشافعي. اي هو قول - 00:15:44ضَ

الجمهور ولذلك وهو الرواية ايضا راجحة في مذهب احمد الاولى التي ذكر. ولذلك نجد ان الامام احمد وابا عبيدة ظعف الحديث حديث عمرو بن العاص الذي سيذكره المؤلف رحمه الله - 00:16:11ضَ

قال وعنه تستبرأ باربعة اشهر وعشر لما روي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر مر بنا هناك انها تستبرأ لما درسنا عدة - 00:16:29ضَ

لشهرين وخمسة ايام على النصف من ماذا المدة التي تجلسها الحرة وهي اربعة اشهر وعشر لكن هنا الحقت في هذا الحديث بالحرة قال ولانه استبراء الحرة من الوفاة لزم اربعة اشهر وعشر فلزمها اربعة اشهر وعشر كعدة الزوجة لانها هنا ام الولد صارت حرة هو هذا - 00:16:52ضَ

يعني هنا في هذه الحالة بعد موت سيدنا اصبحت حرة فهي ايضا تعتد باربعة اشهر وعشر قال رحمه الله والصحيح الاول لما ذكرناه يعني والصحيح الاول انها تستبرأ بحيضة لانها في الحقيقة في الاصل هي امة - 00:17:23ضَ

قال وخبر عمرو رضي الله عنه لا يصح قالوا احمد رحمه الله. قاله احمد وابو عبيد حكى ذلك الامام ابن المنذر رحمهم الله على الجميع واذا لم يصح فينبغي ان يؤخذ بالاول - 00:17:44ضَ

قال المصنف رحمه الله فصل وان مات عنها او اعتقها وهي مزوجة او معتدة. انظر الان مات السيد عن ام ولده وهي معتدة لا يزال الكلام في ام الولد وهي معتدة يعني في او زوجها لان له ان - 00:17:59ضَ

اذا هذه الان لها سيد ولها زوج وعدة الزوج معروفة اربعة عشر وعشر عدة الوفاة. وبالنسبة لعدة السيد هي تستبرأ بحيضة قال وان مات عنها واعتقها وهي مزوجة او معتدة - 00:18:19ضَ

لم يلزمها استدراء لانه زال فراشه عنها قبل وجوب الاستبراء. لماذا؟ لانه زال فراشه عنها قبل ان يصل اذا درجة الاستبراء لانها زوجة لاخر والزوجة انما تعتد عن زوجها اذا هو فراشه انقطع فلا - 00:18:39ضَ

استبراء له عليها قال لانه زال فراشه عنها قبل وجوب الاستبراء فلم يجب كما لو طلق امرأته قبل الدخول واذا طلق الرجل امرأته قبل دخول فليس له عدة عليها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحت المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن - 00:19:02ضَ

ما لكم عليهن من عدة تعتدهما. لكن ايضا التي لا يدخل بها زوجها ويتوفى عنها هذه تختلف عن المطلقة التي يتوفى عنها زوجها مر بنا لانها تعتد كغيرها اربعة عشر وعشرا - 00:19:24ضَ

نعم تتزوج عن ام الولد نعم الحديث عن ام الولد نعم اذا مات لها ان تتزوج ولكن تستبرئ نفسها نعم قال وان مات بعد عدتها مات السيد بعد ان اعتدت ماذا؟ للزوج. حينئذ تستبرأ - 00:19:45ضَ

قال وان مات بعد عدتها لزم الاستبراء لانها عادت الى فراشه هذي فيها خلاف حقيقة عادتي ليس مجرد ان يموت زوجها ثم تعتد عنه ثم تنتهي العدة انها تعود الى فراش ماذا السيء - 00:20:06ضَ

هل مجرد ان يموت الزوج تعود الى فراش السيد؟ او لابد من ان يعيد هو؟ فيه خلاف في المذهب. ابو بكر له رأي والاخرون لهم رأي اخر قال لزمها الاستبراء لانها عادت الى فراشه. وقال ابو بكر رحمه الله لا يلزمها استبراء الا ان يعيدها الى نفسه. الا ان يعيدها هو - 00:20:24ضَ

هذا قول ابي بكر واقصد به من علماء الحنابلة ابو بكر عبد العزيز نعم قال لان الفراش زال بالتزويج فلا يعود الا باعادتها الى نفسي. يعيدها الى نفسه بان يطأ نعم. قال فان مات زوجها وسيدها مات معهم. ولم يعلم - 00:20:48ضَ

منهما. اذا هذه مشكلة. يعني لا يعلم المتقدم. الزوج له عدة وفاة. والسيد له ما لاستمراء بحيرة ومات ولم يعلم اهو المتقدم الزوج؟ ام المتقدم هو السيد؟ فما الحكم هنا؟ هل تحت - 00:21:09ضَ

وتعتد اربعة اشهر وعشرا او المسألة غير ذلك. نعم. قال فعلى قول ابي بكر رحمه الله هو قول ابي بكر انها ارجعوا فراشا واذا كانت لا ترجع فراشا اذا هي ماتت عمن عن زوج فتعتد عن الزوج. نعم - 00:21:29ضَ

معنى قول ابي بكر عليها بعد موت الاخر منهما عدت الحرة من الوفاء. لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرأ بيقين. لان عدة الحرة اكثر من حيضة - 00:21:48ضَ

ولذلك اذا اعتدت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة تيقنت من ماذا؟ من براعة الرحم وعلى الحول الاول قال وعلى القول الاول غير قول ابي بكر ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام على اساس ان هذه المدة هي عدة الهمة - 00:22:07ضَ

فليس عليها بعد الاخرة زلامى لزوجها المتوفى عنها فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة. الا عدة الحرة لانه مضى مثلا ماذا؟ شهرين وخمسة ايام دخلت فيها ماذا؟ الحيضة - 00:22:28ضَ

قال لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة لانه ان كان السيد مات اولا فمات وهي تحت زوج اذا هي تعتد عن الزوج. هذا هو نعم. وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة. وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة - 00:22:48ضَ

نعم يعني معتدة ممن معتدة من الزوج يدخل الاستبراء ضمن هذه العدة. قال ولا استبراء عليها في الحالين قال وان كان بينهما لانه دخل ضمن العدة. نعم قال وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام - 00:23:12ضَ

فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة حرة الاخر في احد عنده الاخر منهما قال وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين. اكثر الامرين عدة الوفاء - 00:23:34ضَ

او مثلا بعد الاستفراغ لان عدة الوفاة قد يكون مضى منها شيء وحينئذ ينظر ما هو الاكثر؟ يعني اطول الاجلين. الاستبرة او العدة من عدة حرة من من الوفاة او الاستبراء. او الاستبراء بحيضة - 00:23:59ضَ

لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين. فيؤخذ بالاكثر الاحوط وحينئذ نتيقن من براءة الرحم. نعم - 00:24:20ضَ

ولا ترث الزوج ولا ترث لماذا؟ لانه مشكوك فيها نحن الان نشك هل الذي مات هو الزوج او الذي مات السيد اولا؟ فان قلنا الذي مات السيد اولا اصبحت حرة - 00:24:41ضَ

وان قلنا الذي مات الزوج اولا لا تكون حرة. اذا الامر مشكوك فيه لانها هي تصبح حرة بموت سيده. ونحن لا ندري اذا الامر مشكوك فيه فلا وهذه الامور امور الفرائض لا تثبت بالشك لابد من يقين - 00:24:57ضَ

قال ولا ترث الزوج لان الاصل الرق ولا ترث مع الشك. ها هنا نحن مترددون. ايهما الامات الاول؟ ان قلنا الذي مات السيد فهي حرة. لو تيقنا. وان قلنا هو الزوج فتصبح تظل عمى - 00:25:16ضَ

لو مات اولا اذا هذا امر مشكوك فيه والاصل بالنسبة لام الولد ما هو انها حرة الاصل وانها امة. اذا لا ترد في وجود الشك لان المعراج لا يثبت مع قيام الشهر - 00:25:34ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى اصل واذا كانت الامة بين نفسين فوطئاها يعني اذا كانت الامة بين نفسين يعني مشتركة بين اثنين يعني شخصان مشتركان في امان لانها سلعة. هذا له نصف قيمتها وهذا له نصف قيمته. فحصل الوطء منهما معه - 00:25:49ضَ

هو لا يجوز ان يطأها كل واحد منهما. لكن لو حصل ذلك لا يقام على واحد منهما الحد لانه وضع شبهة والحدود تدرى بالشبهات قال فوطئاها لزمها استبرآن لانهما لانهما من رجلين فلم يتداخلا كالعدتين. وهذا عند - 00:26:15ضَ

الشافعية اما ابو حنيفة رحمه الله تعالى فيرى انه يكتب بعدة واحدة. لماذا؟ قال لان المقصود هي براءة الرحم. وبراءة الرحم تحصو بماذا بحيضة واحدة فلماذا نكلفها ان تستبرئ عن هذا وعن هذا - 00:26:38ضَ

اذا الحنابلة وبعض الشافعية حقيقة ليس هو هو وجه في مذهب الشافعية قالوا كالحنابلة لابد من استبرائها بحيضتين لهذا ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا اشترى امة فظهر بها حمل فقال البائع هو اشترى امة - 00:26:57ضَ

شخص اشترى ابه ثم وجدها حاملا. فننظر ما موقف الذي باعها؟ نعم. فقال البائع هو مني هذا الحل مني وصدقه المشتري يعني لما اشترى المشتري امة وجدها حاملا ظهرت العلامات على بطنها - 00:27:22ضَ

فقال البائع انا كنت اطعها اذا هذه الحمل مني فصدقه المشتري. اذا هي في النهاية ستكون ماذا؟ ام ولد وبذلك يفسد البيع. نعم. قال وصدقه المشتري لحقه الولد لحق من الظمير يعود الى البائع. لحق - 00:27:44ضَ

الولد البائع قال والجارية ام ولد والبيع باطلة والجارية ام ولد للبائع والبيع باطل لانه استقر اخيرا ان ام الولد لا تباع كما قلنا ان عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى انه كثر بيع - 00:28:06ضَ

اولادي امهات الاولاد فمنع ذلك فاتفق العلماء عليه بعد ذلك. نعم قال رحمه الله وان كذبه المشتري. ها اختلفت ادع البائع ان هذا الحمل مني لكن كذبه المشتري. قال نظرنا لكن هل تكذيب المشتري مجرد ان يقول ليس منك - 00:28:30ضَ

مجرد ان رآها حامل ليس منك يقبل له كما قال المؤلف ننظر اذا كان عند المشتري دليل فننظر الان قال نظرنا فان كان البائع اقر بوطئها عند البيع. ان كان البائع اقر بوطئها - 00:28:52ضَ

عند البيع اذا هذه حجة قوية للبائع نعم واتت بالولد لدون ستة اشهر واتت بالولد بدون ستة اشهر لانها هل مدة الحمل هي ستة اشهر فلو قدر ان الذي وطأ المشتري لا تأتي به قبل ستة اشهر - 00:29:10ضَ

اذا لدينا دليلان اولا ان البائع قر بانه واطية. الدليل الاخر انها جاءت بالولد بدون ستة اشهر فهاتان حجتان قويتان للبائع. تثبت له ما ادعاه. قال فهو ولده والبيع باطل. اذا فهو ولد - 00:29:30ضَ

ينتسب اليه والبيع باطل فتصبح ام ولد منه وكأن شيئا لم يكن قال وان اتت به لستة اشهر فصاعدا. وان اتت به لستة اشهر فاكثر تغيرت الصورة. نعم. وكان البائع - 00:29:50ضَ

استبرأها قبل بيعها. وكان البائع ايضا قد استبرأ بحيرة قبل بيعها فتبين انها ليست بحامل نعم. ولم يطأها المشتري. ولم يطأها المشتري. اذا ذاك استبرأها وايضا هذا لم يطعها. وتبين انها حامل فكيف يكون ذلك - 00:30:07ضَ

ولم يطؤها المشتري او وطئها لكن ولدته بدون ستة اشهر منذ وطئها او وطئها لكنها جاء به جاءت به لاقل من ستة اشهر واقل الحمل ستة اشهر. وحمله وفصاله ثلاثون شهرا - 00:30:31ضَ

اذا معنى هذا من اين يكون هذا الولد؟ نعم قال لم يلحق بواحد منهما. اذا لم يلحق بواحد منهما. لان ذاك استبرأها وفي نفس الوقت جاءت به قبل مدة وهذا ايضا لم يطأ يطأ او وطئها لكنها جاءت بقبل اقل مدة الحمل - 00:30:50ضَ

لم يلحق بواحد منهما وكانت الجارية والولد مملوكين للمشتري للمشتري لانه حينئذ الولد ما ثبت لا ولا لذا فتصبح الجارية وما يتبعها وهو ولدها ملكا للمشتري لانه اشتراها فيتبعها الولد - 00:31:11ضَ

قال وان اتت به لستة اشهر فصاعدا من حين وطأ المشتري فهو ولده والجارية ام ولده. لا شك هذا بانها جاءت به بعد ان مضت اقل مدة الحمل. فتكون ام ولد ويكون ولدها ولد له اي - 00:31:31ضَ

للمشتري ينتسب اليه قال وان لم يستبرأها واحد منهما فاتت بولد لدون اربع سنين منذ باعها. اذا ما استبرأها لا البائع ولا المشتري. المسألة الان مبهمة مجهولة. نعم. فاتت بولد بدون اربع سنين منذ باعها. ولاكثر من ستة اشهر منذ وطئها المشتري - 00:31:52ضَ

قال عرظ على القافة حينئذ هو مترد يحتمل ان يكون من البائع ان يكون من المشتري فما المخرج يعرض على القافة اي الذين يعرفون مثل تلك الامور الذين عرفوا بمعرفة الاثار - 00:32:20ضَ

يعرض الان تقدم الطب واصبح الطب يحل هذه المشكلة نعم. عرض على القافة والحق بمن الحقوه به منهما لان القاف معتبرة اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة زيد وابن وسامة - 00:32:37ضَ

قال وقد روي وقد روى عبدالله ابن عبيد ابن عمير قال باع عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه جارية كان يقع عليها قبل ان كان يطأها قبل ان يستبرئها نعم. فظهر بها حمل عند المشتري. فباعها فلما اشتراها اناس - 00:32:54ضَ

وجدوا الحمل فرفعوا امره الى عمر اشتكوا فخاصموه الى عمر رضي الله عنه فقال له عمر كنت تقع عليها؟ قال نعم. انظر انظر الى عمر ما حكم مباشرة اسأله قال له ان عبدالرحمن لا يكذب. صحابي - 00:33:14ضَ

والصحابة يعلموا يعلمون بانه المؤمن لا يكذب. الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل ايزني المؤمن؟ قال نعم. قد يزني وهي تقول تلك المعصية كالظلة عليها. يسرق المؤمن؟ قال نعم قيل له ايشرب الخمر؟ قال نعم. قيل له ايكذب المؤمن؟ قال لا - 00:33:31ضَ

المؤمن ايها الاخوة لا يكذب فلنحذر من هذا الامر الانسان الذي يجد انه ينفق سلعته بالكذب وان حديثه دائما تجد انه يحيط بها الكتف ينتبه لنفسه لان النفاق علامة لان الكذب علامة من علامات النفاق - 00:33:53ضَ

عليه الصلاة والسلام يقول اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فليحذر الانسان من الكذب والكذب ايها الاخوة يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله - 00:34:16ضَ

واما الصدق فانه يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا كما جاء في الحديث الصحيح اذا سأله اجابه بحقيقة الامر - 00:34:38ضَ

والله تعالى يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال رحمه الله فقال له عمر قد كنت تقع عليه؟ قال نعم. قال فبعتها قبل ان تستبريها؟ قال نعم. قال - 00:34:58ضَ

حكى له الواقع نعم قال ما كنت لذلك بخليق ما كنت لاهله يعني يستغرب ان يحصل منك يا عبد الرحمن وانت الصحابي الجليل يعني الذي ينبغي ان تكون قدوة في هذا الامر ما كان ينبغي ان تتساهل في هذا الامر. لكن لا نظن ان هذه كبيرة او جريمة لا لان الاصل فيها - 00:35:15ضَ

هذا ان المشتري هو الذي يقوم باستبراهيم ولذلك ترون هذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور انه لا مانع ان يبيعها دون ان يستبرئها قال رحمه الله تعالى قال ما كنت لذلك بخليق؟ فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به. الحقوه بمن به يعني - 00:35:35ضَ

عبد الرحمن ابن عوف يعني رأوا شبهه بعبدالرحمن ابن عوف وقالوا هذا من هذا اذا صارت ام ولد وحينئذ يبطل البيع قال رحمه الله فان لم يكن البائع اقر بوطئها حين بيعها - 00:35:56ضَ

الدعاء بعد ذلك وكذبه المشتري لم تقبل دعواه بالولد. لم تقبل دعواه في الولد هذه مجرد دعوة قال لان الملك انتقل الى المشتري في الظاهر فلا يقبل قول اما الباطل فالله اعلم به. نعم. فلا يقبل قول الباع فيما يبطل حقه - 00:36:15ضَ

كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه قال والقول قول المشتري مع يمينه وهل يلحقه نسب الولد؟ هنا هنا نقف عندي وهل يلحقه قد يوهم هنا؟ الذي يقرأ الكتاب وهل يلحقه؟ وهل يلحق المشتري - 00:36:37ضَ

الصحيح ان يلحقوا البائع لان البائع هو الذي ادعى ان الولد منه فهنا وهل يلحق الولد البايع بعض العلماء قال نعم قالوا لان في ذلك نفعا للولد. ما هو النفع؟ هو ثبوت نسبه - 00:36:56ضَ

لان البائع ادعى يلحق بحفاظا على النسب والشريعة الاسلامية خففت في هذا الامر لا تشدد في ماذا في موظوع الناس او حتى لا يبقى المؤمنون يضايع النسب اذا ولذلك حذرت من ماذا الزواج في العدة حرمته؟ والا تعطى مرأة توطى الى غير ذلك من الامور - 00:37:15ضَ

وضعت الحدود والعقوبات حتى يحافظ على الماء حتى لا تختلط الانسان. اذا هنا ادعاه البايع قالوا فيلحق به لانه لا لانه هناك نفعا للولد. ولا ضرر على المشتري في هذا الامر ان يلحق به. في رواية اخرى لا - 00:37:38ضَ

فيه ضررا على المجتمع قال رحمه الله وهل يلحقه نسب الولد فيه وجهان احدهما يلحقه لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا اخر كولد الامة المزوجة يعني انسان زوجه اماته فجاءت بولده من الذي يملك - 00:37:58ضَ

ماذا اولاده؟ هو سيدها. ما تكون للزوج لان هذه امة هذا هو مراد المؤلف رحمه الله قال والثاني لا يلحق والثاني لا يلحق لماذا؟ لانهم يقولون اذا الحق بغيره سيكون ماذا؟ الميراث لمن - 00:38:19ضَ

ليكون الميراث اليابي الذي لحق به لان السيد ليس له عليه الا الولا. واذا اجتمع نسب وولى في الميراث يقدم النسب متى يورث بالولاء اذا لم يوجد نسب؟ من هم النسب؟ يعني الابناء والاباء والاخوة الاعمام الى - 00:38:37ضَ

هؤلاء نسميهم نسبا قال رحمه الله الثاني لا يلحق لان فيه ظررا على المشتري. فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه. لكن هذا حقيقة الظرر الذي ذكر احتمال ظعيف - 00:38:58ضَ

لكن الاول هو اولى. لانه به يحفظ نسب الولد كونه ينتسب الى شخص ادعى هذا اولى حتى لا يضيع نسبه ولذلك يقول اذا تردد نسب الولد بين اثنين يترك حتى يبلغ ثم يلتحق هو بمن يشاء منه. قال والله سبحانه وتعالى اعلم اذا نقف هنا ان شاء الله يعني بعد الحج نبدأ في - 00:39:18ضَ

ما يتعلق بكتابنا والان ندخل في امر ماذا الحج نرى الاسئلة يعني ان كان فيها شيء يتعلق بامور هذا سؤال يتعلق اولها بالعقيدة يقول السائل الاخ الكريم ما حكم من يعتقد - 00:39:43ضَ

الاولياء والصالحين النفع والضر. بل يعتقد حتى في الانبيا والملائكة انهم ينفعون من دون الهم في والصالحين النفع والضر ويذبح لهم عند قبورهم بطلب الشفاعة هذا لا شك ايها الاخوة نوع من الشرك الاكبر - 00:40:03ضَ

يعني نحن مع الاسف كثير من المسلمين تأخذهم العاطفة. فيقول هذا قبر لرجل صالح لماذا انا لا اذهب اليه؟ لا مانع ان تذهب وان تزور القبر وتزور صاحبك وفق السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قول كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها - 00:40:27ضَ

فانها تذكركم الاخرة الرسول كان قد نهى عن زيارة القبور. لكنه رأى المصلحة في زيارتها. لماذا لانك ايها الاخ الكريم اذا ذهبت مثلا الى البقية ورأيت الاموات وتذكرت الاخرة وانه مهما طالت حياتك في هذه الحياة الدنيا فلابد من فراق - 00:40:52ضَ

وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لا تسمع. فربما بكيت على امك وبكيت على والديك وبكيت على عمك وعلى اخيك وعلى جارك وصديقك نفس المنية التي اولئك سيأتي الدور عليك - 00:41:17ضَ

فانت هنا تذكر ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما جاء ذات يوم فوجد اصحابه يحفرون قبرا فقال ايها الناس اخواني لمثل هذا فاعملوا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تدق قاطر الدمع على خديه الشريفين صار يسيل عليهما فابتلت بهما - 00:41:39ضَ

في لحيته فنزل العرض فكأن الارض رشت بالماء. لماذا؟ تذكر ذلك الرسول. وهو الذي قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عندما رأى الموت تذكر ماذا يحصل فيه من سكرات الموت وماذا يكون من نتائج - 00:42:06ضَ

فانت عندما تزور هذه القبور تتذكر انك ستنتهي. وانك اذا وضعت في قبرك وتولى عنك اصحابك ويأتيك ملكان فيقعدانك فيسألانك ما من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ فالميمون حقا مباشرة يقول ربي الله - 00:42:26ضَ

ويقول ديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. اما الاخر فيقول ها ها لا ادري فيظرب بمرزقة حلاب القبر ثبت ايها الاخوة وجاءت في ذلك احاديث كثيرة في عذاب القبر - 00:42:49ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فعلى المؤمن دائما ان يسأل الله الثبات. اذا نزور القبور لماذا؟ لتذكر - 00:43:08ضَ

امور الاخرة. والموت ايها الاخوة ما ذكر في كثير الا قلله. انت ربما تكون متعلقا بالدنيا بزخارف فيها تريد القصور والفنادق والعمائر لكن اذا رأيت الموت اذا سكنت نفسك واطمأن فؤادك وزهدت في هذه الحياة الدنيا وايضا تذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم لا - 00:43:29ضَ

الا عيش الاخرة. اذا رأيت امور الدنيا وبهارجها وما فيها. قل اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. وهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة - 00:43:59ضَ

اذا هذا بالنسبة للقبر فانت زور القبر وتذكر لكن تأدب باداب الزيارة. لا تتجاوز الحد هذا الانسان لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا لانه لو كان يملك لنفسه ظرا ما مات - 00:44:18ضَ

هو في الحفرة. انت ربما كنت تظن به الخير ولا يعلم ما في الصراع الى الله سبحانه وتعالى كم من اناس كان يعتقد بهم الخير فتبين غير ذلك. الم يكن المجتمع المدني مجتمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مليء بالمنافقين - 00:44:35ضَ

والله تعالى يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراعون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فلماذا تتجه الى جثة هامدة وضعت في التراب ووضع عليها اللبن وحثي يعني وضعت في حفرة - 00:44:55ضَ

وضع عليها اللبن وعبئ عليها التراب ودفن وانتهى امره وهو نفسه يحاسب. لماذا لا تتجه الى الحي القيوم؟ الذي قال لك ناداك في كتابه الذي كل ما فيهن ما هو حق وصدق - 00:45:17ضَ

ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله تعالى يقول ادعوني وينزل سبحانه وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر في كل ليلة وهذا نزول يليق بجلاله وعظمته فلا ينبغي للانسان ان يقول كيف نزل او كيف استوى فامام دار - 00:45:35ضَ

الهجرة الامام مالك رحمه الله تعالى كان يقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. نحن نؤمن بانه تعالى استولى انه انه استوى على العرش. لانه قال - 00:46:00ضَ

الرحمن على العرش استوى. وقال سبحانه وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. اذا ايها الاخوة ينبغي في هذا الامر ان نهتم. ان نتجه الى الله في كل صغيرة وكبيرة - 00:46:18ضَ

ومن كان يتجه الى القبور فليجرب يعود الى الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء العرب. االه مع الله اذا الذي يكشف الظر وينجيه قل من ينجيكم في ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لان - 00:46:36ضَ

جانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون. واذا كان الاوائل الذين انغمسوا في الشرك ايام قريش الذين عبدوا الاوثان والاصنام وسجدوا والحجارة وذلوا وخضعوا - 00:47:01ضَ

لها كانوا اذا ركبوا الفلك الفلك فالتطمت بهم الاوراج اضطربت الاموات ادركوا انه ليس هناك الا اله واحد هو الله الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. يقول الله تعالى عنه فاذا ركبوا في الفلك - 00:47:21ضَ

الله مخلصين له الدين. وقت الشدة يعلمون بانه لا ينجيهم الا اله واحد هو الاله الحق. من هو؟ هو الله علام فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون نكثوا على اعقابهم وعادوا الى ما كانوا عليه - 00:47:41ضَ

اذا ايها الاخوة علينا ان نهتم بهذا الامر فهذا امر خطير جدا لا يصلح ما هو اي عمل من الاعمال. فالذي كما قال السائل يذهب الى صاحب قبر فيطلب منه الشفاعة - 00:48:03ضَ

الله تعالى يقول قل لله الشفاعة جميعا واذا كان محمد ابن عبد الله صاحب هذا القبر وصاحب هذا المسجد هو نفسه لا يستطيع ان يشفع لاحد الا باذن الله فان هناك شفاعات اختص بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:22ضَ

ومن اعظم الشفاعات شفاعته في الموقف ليقضى بين الناس يوم القيامة عندما يقفون في صعيد واحد يذهبون الى نوح الى ادم فيعتذر نوح انت اول رسولنا صلى الله عليه كل يعتذر ثم تنتهي الى محمد ابن عبد الله فيقول لا انا لها فيسجد تحت العرش - 00:48:43ضَ

فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى هذا الذي تستجاب شفاعته باذن الله سبحانه وتعالى. اليس هو الذي حذرنا من عبادة القبور؟ اليس هو القائل اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:49:07ضَ

اليس هو الذي قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا فكيف بمؤمن يطوف حول قبر او يطلب منه الشفاعة او المدد كما يقول بعض الناس او يذهب اليه يعتقد فيه النفع او الظر ويقول وجدنا - 00:49:28ضَ

اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. هذا ليس ايها الاخوة دليل. قد تجد بعض طلاب العلم انحرفوا عن الطريق السوي وسلكوا هذا الطريق امامك كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فارجع الى الكتاب والسنة. واذا اشكل عليك امر فيهما فاذهب الى ما فعله خير هذه الامة - 00:49:51ضَ

يقول عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ومن الذين يستنى بهم؟ قال اولئك اصحاب رسول الله. كانوا ابر الامة قلوبا - 00:50:18ضَ

واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوه في اثرهم. اذا هذا عبد الله بن مسعود الصحابي من كبار الصحابة. الذي كان يقول ما نزلت - 00:50:35ضَ

من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه اكباد الابل لركبتها اليه. يعني لسافرت اليه لاخذ عنه ذلك العلم. هذا هو قوله. وقال رضي الله تعالى - 00:50:55ضَ

ان الله نظر في قلوب العباد ووجد خير قلوب العباد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد خير قلوب العباد - 00:51:16ضَ

هو من قلب اصحاب رسول قلوب واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارهم لصحبة نبيه اذا ينبغي ان اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر - 00:51:34ضَ

اليس هو القائل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعد عظوا عليها في النواجذ وايضا اقسم بالله والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مد احد يعني الصحابة ولا - 00:51:49ضَ

هل الصحابة كانوا يطوفون حول القبور؟ هل كانوا يتمسحون بقبر رسول الله؟ هل كان يأتون فيقفون عند رسول الله فيقولون اشفع لنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل على المطر. كانوا يستشفعون برسول الله في حياته. ما معنى يستشفعون؟ يطلبون منه - 00:52:08ضَ

ان يدعو لهم لانهم استجابوا الدعوة. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذهبوا اليه في القبر وقالوا يا محمد اسأل الله اسأل الله لنا ان يمطرنا. لا. استشفعوا بماذا؟ لعم رسول الله صلى العباس لقربه من - 00:52:28ضَ

اذا القصد من من الاستشفاء هو انهم يطلبون منه الدعاء وهذا لا مانع ايها الاخوة ان تذهب الى رجل صالح تقي فتقول يا فلان ادع لي. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا يا اخي من دعائك - 00:52:48ضَ

وايضا قال لعمر في قصة اويس القرني ان ادركته فاطلب منه ان يسأل الله لك ان يدعو لك. من هو هذا ما كان صحابيا. هذا كان رجلا من اهل اليمن. لكنه - 00:53:05ضَ

جلس عند امه وكانت قطع كل شيء حتى ما جاء الى رسول الله عكف عند امه ليقوم بخدمتها. فاوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بانه انظفر به يسأله ان - 00:53:22ضَ

يدعو له. رجل يعيش في الصحراء مع امه واخذ عمر يعنى بذلك في كل موسم من مواسم الحج يسأل ويتتبع حتى وقف عليه هو وعلي ابن ابي طالب في موسم مواسم الحج فطلب منه ان يدعو له وعرض عليه ان يأتي فاعتذر لانه سيعود الى امه - 00:53:38ضَ

انظروا ايها الاخوة اذا لا مانع ان تذهب الى انسان صالح الى انسان عالم الى انسان تقي فتقول يا فلان ارى فيك سمة الخير والصلاح فيا اخي لا تنسني من صالح دعاء ادع الله لي اسأل الله ان يشفيني ان كنت مريضا اسأل الله ان ان يرزقني - 00:54:03ضَ

ان كنت فقيرا سل الله ان يشفي والدي ان يشفي ابنائي ان يوفقني في سل الله وهو اهم ما تطلبه ان يصلحه قلبي يعني تقول له اسأل الله لي الهداية - 00:54:25ضَ

تعلمون قصة الشاب الذي جاء ورسول الله اصحابه في هذا المسجد دخل وبدون حياء وبكل جرأة قال يا محمد ائذن لي في الزنا ائذن لي في الزنا يعني اسمح لي يطلب منهم هذا ان يبيح له الزنا - 00:54:40ضَ

نهره الصحابة وارادوا ان يوقعوا وقال دعوه انظر الى الاسلوب والمنهج الرشيد والحكمة التي كان يتحلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان سمح المحيا ولذلك الله تعالى يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريصا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ويقول - 00:54:58ضَ

ولو كنت فظا غريب القلب لانفضوا من حولك. وقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال له اترضاه انظروا قرره بامور يعلم بانها مستقرة في ذهن الشاب وفي اترضى الزنا يعني؟ قال - 00:55:22ضَ

ده الا ترضاه لابنتك؟ قال لا. قال والناس لا يرضون لامهاتهم ولا لبناتهم. اترضاه لاختك؟ وظل معه ثم قال الشاب فوالله ما كرهت شيئا اكثر مما كرهت الزينة ودعا له رسول الله - 00:55:41ضَ

لا مانع ان تذهب ويدعى لك لكن ان تذهب الى جثة هامدة مدفونة في الارض وتقول هو لا يملك لنفسه دفعا ولا ظر. فكيف انت تظمنه؟ فما بالكم بمن يذهب الى فلان ويقول اشفع لي - 00:55:59ضَ

الشفاعة لا تجوز الا تطلب الا من الله. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا لمن ارتغى لله الشفاعة جميعا. لا يجوز لك ان تذبح الا لله. وللن صلاتي ونسكي صلاتي - 00:56:15ضَ

يعني الصلاة معروفة نسك يعني ذبيحة. لله رب العالمين. فصل لربك وانحر وقال لعن الله من ذبح لغير الله. يقول عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله. وربما بعضكم - 00:56:35ضَ

اعلم قصة الرجلين الذين مر بمكان عنده رجل. فكل انسان يريد ان يمر رجلا يريد ان يعبر ومنعه فقال حتى تقدم شيئا قال لا قال قدم ولو ذبابا فقدم ذبابا - 00:56:53ضَ

دخل النار كان ثم جاء الى قال قدم قال ما كان لي ان اقدم لغير الله فكان من اهل الجنة انظروا الفرق هذا مجرد قدم لانه نحر لغير الله قدم ماذا شيئا لغير الله سبحانه ثم ذاك فقوة ايمانه مناعات - 00:57:11ضَ

وتذكروا قصة بلال عندما كان يطرح يمدد في صحراء مكة في الرمظا شدة الحر توضع الصخرة على صدره ويطلب منه ان يكفر بالله ومع انه يجوز له في هذه الحالة اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان - 00:57:31ضَ

ان يقول لكنه ما كان يقول ما كان يقول الا احد احد. من هو الاحد؟ هو الله علام الغيوب. هو الله الحي القيوم. اذا هذا الذي ينبغي ايها الاخوة فينبغي في هذا الامر ان نعنى. والله شوف ايها مهما صليت - 00:57:51ضَ

ومهما زكيت ومهما تصدقت ومهما فعلت من افعال الخير. وحتى لو احببت المؤمنين ودافعت عنهم وخدمت كتاب الله وملأت الدنيا معروفا وصدقات ما دمت تصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله فلن يفيدك - 00:58:11ضَ

هذا العمل مهما قدمت من الاعمال الطيبة ولذلك الله تعالى ماذا يقول عن المشركين؟ وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه وباء منثورا وقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله - 00:58:31ضَ

اذا هذا ايها الاخوة امر عظيم ما ينبغي ان نعاهد الله عليه هو ان نصلح انفسنا وترون ايها الاخوة في كثير من البلاد الاسلامية توجد تلكم الخرافات المتعلقة بالقبور والاعتقاد بمن يسمونهم بالاولياء والصالحين وانهم ينفعون ويضرون هذا - 00:58:52ضَ

نقل لما هو حق لله تعالى الى غيره من المحل من المخلوقين فما بالكم بمن يفعل ذلك فلنحذر اي نعمم ان تذهب عند القبر وتدعو الله تعالى هذا يكره هذا فيه معصية لانه ما ينبغي ان تأتي الى القبور فتدعو الله. تذهب الى المساجد تتجه الى القبلة لكنه ليس شركا اكبر - 00:59:20ضَ

ومعصية اشق لكن لا يصل الى درجة الكفر لكن الكفر اعتقادك في هذا الميت انه ينفع انه يضر انه يشفع انه يشفي انه يعالج انه يقدم الخير انه يغني انه يفقر انه ينتقم لك من زيد او انه ينصرك عليه او انه يأخذ حقك - 00:59:47ضَ

من فلان هذه كلها امور لا ينبغي ان تطلب من اولئك انما تطلب من الله والله ايها الاخوة ليس كالمخلوقين. الناس لو كررت عليهم السواء مهما عرف الانسان بكرمه وكثرة - 01:00:07ضَ

صدقاته ونفقاته واحسان هي مل هذه هي طبيعة الانسان. ولذلك يقول الشاعر ولو سئل الناس التراب اوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويسهوا. هذا قبل ان يباع التراب. اما الان اصبح التراب يباع - 01:00:27ضَ

اذا اما الله سبحانه وتعالى الله يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم يغضب حين يسأل اذا لماذا لا تسأل الذي يطلب منك ان تقبل عليه ولا حاجة ان تجهر بصوتك لك ان تدعوه في الخفاء. ادعوا ربكم تضرعوا وخفية. انه لا يحب المعتدين الذين - 01:00:44ضَ

يتجاوزون في الدعاء لا يحب المعتدين الذين يخرجون عما جاءت بهذه الشريعة اذا ولذلك جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اربنا بعيد فنناديه - 01:01:09ضَ

يعني نقول يا رب يرفع صوته ام قريب فنناجيه المناجاة بصوت خافض تسمع نفسك كما في الصلاة فماذا فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 01:01:25ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اذا هذا الذي ينجي المضطر في حالة اضطراره من الذي يرفع الكربات؟ من الذي يكشف عن المعسرين هو الله سبحانه وتعالى. اذا علينا ايها الاخوة ان نصلح ذلك. ولا نخدع - 01:01:45ضَ

انا اقول لكم ذا لما يجمعني بكم من محبة في الله. ولاننا اخوة في الله كما قال الله تعالى انما المؤمنون ويقول عليه الصلاة والسلام من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. ويقول من رأى منكم منكرا - 01:02:08ضَ

تغيره بيدي الى اخره وقال الدين النصيحة قلنا لمن لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فربما بعضنا انغمس في مثل هذه الامور وامضى جل حياته في تلك الامور. ويقول هذه امور عقدية. وتلقيتها عن بعض العلماء. فلا يمكن ان ان - 01:02:28ضَ

عنها واتنازل عنها اقول لكم اقسم لكم بالله بانك اذا وقفت بين يدي الله سبحانه وتعالى لن يسألك لماذا اتجهت الي في الدعاء لكنه سيسأل ويحاسب حسابا شديدا عندما يسألك لماذا اتجهت الى القبر الفلاني فسألته وطلبت كذا - 01:02:55ضَ

واعتقدت فيه كذا هذا هو الذي سيحاسبك الله عنه. اما ان يحاسبك نعم يحاسبك ويجازيك على فعل الخيرات اذا الله تعالى سيحاسبك على كل شيء فمن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو منثينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون - 01:03:19ضَ

وكل سيحاسب في عرصات القيامة ويسأل ان خيرا فخير وان شرا فشر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكل حسنة عملتها في هذه الحياة الدنيا ستجدها مسجلة في كتاب الله يغادر صغيرة ولا كبيرة - 01:03:45ضَ

الاحصاء. كما قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اصغر شيء اتينا بها وكفى بنا حاسبين فعلينا ايها الاخوة ان نحاسب انفسنا. عمر رضي الله تعالى عنه كان يكثر من قوله حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزني - 01:04:12ضَ

قبل ان توزنوا. فان الكيس من دنى نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواه اتمنى على الله الاماني الانسان ايها الاخوة اذا سمع موعظة اذا سمعت من يذكرك بالله ويبين لك طريق الحق - 01:04:38ضَ

واردت ان تتوثق فارجع الى كتاب الله عز وجل اليس الله سبحانه وتعالى نهانا ان ندعو غيره اليس سبحانه وتعالى عانى عن كل امر يخرج بنا عن هذه الشريعة؟ اليس الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اشفق - 01:05:00ضَ

علينا من امهاتنا يعني الان الام تحنو على فطيمها ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم علينا اكثر مما تعطف وتحنو علينا امهاتنا. اليس حذرنا من الشرك قال اخوب ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. انظروا اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 01:05:21ضَ

سئل عنه فقال الرياء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:05:45ضَ