باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الناس بشيرا ومجيرا - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه اله واصحابه الكرام الذين نصر الله تعالى بهم الدين واعز الاسلام تدافعوا عن بيضته ونقلوه الى الاجيال من بعدهم فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم الى يوم الدين - 00:00:22ضَ

اما بعد لقد اخر قد كان اخر ما تكلمنا عنه في درسنا في الاسبوع الماضي ما يتعلق بصلاة الجماعة ورأينا وقد خرجنا عن الكتاب قليلا لنشير الى بعض اراء العلماء - 00:00:47ضَ

وعرفنا ان الاراء تنحصر في اقوال ثلاثة وهناك من يرى بان صلاة الجماعة سنة هناك من يرى انها شرط في صحة الصلاة لا تجوز الا في جماعة وهناك من يرى انها واجبة - 00:01:07ضَ

والذين يرون بانها فرض ينقسمون الى قسمين وهناك من يرى انها فرض كفاية وهناك من يرى بانها فرض عين وقد رأينا ان الذين قالوا بانها سنة استدلوا بحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد - 00:01:25ضَ

في خمس وعشرين درجة وفي لفظ بسبع وعشرين درجة وقد اجبنا عن هذا القوم وناقشناه واورد المؤلف حديث الذين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليهم بيوتهم - 00:01:42ضَ

النار الاعمى الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يأذن له ان يرخص له في ترك الجماعة فرخص له فلما ولى اي انصرف دعاه فقال له اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. وفي رواية لا اجد لك رخصة مع ان الاعمى - 00:01:57ضَ

ليس له قائد يلازمه الى المسجد وايضا لو كانت سنة لما هم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليه لان ترك السنة لا يترتب عليه اثم لا فعل السنة كتاب فاعلها ولا يعاقب وتاركها - 00:02:19ضَ

وايضا ردا على الذين يقولون بانها فرض كفاية لو كانت ايضا فرض كفاية او فرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي لو كانت صلاة الجماعة فرض كفاية لاكتفي برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه فانهم جماعة ومع ذلك - 00:02:37ضَ

امر رجل ان يصلي بالناس همان يأمر رجلا فيصلي بالناس ثم ينطلق الى اكوام ومعهم حزم من حطب الى اكوام لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم في النار. وقد جاء التعليل في بعض الروايات - 00:02:57ضَ

لولا ما في البيوت من النساء والذرية الى اصحاب واما الذين قالوا بانها شرط فان قولهم ضعيف لان العلماء قد اتفقوا على ذلك. فالكل العلماء الذين يعتدوا بقولهم متفق على ان من صلى منفردا تصح صلاته لكنه يأثم. اذا ما هو القول الصحيح؟ القول الصحيح ان صلاة الجماعة فرض عين. وان - 00:03:13ضَ

انها تجب على كل انسان بعين اي بذاته. وانها لا تسقط عنه الا بعذر كمرض او مطر كما جاء في الاحاديث او خوف والخوف انواع الى غير ذلك من الاسباب التي يعذر الانسان فيها بترك الجماعة. ومن الادلة على ذلك ما اورده المؤلف - 00:03:38ضَ

حديث التحريظ وحديث اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر وايضا حديث الاعمى الذي لم يعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه اعمى لا لا يدرك الطريق وايضا ليس له قائد يلازمه فيوصله الى المسجد - 00:03:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:04:16ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. قال باب الجماعة قال الجماعة واجبة على الرجال لكل صلاة مكتوبة فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحقه - 00:04:31ضَ

ثم امر بالصلاة ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه. هذا سبق ان تكلمنا عنه في الدرس الماضي وبينا بان الجماعة لا تجب على - 00:04:52ضَ

وان كثيرا من الاحكام تسقط عن النسا ويختص بها الرجال. وهي كثيرة جدا منها الجهاد ومنها ايضا الجمعة والجماعة اما الرجال فانها تجب عليهم يعني افطر صلاة الجماعة تجب عليه. لكن الصلاة لا تسقط عن المرأة. وانما تسقط عنها - 00:05:10ضَ

ففي حالة واحدة ماذا؟ فانها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة اذا كانت حائضة يعني اذا حاضت المرأة وهي صائمة فلا يسقط عنها تقضي اما الصلاة فلا تقضيها كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث الصحيح كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لان - 00:05:31ضَ

ان الصلاة تتكرر مع المرأة والاسلام كما هو معلوم هو دين اليسر والسماحة في ذلك مشقة على المرأة ولذلك خفف عنها. ومع ذلك اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك نقصا في المرأة في دينها - 00:05:51ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وليست شرطا للصحة وليست شرطا للصحة هذا رد على اهل الظاهر الذين ذكرنا بانهم يرون ان الجماعة شرط في صحة الصلاة يعني لو ان انسانا صلى في بيته او في الصحراء او في اي مكان منفردا فيرى اولئك بان صلاته - 00:06:10ضَ

وغير صحيحة وانه لم يؤدي الصلاة. لانهم اعتبروها شرفا. وقالوا هي كبقية اركان الصلاة وشرائطها التي لا تسقط عن الانسان كذلك ايضا الجماعة واستدلوا بحديث لا صلاة لجار المسجد الا بالمسجد. وبان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق على - 00:06:32ضَ

اولئك الاقوام لكن يرد عليهم بادلة كثيرة ياتي في مقدمتها قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. وفي لفظ خمس وعشرين درجة اذا هنا مفاضلة بين افعل التفضيل كما هو معروف عند الذين درسوا النحو وتعلموه هو تفضيل شيء على شيء لكن - 00:06:56ضَ

يعني في الامر الذي بدأ به يشتركان فيه. لكن تجد ان احدهما يتميز على الاخر. فصلاة الجماعة تصبر صلاة الفجر يعني يشتركان في اصل الفضل لكن صلاة الجماعة تمتاز وبدرجات كثيرة لما لها من المزايا الكثيرة - 00:07:21ضَ

هذا حديث ايضا فهذا يدل على انها تصح صلاة الفرض. الدليل الاخر في قصة الرجلين اللذين كما في حديث الاسود ابن علقمة النخعي ان اباه حدثه وكان شابا انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بمنى - 00:07:41ضَ

فلما انصرف رأى رجلين قد اعتزلا القول اي في اخر المسجد فقال علي بهما فجيء بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعد وفي رواية ترتعد فرائسهما ان يرتعشان خوفا - 00:08:03ضَ

فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعكم ان تصلي معنا؟ الست مابر مسلمين؟ قال بلى ولكنا صلينا في رحالنا فقال لا تفعل اذا صليتما في رحالكما واتيتما مسجد جماعة فصليا فانها والظمير يعود الى الاخير - 00:08:20ضَ

تكون لكم منازل على الارجح. فهي الاولى فريضة. قالوا فالرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما انه ما صليا في الرحم. ولكن انكر عليهما اعتزالهما القوم. ولذلك لا ينبغي للمسلم ان يأتي وقد صلى - 00:08:40ضَ

اذا جاء وقد صلى في مكان يعتزل الناس لانه يرمى بالنفاق وانه لم يصلي وبذلك تكلم العلماء عمن صلى ثم مر مسجد وقد اقيمت الصلاة وهذه مثلا سبق ان تكلمنا عنها - 00:08:57ضَ

فان دخل فان فان عليه ان يدخل مع الناس في الجماعة وتكون له نافلة. فان كانت الصلاة يعني ليست شفعا وانما هي وتر فانه يشفعها برادعة باذن الله وتران في ليلة - 00:09:11ضَ

قال رحمه الله وليست شرطا للصحة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر في خمس وعشرين درجة متفق عليه. ولا شك ان هذا فظل عظيم وكل انسان في هذه الحياة - 00:09:28ضَ

الدنيا انما يبذل ذوق قلبه ومهجته بان يظفر بطاعة الله سبحانه وتعالى ورظاه عنه. فكل مسلم يروم الوصول الى ذلك القاص لان هو الذي يوصله الى جنات عدن تلك الجنة تلك الجنة التي نورثوا من عبادنا من كان تقيا. اذا الانسان يريد ان ترتفع - 00:09:45ضَ

وقد سبق ان تكلمنا عن الخشوع وبينا بان درجات المرء وثوابه يرتفع بسبب كثرة خشوعه في الصلاة. فكلما قل قل ايضا الثواب وكلما خشع الانسان ويأتي في المقدمة ان يخشع قلبه فتخشع جوارحه تبعا لذلك - 00:10:09ضَ

اذا هذا فرق كبير وفي الحديث الاخر تفضل صلاة الجماعة صلاة الفذ اي الفرض بسبع وعشرين درجة فانظر الى الفرق الكبير سنأتي بعد ذلك لنتحدث عن صلاة الجماعة في غير المسجد وما هي مزايا المسجد التي يختص بها - 00:10:28ضَ

قال رحمه الله تعالى وتنعقد باثنين وتنعقد باثنين يعني بان الاثنان فما فوقهما جماعة. هذه مسألة مختلف فيها بين اهل اللغة هل اقل الجمع ثلاثة او اقل الجمع اثنان؟ فاكثر اهل اللغة على ان اقل الجمع ثلاثة ومن اهل اللغة من يذهب - 00:10:47ضَ

الى ان اقل الجمع اثنان والحديث الذي سيورده المعلم الاثنان فما فوقهما جماعة نص في المسألة لكن هل هذا الحديث صحيح فيه كلام ولذلك سنورد غيره من الادلة. وربما تكون الادلة يوردها ليست نصا في المسألة. لكن يستنبط منها ما - 00:11:10ضَ

على المسألة فننتظر الى ان يأتي الحديث ونعلق عليه ثم نورد ما يمكن ان يتمسك به دليلا للمسألة المتفق عليه قال وتنعقد باثنين لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:11:32ضَ

الاثنان فما فوقهما جماعة. رواه ابن ماجة رحمه الله. هذا الحديث تكلم عنه العلماء من حيث السند وضعفه كثير منهم ومن حيث سند الحديث قالوا هو حديث ضعيف لكن جاءت عدة احاديث تشهد لذلك. وتؤيده اي تقوي هذا الحديث - 00:11:49ضَ

ومن ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه حديث مالك ابن الحويري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحوير وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما هناك كما ترون ليس في الحديث التنصيص على صلاة الجماعة على الجماعة. لكن فيه وليؤمكما اخبركما. اذا الاستدلال - 00:12:10ضَ

قالوا بهذا الحديث هو استنباط من لازمه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليؤذن احدكما لم يميز وليؤمكما اكبركما. وسيأتي بعد ذلك الدرجات التي ينبغي ان يقدم فيها يقدم فيها الامام ام القوم - 00:12:36ضَ

بكتاب الله فان كانوا في القراءة سوى فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سوا فاقدمهم هجرة ثم سن على خلاف في ذلك كما سيأتي بيان ذلك وتفصيلا قريبا ان شاء الله. اذا - 00:12:55ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال وليؤمكما اكبركما يؤمكما اذا هذه الصلاة فيها امام وفيها مأموم وهي ليس فيها اللثنة وليؤمكما اكبركما وقد جاء في الحديث الاخر كبر كبر لكن يقدم الكبير اذا لم يكن الاخر اقرأ منه اذا تساويا - 00:13:09ضَ

اذا ولامكما اكبركما يستنبط من هذا الحديث ايضا بان الاثنان جماعة. لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام قال وليؤمكما اكبرهما اكبركما. اذا احدهما يكون اماما والاخر يكون مأموما وهما اثنان اذا هذا دليل على ان الجماعة ايضا تحصل في ماذا؟ اثنين. وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى بعبد الله ابن عباس وصلى ايظا بحذيفة وهذان الحديثان في مسلم فيما اذكر واذكر وصلى بعبد الله بن مسعود ايظا وهذا في الصحيحين اذا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بفرجه لكن اولئك الذين ينازعون بان الجماعة لا تكون باثنين يقولون - 00:14:01ضَ

لان هذا كان في صلاة الليل ونقول ما دام في صلاة الليل وجاء حديث ما لك بن الحويري. اذا حديث الاثنان فما فوقهما جماعة تأتي احاديث اخرى فتعرضه وتقوده وايضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

لما صلى في هذا المسجد وسيأتي ايضا خلاف العلماء فيما يتعلق بايظا اقامة الجماعة بعد جماعة فاكثر العلماء على انها اذا صليت الجماعة تقام الجماعة الاخرى في المسجد. وبعضهم يستثني من ذلك المسجد الحرام وهذا المسجد - 00:14:42ضَ

ومن العلماء من لا يستثني وهذا هو الظاهر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى باصحابه جاء رجل واراد ان يصلي فقال من يتصدق على هذا يعني فيصلي مع في بعض الروايات ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال فصلى مع الرجل ليشفع له فيكون ذلك - 00:15:03ضَ

هنالك ادراكا للجماعة وبذلك نتبين ايها الاخوة اهمية الجماعة والمحافظة عليها وانه ليس للمسلم ان يفرط فيه ولا يكونوا كاولئك الاقوام الذين فيثنون اعمارهم في اداء الصلاة في بيوتهم ولا تجدوا انهم يشهدون الجماعة الا قليلا - 00:15:27ضَ

فهذه المساجد كما سبق ان تكلمنا عنها ونبهنا وبينا ما في صلاة الجماعة من الفوائد والاسرار والاحكام والحكم هذه لا شك تدل على انه ينبغي للمسلم ان يتسبق اليها وتأتي ايضا مزيد بيان لذلك ان شاء الله. اذا - 00:15:46ضَ

اثنان فما فوقهما جماعة قال رحمه الله تعالى فان ام الرجل عبده او زوجته كان جماعة لذلك ها لانه كما هو معلوم ايها الاخوة يعني اذا ام امرأته كان اثنين والمرأة كما هو معلوم - 00:16:06ضَ

عليه الصلاة لكن لا تجب عليها الجماعة ولكنها حضرت هنا والعبد ايضا يعتبر هنا في حضور الجماعة. فاذا حضر مع الرجل يعني فرق لو ان انسانا مثلا فاتته الجماعة وحصل له ظرف - 00:16:26ضَ

من الظروف او وجد له عذر من الاعذار كان يكون عنده مريض في البيت او يخشى على ذهاب مال او ضياع ولد او غير ذلك من الامور كثيرة التي ستأتي اسباب - 00:16:40ضَ

اعذار تعتبر في التخلف عن الجماعة فاذا ما كان فلو صلى مع زوجته عنده عبد عنده عامل عنده خادم يصلي معه انتهت الخلاف الصغير هل يعتد بذلك او لا ويقصد بالصغير؟ الذي لم يبلغ - 00:16:54ضَ

قال فان ام الرجل عبده او زوجته كانا جماعة لذلك وان ام ما معنى كان جماعة اي تحصل بهما الجماعة؟ لكن ليست كجماعة الناس اذا تحصل بهما الجماعة نعم قال فان وان ام صبيا في النفل جاز. وان ام صبيا في النحل جاز. لماذا قال ذلك؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما - 00:17:11ضَ

عندما بات عنده عبدالله بن عباس خالته ميمونة وميمونة احدى زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل وانتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقى الناس واحرصهم على ان يؤدي الفرائض ويؤدي السنن فكان يقوم للتهجد - 00:17:37ضَ

فلما قام قام الى قربة شنة. بعض الروايات شنة يعني قربة قديمة جفت ففتح وكاءها واخذ ماء فتوضأ فاحس به عبدالله ابن عباس وهو صبي صغير يعلمون مر بنا في الحديث يا غلام - 00:17:58ضَ

في رواية يا بني انا اعلمك كلمات فقام فقام فتوضأ فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاداره حتى اخذه. اقامه عن يمينه لان موقف الواحد يكون - 00:18:15ضَ

يمين الامام وليس عن يساره فاذا كان اثنين صلى خلفه ولا يكون احدهما عن يمين هو الاخر عن يساره كما في حديث جابر وجبار عندما وقف احدهما عن يمين رسول الله والاخر عن يساره اخذ بايديهما فردهم - 00:18:28ضَ

والى الخلف كما سيأتي في الحديث المتفق عليه اذا ابن عباس قام وصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثله ايضا حديث حذيفة وهو ايضا صحيح ومثلهما حديث عبد الله ابن - 00:18:46ضَ

مسعود وهو متفق عليه هذه كل منهم كل من الثلاثة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل. ولذلك قال المؤلف في النفع لا خلاف في ذلك لكن في الفرض هل يعتبر او لا؟ الخلاف في ذلك كالخلاف في ماذا؟ في صلاة المفترض خلف المتنفذ - 00:19:01ضَ

او المتنفل خلف المفترض او في امامة الصبي قال وان ام صبيا في النفل جاز لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ابن عباس رضي الله عنهما في التهجد المؤلف كما هو معلوم لا الادلة وانما يأتي بمثال - 00:19:21ضَ

وجاء بحديث عبدالله بن عباس لكن لو رجعت الى كتابه الكبير المغني لوجدته بلا شك سيذكر احاديث ايضا ابن مسعود وحديث حذيفة عندما صلى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا كتاب يعتبر كما قلنا كثيرا وسطا بين الاطالة وبين الاجابة - 00:19:41ضَ

قال وان امه في فرض فقال احمد رحمه الله لا يكون مفرطا له لانه اولا ايها الاخوة تعلمون بانه صغير لا غير مكلف يعني الصغير لا تجب عليه الصلاة اصلا - 00:20:01ضَ

ومن باب اولى الا تجب عليه الجماعة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بان نعود الصغار. مروا ابناءكم بالصوافل سبع واضربوهم عليها لعشر وهذا المراد به هو تهيئة وتعويده على الصلاة حتى اذا ما شب عن الصوم. وحصص عقله واصبح رجلا سويا وبلغ يقول - 00:20:17ضَ

على التردد على المساجد وحضور الصلاة فيصبح الامر سهلا ميسورا مقبولا عنده. لكن عندما يشب ويكبر وهو لا لا يأتي ولا يحضر الصلاة تجد في ذلك مشقة عليه وربما اداه كسله الى التباعد او التخلف احيانا وحضوره - 00:20:41ضَ

اذا هنا بالنسبة لهذه الصلاة هي ولذلك صلاة الفرض لا تجب على الصغير. لكن فهي اذا هي نفل في وكونها نفل في حق الا تشفع لمن تكون في حقه فرضا وهو الكثير العلماء اختلفوا واكثر العلماء يرون - 00:21:01ضَ

ان انضمام الصغير الى الكبير يشفع له فتكون الصلاة جماعة وهذا هو الاولى قال وان امه في فرض فقال احمد رحمه الله لا يكون مسقطا له لانه ليس من اهله وعنه يصح كما لو ام رجل - 00:21:22ضَ

ويدل عليه من يتصدق على هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق وقال يؤذن احدكما ولامكما اكبركم نعم وايضا في قصتي ايضا مع عمرو بن سلمة عندما كان يصلي بقومه وهو صغير. يعني هو كان شاب صغير حتى انه كان - 00:21:40ضَ

في طريق الركبان الذين يفدون يأتون قادمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير في سن السابعة ونحوها فيسألهم ماذا تلقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ماذا تعلموا؟ ماذا اخذوا عنه من الاحاديث - 00:22:02ضَ

ويخبرونه فيتلقى ذلك فيحفظه. فلذلك كان اعلم قومي مع انه صغير السن. ولذلك كانوا يقدمون ولابد ان ذلك انتشر واشتهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. ولذلك لما شق عليهم يعني كان صغيرا وكان ثوبه قصير وربما - 00:22:19ضَ

اذا سجدت بدت بعض عورته قال النساء استروا عنا او سدوا عنا لو اتى صاحبكم قال فاجتمعوا فاشتروا له ثوبا قال فما فرح فرحا بعد فرحي بالاسلام بذلك الثوب الجديد الذي اشتهي له - 00:22:39ضَ

لانه كان يذكر عورته ويصلي فيه. اذا انظروا الى حرص ذلك الصغير الشاب الصبي ان يقف في طريق الركض ينتظرهم فيأخذ ماذا اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نبغ ماذا في العلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:22:56ضَ

لا شك بان الصغار يختلفون ويتفاوتون في مدى فهمهم ودقة فهمهم وعمقهم. وبذلك في قصة الرواية في الحديث اختلف العلماء متى تقبل الرواية ذكروا في قصة الصغير الذي يذكر مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في بيت اهله يعني اخذ ماء في فيه فرشه في وجهه - 00:23:15ضَ

يذكر ذلك وهو في سن الرابعة. ولذلك يعني يختلفون. لكن سن التكليف العلماء لا يختلفون الا في قولنا هو الخامس عشرة او الثامن عشرة بالنسبة للسن هناك علامات اخرى التي هي ماذا الاحتلال - 00:23:38ضَ

وكذلك الانبات وغيرها قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ويجوز فعلها في البيت والصحراء. اه يعني ويجوز فعلها الظمير يعود الى الجماعة يعني معنى هذا ان صلاة الجماعة ليست شرطا ان تؤدى في المسجد. احنا كنا انتهينا الى ان الراجح ان صلاة الجماعة واجبة - 00:23:58ضَ

لكن لو اداها انسان في بيته ادوها جماعة في البيت او في الصحراء او في ورشة او في او في مصنع او في غير في سوق من الاسواق هل يكونون ادوا صلاة الجماعة - 00:24:21ضَ

الجواب نعم وان كان المسألة فيها خلاف. لكن هذا هو الراي الرايح في المسألة لكن ليس معنى ذلك ان من يؤديها في البيت يكون كمن يؤديها في بيت من بيوت الله والا ما الميتة التي تخفق؟ تختص بها المساجد؟ الله تعالى يقول انما يعمر - 00:24:35ضَ

مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ما قال من يعمر البيوت انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله وقال سبحانه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه تسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة - 00:24:56ضَ

ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. تخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار اذا لا تلهيهم التجارة البيع والضرب في الارض فكيف بالذين يستغلون التجارة الربا في الغش في التدليس وغير ذلك - 00:25:19ضَ

اذا هذه مائدة ايها الاخوة للمساجد ايضا مر بنا او تكرر معنا حديث وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الا ادلكم على لا يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات. يقول لاصحابه قالوا بلى يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء - 00:25:38ضَ

على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. اذا كثرة الخطى الى المساجد هذا فيها فظل مجرد الخطوات التي تمشي فيها كلما ازدادت وكثرت تكسب اجرا اكثر. لانك عندما ترفع قدمك تنال بها حسنة. تضعها على الارض تنال بها حسنة - 00:26:00ضَ

الى ان تصل الى المسجد وانت في انتظار الصلاة يكتب ايضا لك الاجر. اذا هذه ميزة اذا حضور الصلاة في المسجد لها ميزة والحديث الاخر ايضا وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بشر المشائين بالظلمات - 00:26:20ضَ

الى المساجد والنور التام يوم القيامة ما قال بشر الذين يصلون في بيوتهم والادلة على ذلك كثيرة جدا. الى جانب ايها الاخوة ان ان المسجد يحصل فيه امام. وتحصل الالفة بين المؤمنين يحصل الاجتماع - 00:26:39ضَ

ما بين يتفقد بعضهم بعض يتعرف بعض على البعض الاخر تجدهم في صفوف منتظمة كانهم بنيان مرصود في غاية الخشوع والذل والانتياج والاستكانة والاستسلام لله سبحانه وتعالى يتجهون نحو قبلة واحدة هذه مما لا - 00:26:55ضَ

فهذا ما ظهر عظيم من مظاهر الاسلام. ولذلك ذكرت لكم بان الصحابة رضوان الله تعالى عنهم. كانوا اذا فتحوا بلدا من البلاد ومن اول اعمال ان يختص المسجد. ان يقوموا بانشاء المسجد. وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى مسجد قبا وبنى هذا المسجد فكان - 00:27:15ضَ

الى اول اعماله اذا المسجد ايها الاخوة له مكانة في الاسلام ما هو مكان الصلاة؟ مكان العبادة تتلى فيه ايات الله يذكر الله سبحانه وتعالى في هو ايضا منبر للدعوة للتوجيه فيها - 00:27:35ضَ

الخطب خطبة الجمعة فيه ايضا كما هو معلوم اجتماع المسلمين حضور الدروس من هذا المسجد كان ينطلق الصحابة دعاة الى الله سبحانه وتعالى فاتحين للبلاد ينشرون دين الله في الافاق هذه كلها كانت من هذا المسجد الذي نحن نعيش فيه فهو كان جامعة - 00:27:50ضَ

وكان مدرستهم وكان ما كان اجتماعهم وكان مكان اعتدادهم وكانوا يحضرون ويتلقون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة من موسكات النبوة اذا المساجد لها فضل لكن الفضل شيء والحكم شيء فلا تأتي الى اناس يصلون في مكان جماعة وتقول انتم تركتم واجبا لا - 00:28:10ضَ

طيب قد يسأل سائل فيقول ما الدليل على ان صلاة الجماعة في البيت او في الصحراء يكون اذا صلى جماعة جماعة تكون عذرا يكون ذلك حقيقة ورد في ذلك عدة احاديث - 00:28:35ضَ

منها الحديث المتفق عليه وهذا الحريظ اعتقد انه مر بنا عندما كنا نتكلم عن الطهارة وقوله عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وصرت بالرعب مسيرة الشهوة واحلت لي الغنائم واعطيت الشفاعة. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:28:52ضَ

فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. وفي رواية حيثما ادركك الصلاة وفي رواية اينما ادركتك الصلاة فصلي وفي رواية فانها لك مسجد والخامس ايضا منها من هذه الامور التي هي ذكرناها الان وكان النبي يبعث الى قومه خاصة - 00:29:17ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نشر بالرعب مسيرة شهر الله سبحانه وتعالى يلقي الخوف والمهابة في قلوب اعدائه من مسافات بعيدة وحلت له الغنائم ولم تحل لاحد قبله في الجهاد - 00:29:40ضَ

وايضا اعطي الشفاعة وتعلمون بان الانبياء كلهم يتخلون عنها يعتذر يدعون بنوحا لست اول رسول ارسله الى الله تعالى للعرظ عندما يقف الناس في الموقف ليصل بينهم عندما يلجمهم العرق - 00:29:58ضَ

هم بحاجة الى ان يفصل بينهم في ذلك الموقف فيتجهون الى الانبياء يبدأون بادم ونوح وابراهيم انت خليل الله كلهم يعتبر عن ذلك حتى تصل الى محمد ابن عبد الله افظل الانبياء خاتم الانبياء والمرسلين فيقول انا له انا له - 00:30:16ضَ

ويسجد تحت العرش فيقال للخالة وقل يسمع واسمع تشفع هذه هي الشفاعة الكبرى من العلماء من قال لهم الرسول له عدة لشفاعات الشفاعة الكبرى في هذه الموقف وهي اعظمها بلا شك - 00:30:35ضَ

وكان هناك شفاعته في قوم من اهل النار يخرجون منها ممن عندهم وشيء من التوحيد يخرجون من النار بعد ان يطهروا وشفاعته في عمه ابي طالب وغير ذلك وايضا جعلت له الارض مسجدا وطهورا فتجدنك في اي مكان من الامثلة ندمت فاعلم بان هذا المكان ليس ناجح - 00:30:49ضَ

فانك تصلي في الصحراء في في المدن في في القرى في اي مكان تصلي على سفينة على سيارة في اي مكان تصلي جعل فيها ارض مسجدا وطهورا وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعث الى الناس كافة والله تعالى قد بين ذلك في كتابه العزيز وارسلناك للناس رسولا - 00:31:13ضَ

وما ارسلنا من قبل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا ارسلناك وما ارسلناك للناس كافة كافة للناس بشيرا ونذيرا. فقوله تعالى فانه بعث للانس والجن واذ سخطنا اليك نصرا من الجن - 00:31:38ضَ

يستمعوا القرآن. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الانس والجن ارسله الله تعالى الى الثقلين. فرسالته عامة الى ان يرث الله تعالى الارظ عليها اما رسالات الانبياء السابقة فانها كانت تأتي للفترة المعينة والى اناس مخصوصين. اما هذه الرسالة - 00:31:53ضَ

الرسالة الخالدة الباقية التي احيا الله سبحانه وتعالى بها القلوب تستمر الى ان تنتهي هذه الحياة الدنيا تنتهي من عليها. نحن اشرنا اشارات خفيفة الى معنى الحديث. لكن الذي يهمنا هو جعلت لي الارض مسجدا طهورا. وفي رواية - 00:32:14ضَ

وتربتها طهورة فايما فاينما فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي فانها مسجد هذه الرواية تحدد اي مكان ادركتك الصلاة فيه فانك تصلي فيه فانه مات اذا هذا ايضا دليل اخر على - 00:32:34ضَ

ان صلاة الجماعة لو اديت في غير المسجد فانها صاحب وايضا الحديث المتفق عليه حديث عائشة ان رسول الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك - 00:32:52ضَ

يعني مريض يعني شاك بالتنوين يعني يشكو من الم وهو شاك جالسا فصلى وراءه رجال قياما فاشار اليه من اجلسوا وهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. اذا صلى الامام جالسا هل يلزم من خلفه ان يصلون وراءه جلوسا مع انهم قادرون؟ او - 00:33:09ضَ

يصلون قيام المثل فيها خلاف بين العلماء هذا الحديث حجة للذين قالوا يصلون وراءه جلوسا انما لحديث انما جعل قيل الامام ليتم به ثم جاء في اخره واذا صلى جالسا فخلوا جلوسا اجمعين وفي رواية اجمعون - 00:33:34ضَ

اجمعون انما هي تأكيد اجمعين حال. فصلوا جلوسا اجمعون او اجمعين. اذا يصلون ورائدنا هذا الحديث الاخر دليل على صحة صلاة الجماعة في غير المسجد لكن كما ذكرت لكم المساجد بنيت بطاعة - 00:33:53ضَ

لاقامة صلاة الجماعة والجمعة ولها من المزايا وفيها من الفضائل ما لا يوجد في غيرها. ولذلك بين رسول الله بين عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه بان هؤلاء الصلوات من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي - 00:34:11ضَ

هذا المتخلف يترتب سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم هذا اثر عند مسلم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى بيهادى يعني يحمل بين الرجلين يعظم له - 00:34:31ضَ

حتى يوضع في الصف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسابقون الى صلاة الجماعة. وبذلك كان الاسود ابن علقمة التابعي الجليل كان اذا فاتته صلاة الجماعة في مسجده انطلق يبحث عن مسجد اخر عله يدركه - 00:34:51ضَ

الجماعة فيه وايضا ذكرت لكم قصة انس عندما جاء مع اتيانه اصحابه الى مسجد قد صلى اصحابه فامر شخصا فاذن ثم صلى بالناس اذا بالنسبة لصلاة الجماعة لا شك انها يعني في المسجد لها فرائض ومزايا كثيرة ويكفي ان رسول الله صلى - 00:35:12ضَ

الله عليه وسلم بين فضلها ومكانتها وحافظ عليها وايضا حافظ عليها الصحابة. لكن تارك الجماعة يعذر كما سيأتي قال ويجوز فعلها في البيت والصحراء لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:35:34ضَ

اينما ادركتك الصلاة فصل فصلي فانه مسجد متفق عليه. ها اينما ادركك الصلاة يعني سواء كانت في المسجد او في غيره لانه واول الحديث جعل في وطهورا. وهذه خاصية من خصائصه. وهناك كلام للعلماء كثير في حديث جعل في الارض - 00:35:54ضَ

وطهورا هل هذه خاصة بالرسول عموما؟ او المراد انه يقيم المسجد في اي مكان او المراد ان المساجد عامة والارض خاصة فيه سلام كثير سبق ان تكلمنا عنه عندما عرظنا بالتفصيل حديث جعل فيه عظو مسجد وطهور - 00:36:14ضَ

هذا دليل والحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في بيته وهو شاة يعني مريض وعنه رحمه الله ان حضور المسجد واجب حضور المسجد واجب هذه رواية للامام احمد عيسى لكن ليست هي الاشهر ولكن اكثر العلماء على ان - 00:36:31ضَ

جماعة المسجد ليست واجبة وانما صلاة الجماعة واجبة. نعم قال يعلم ايها الاخوة بان الانسان حتى لو رجع الى نفسه عندما يصلي في المسجد تجد انه يبقى مطمئن الناس مرتاح البال - 00:36:49ضَ

نجد ان السرور يبدو على وجهه. بينما لو صلى حتى جماعة في غير المسجد ما لم يكن قد فاتته الجماعة تجد انه لا يجوز الراحة التي يجدها في المسجد الجلوس بل خطواتك الى المسجد تدعو انك تتجه الى بيت من بيوت الله فهذا له من المزايا وله من الفضائل الشيء الكثير وقد سمعنا - 00:37:07ضَ

قال وعنه ان حضور المسجد واجب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. ولكن هذا حديث ضعيف. نعم قال وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل. ما في شك لانه اذا كثر الناس - 00:37:30ضَ

لان اصلا هذا الدين هو دين الاجتماع. والله تعالى نهى عن التفرق والاختلاف ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الله سبحانه وتعالى نهانا عن الاختلاف. والرسول صلى الله امر بالاستماع وبجمع الكلمة ونهى عن الخروج. اذا هذه اصل من اصول هذا - 00:37:51ضَ

فكلما زاد الاجتماع كان افضل وسيمر بنا ربما في درس الليلة او التي بعدها اذا كان المسلمون في ثغر من الثغور هل يتوزعون في المساجد اماكن العبادة او يجتمعون في مسجد واحد؟ وسيذكر المؤلف هناك التعليل وسنزيد ايضا بيانا هناك - 00:38:11ضَ

لانه ايها الاخوة كلما كثر الجمع ايضا كانت هناك الهيبة المكانة كان هناك الوقار. كان هناك ايضا ارتياح المسلم عند يرى الجمع عندما يرى الجمع مع الغفير من اخوانه يترددون على المساجد هذا ايضا كل مسلم يتمنى الخير لاخوانه المؤمنين. فكل مؤمن - 00:38:34ضَ

يسعد عندما يرى اخاه المؤمن يتردد الى المسجد انه يسر ولذلك اذا سئل عنه قال هذا من اهل المساجد هذا ممن يحضرون صلاة الجماعة فهذه مزايا وفظائل معروفة وكلكم يعرفها. وانتم ترون بان اهل الحي دائما - 00:38:57ضَ

يكرم ويحترمون الذين يحافظون على صلاة الجماعة ويترددون على المساجد. وايضا تجد ان مكانة الاخرين تخف في نفوسهم اولئك الذين يتخلفون عن الجماعة والله اعلم باحوال وهم يصلون في بيوتهم او لا لكنهم رووا رموا انفسهم بالشرك - 00:39:17ضَ

والريبة فانت لا تستطيع ان تقطع لان هذا الانسان الذي لا يحضر الجماعة بانه يصلي ولا تستطع ان تحكم عليه لانه لا يصلي اجره ولكنه القى نفسه في مواضع الشك - 00:39:38ضَ

والمسلم مطالب بان يتجنب ذلك على اشبكما فانها صفية. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى في تجري وبذلك فما بالكم بغيره قال وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل - 00:39:51ضَ

لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. ما في شك لانها اذكى واتقى واجل ايضا ان يكونوا اكثر لانه كلما زاد ذا العدد زادت والواحد شيطان كما هو معلوم. وكلما ازداد العدد ازداد - 00:40:08ضَ

وكلما ازداد الجان كان ذلك عونا على الخشوع. نعم وصلاته مع الرجلين اذكى من صلاته مع الرجل. ولذلك الله تعالى يقول واركعوا مع الراكعين فذكر ذلك بصيغة الجماعة. نعم قال وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى من المسند - 00:40:28ضَ

قال وان كان في جواره مسجد يختل الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها فيه افضل. يعني انسان قريب من ولكن الجماعة تختلف ماذا بغيبته؟ بمعنى ينقص العدد ان يصلي في هذا المسجد - 00:40:49ضَ

ماذا او ان يصلي في مسجد اخر المؤلف ذكر بان الاولى ان يصلي في هذا المسجد القرني منه لماذا؟ لانه بذلك سيعين اخاه المسلم ويقول سببا له في ادراك الجماعة لكن يرد سؤال هنا لو كان هذا المسجد الذي بجواري العدد فيه قليل على القول بانه - 00:41:11ضَ

ويعني لا يكن اثنان اصلي مع هذا الانسان او اذهب اصلي في المسجد النبوي الذي الصلاة فيه لماذا ببيعة صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام بالف صلاة مما سواه الا - 00:41:35ضَ

الحرام بلا شك وعلى الاخر الذي يجلس في هذا المسجد ايضا ان يفعل ذلك ثم هذا شيء نادر في عصرنا هذا لا يوجد كما تعلمون يعني. يندر ان تجد مسجدا ليس فيه الا صف ولكن قد يكون فيما مضى - 00:41:47ضَ

لان الناس كانوا في مواضع قليلة وكانوا يضربون في الاسفار ويتنقلون وكانوا اهل بساتين واهل حيطان ومزارع هذه في جنة ربما يحصل ثم هذه مسائل يطرحها العلماء وليس شرطا فقط. لكن لو قدر ان هذا المسجد فيه انسان فان صليت - 00:42:03ضَ

ففي هذا المسجد ستشفع صلاتك فتكون صلاة جماعة. ولو ذهبت الى ستزيد العدد ولكن هذا الاخ فيصلي منفردا فايهما اولى قالوا لا يصلي مع هذا قال وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق افضل لان الطاعة فيه اسباب. بعض العلماء يقدم - 00:42:23ضَ

العتيقة القديم على العدد قالوا لان هذا قضيت فيه طاعات اكبر وبعضهم يقول لا فرق لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما مكان فلا اختلاف - 00:42:48ضَ

لكن من العلماء من يقدم العتيق لماذا؟ لان هذا المسجد ظل اعواما كثيرة يركع ويفسد فيه لله سبحانه وتعالى تؤدى فيه الصلوات الذكر الى غير ذلك. قالوا فهذا له فضيلة. الخلاف في المسجد البعيد والقريب ايضا ايهما افضل - 00:43:01ضَ

قال وان كانا سواء فهل الافضل قصد الابعد او الاقرب؟ اه هو جاء به. على روايتين يعني الان عندك مسجدان متساويان في كل شيء اسسا في وقت واحد والجماعة متعادلة والامامان الصالحان فيهما الخير لا تستطيع ان تميز هذا على هذا - 00:43:22ضَ

لكن اتذهب الى البعيد تزداد الخطى؟ او تصلي في القريب ما اخبر العلماء مختلفون. بعض العلماء يقول ان الابعد اصلا لماذا؟ لانه بكثرة الخطى كالزائل تزداد الاجر والثواب لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه قبل قليل وكثرة الخطأ للمسائل - 00:43:43ضَ

وكثرة الخطى الى المساجد انما تتحقق اذا ابعد فكلما كان المسجد ابعد كان ايضا كانت الخطى اكثر. ولذلك جاء في الحديث اذا سمعتم الاقامة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا. فاتموا حجة للذين يقولون ما جعل قضاء اتمام. ببيان ان الانسان لا يسرع اذا سمع الاقامة - 00:44:07ضَ

وهذه سيأتي الكلام عنها ان شاء الله اذا والذين قالوا بان الاقرب اولى قالوا لان هذا دار لك والجار احق لغيره قياسا على جار الانسان فانه احق بهدية جاره وباعانته - 00:44:35ضَ

فمن اولى الناس بان تعينه جاره؟ والرسول اوصى به والرسول قال لو كنت يعني الرسول قال ان احدا ان يرث من احد الرسول كاد يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه - 00:44:52ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ماذا لجبريل يوصي بي في الجار حتى ظننت انه سيورثه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ملأ بانه لا يؤمن من لا يأمن جاره بواعقة - 00:45:06ضَ

والاحاديث في ذلك كثيرة تبين الجار. قالوا فهذا ينزل منزلة الجار الجار اولى من غيره بان تعينه واولى من غيره بان تقدم هديتك اليه ايضا لا يمنع ان تهدي الى غير فالمسألة كما طغوا فيها - 00:45:20ضَ

لكن لا شك بان حديث الرسول في كثرة الخطى هذا فيه نص وهذا فيه تعليم والتماس من العلماء فتجد ان النفس تميل الى كثرة الخطى لكن شريطة الا يترتب على هذا ايضا غرض - 00:45:37ضَ

لان الانسان ربما يصلي في المسجد الفلاني فيظن انه ممن يتخلف عن الجماعة وان كان الامر يوقعه في ريبة او شك عليه ان يصلي في مسجده وكل ذلك خير ان شاء الله - 00:45:52ضَ

قال رحمه الله تعالى وان كان البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد. ما معنى انتم تعلمون ايها الاخوة وكانت الصغور هم الذين يقفون على اطراف البلاد الذين يقفون والسغر قد يكون الثغر على بحر - 00:46:06ضَ

لان المراد هم الجنود هم الحرس هم المجاهدون الذين يقفون يحمون بيضة الاسلام ويدافعون عن اهله فاولئك لهم مكانة عظيمة. فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله - 00:46:25ضَ

فما اعظم اولئك الحرم الذين يحرصون هذا الدين يدافعون عن بيضته عن حياض هذا الاسلام ايضا يحرصون اهله فلهم مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى وعند المؤمنين ايضا الذين يعرفون قدرهم ومكانتهم - 00:46:45ضَ

المراد هنا اذا كانت هناك عدة مساجد يقول المؤلف ينبغي ان يجتمع في نفس واحد لماذا لان في اجتماعهم اجتماع للكلمة ولان ايضا في اجتماعهم ايضا هيبة ومكانة لهم. لانه عندما يجتمعون يكون عددهم اكثر فيكون في ذلك هيبة - 00:47:03ضَ

ولان ايظا في اجتماعهم انهم يستمعون الى ما ياتي من قائدهم من التوجيه من التنبيه مما سيأتي من الوالي من غيره وايضا ربما يرسل الاعداء عينا اي جاسوسا لينظر فاذا رأى كثرة المسلمين - 00:47:26ضَ

وايضا وانهم جمع غفير ينقل الى اصحابه بانهم جمع غفير. كما هو معلوم. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عني بمثل ذلك امر وانتم تعلمون لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم في عمرته المعروفة - 00:47:44ضَ

وقال المسلم يقدم عليكم. قال المشركون يقدم عليكم اناس وهنتهم ثم يثرب وكان فيها الحمى تشتهر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبارك في نجها وصاعها وان ينقل ثم الى الجحفة التي كانت هي الميقات فاصبحت دارا خرابا خربتها السيول وانتقل ذلك الى غابق الذي ياتي قبلها - 00:48:02ضَ

فهو احوط جعل تنقل الحمى نحن ننبه على بعض الاشياء حتى لا تبقى باذهان الاخوة لانها كانت بلادها كفر. اما لو كانت بلاد ايمان ذات الوقت لا يمكن ان يطلب الرسول صلى الله عليه وسلم ينقل الاذى اليهم. ومع ذلك خربت وانتقل ماذا الاحرام الى بلد ليس فيه ماذا تريد - 00:48:30ضَ

ذلك المرض. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بماذا؟ بنقل ذلك المرض الى الجهة الرسول لما قدم الى مكة ومع اصحابه قال المشركون يأتيكم اناس ماذا وهنتهم حمى في الجهة الشمالية - 00:48:53ضَ

يسخر ويهجأ بالمؤمنين وما هم عليه من الرحمة امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيدا واذلال للاعداء ماذا يسرع بالنسبة لماذا للطواف حول حول البيت وهو ما يعرف بالرمل - 00:49:13ضَ

يعني عملوا في الاسواق الثلاثة يسرعوا فاذا جاءوا بين الركنين خففوا لان المشركين لا يرونهم فماذا كان من المشركين؟ قال اين الذين تأكلون؟ هؤلاء اقوام كالغزلان لماذا وتعلمون بان الغزال يعرف بسرعته - 00:49:32ضَ

اذا هذا مما لكيد الاعلى واذلاله. اذا اذا كانت الشعور واجتمعوا تكن لهم الكلمة الهيبة المكانة ايضا يتناصحون في فيما بينهم لا يفوتهم شيء من الامور نستمع قال وان كان البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد - 00:49:49ضَ

لانه اعلى للكلمة واوقع للهيبة قال المصلي لانه اهل للكلمة. تكون كلمة قوية فرق بين ايها الاخوة انتم ترون الاجماع والاجتماع فينا عدد درسوا اصول الفقه فيعرفون معنى الاجماع يعني ان تستمع ان يجتمع العلماء من يعتد بهم على امر - 00:50:13ضَ

والاجماع وقد يكون في زمن الصحابة وربما يأتي بعدهم. والله تعالى قد اشار اليه في كتابه العزيز ومن يشاتك الرسول من بعد ما تبين له الهدى فاذا اجمعت الامة على شيء وبذلك ترون العلماء يشرون يقولون الصلاة ركن - 00:50:37ضَ

بالكتاب والسنة والاجماع وهكذا الحال في الزكاة والصيام الى غير ذلك النمور كما سيمر بنا. نحن لا نعرظ العلماء والخلاف اذا الاجماع له مكانته. فاذا اجتمعوا في مكان صاروا صفا واحدا فتخرج كلمتهم واحدة. ففرق بين كلمة تخرج من - 00:50:57ضَ

متفرقين مختلفين. وبين كلمة تخرج من جمع غفير من الناس. لها وقعها واثرها في النفوس اذا هي اعلى وامكن الى جانب خوف الاعداء منهم الى جانب انه قد يأتي عين من العيون ناظر يرسله العدو ليترقب الموت - 00:51:20ضَ

اذا رأى ذلك العدد الغفير والجامع ولذلك الله سبحانه وتعالى كان يكفر المؤمنين في اعين الاحياء ويقلل ماذا الكفار في اعينهم؟ لتكون ليكون ذلك دافعا لشجاعة المؤمن واقدامهم ولا يكون ذلك من باب - 00:51:39ضَ

دب الضعف والهوان في نفوس الكفار. وانتم تعلمون في اول غزوة اول معركة غزوة بدر. كان عدد من يبلغ ثلث هذا المشركين فانتصروا فقتلوا سبعين واثروا سبعين. ها واثنى الله سبحانه وتعالى المؤمنين ولكن النص انما هو من عند - 00:51:58ضَ

سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى نصر المؤمنين ببدر وامسية واشار الى ذلك في كتابه العزيز كما هو معه قال المصنف رحمه الله تعالى وبيت المرأة خير لها. ايهما افضل للمرأة ان تصلي في بيتها وتصلي - 00:52:18ضَ

المؤلف هنا كما قلت لكم لا يستوعب الامور ولكن ربما الوقت قارب ما هو بقي اذا ايهما افضل من مرأة تصلي في بيتها او تصلي في المسجد اولا نتكلم كلاما عاما - 00:52:39ضَ

لا شك بان حضور المرأة للمسجد الى جانب الصلاة يترتب عليه خير ليست كل امرأة ينطبق عليها ذلك اذا خروج المرأة الى المسجد فيه خير. اذا شاه قصدها الا تريد الا الصلاة والاستفادة ان تستمع الى دروسك - 00:52:56ضَ

وان تعنى بلهجها كما في حديث عائشة ان النساء كن يحضرن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يخرجن متلكعات بمروطهن ملتفات لا يعرفن من شدة الغضب هذه مسألة فيها كلام للعلماء ايهما افضل ان تصلي المرأة في البيت او ان تصلي في المسجد - 00:53:21ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا دماء الله مساجد الله. هو الايماء انما هو النسا هذا نص حديث في الصحيحين واخره ليس في الصحيحين الذي اورده المسلم لا - 00:53:44ضَ

تمنع الله مصادر الله وقال في الحديث الاخر ايضا المتفق عليه اذا استأذنكم نساؤكم الى المسجد تأذن لهم. في بعض الروايات تقييده بالليل. اذا استأذنكم نساؤكم بالليل للمسجد نأتي الى قصة عاطفة زوجة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:53:56ضَ

تعلمون بان عمر رضي الله تعالى عنه هو ثاني الخلفاء وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله قبل ذلك اللهم اعز الاسلام باحد الامراء عمر ابن الخطاب او ابي جهل - 00:54:20ضَ

الذي اعز الله تعالى به الاسلام وعمر عمر الذي كان ينزل القرآن مع ايبا لرأيه في احاديث كثيرة وفي وفي اسرى بدر وفي غير ذلك من الامور الكثيرة عمر رضي الله تعالى عنه هو الذي اذا سلك فجا سلك الشيطان فجا اخر بزوجته - 00:54:34ضَ

عمر رضي الله تعالى عنه احد المبشرين بالجنة وفضائله كثيرة لا يمكن ان يلم بها الانسان في فترة ويكفي في ذلك اشهدوا بالله قول رسول الله صلى في الحديث فاحتدوا بالذين من بعدي - 00:55:03ضَ

عمر رضي الله تعالى عنه كانت له زوجة اسمها عاطفة بنت اخت سعيد بن زيد احد المبشرين بالجنة كانت زوجة عمر وكان عمر رضي الله تعالى عنه غيورا على اهله ولذلك مر بنا حديث انا اشرت اليه ليس في الكتاب لان الرسول صلى الله لما رأى قصرا في الجنة - 00:55:19ضَ

عندما عرج به رأى قصرا في الجنة اعجبه فقال لمن؟ فقيل لعمر فقال لعمر اردت ان ادخله فذكرت انك غيورا فقال كيف اغار عليك يا رب الله عمر مسخور بالعظة - 00:55:47ضَ

اذا عمر رضي الله تعالى عنه كان لا يحب ان تخرج زوجته ليلته وكانت تخرج تتبعه اذا خرج لصلاة العشاء وكان يقول لها اني لا احب ان تخرج لي اكره ان تخرجي للمنزل - 00:56:01ضَ

يقول له اذا كنت تكره ذلك فامنعني. فلا يمنعه في رواية اخرى ذكرها البخاري تعليقا ووصل غيره لان قيل لها ان عمر غزول وانه يكره ان تخرجين من المسجد. قالت فما يمنعه ان يمنعني؟ قالت عاتكة ما يمنعه ان - 00:56:17ضَ

فما يمنعه ان ينهاني. قالوا يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا دماء الله انظر الى شدة عمر وغيرته ومع ذلك والمسألة فيها خلاف ومع ذلك ما تدرأ ان يمنع امرأته صريحا - 00:56:40ضَ

حتى لا يعارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مصائب الله مع انه لو منعها فله ادلة اخرى يتمسك بها انه يقف عند ذلك ويخبرها فرح لها بانه يكره ان تخرج الى المجلس - 00:57:00ضَ

وتقول له وما يمنعك ان تنهاني؟ السلام عليكم ايها الاخوة كيف ترى الصحة؟ هذا عمر المعروف ولكنه شديد في الحق لكنه ما كان شديدا على المؤمنين فهو يدخل في قول الله تعالى رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا ولذلك كان اذا نقل اليه - 00:57:18ضَ

قولا في احد المؤمنين وصي اليه بقول حمله على تسعة وتسعين محملا وعلى محمل واحد منه وهو الذي وقف في قصة ماذا من اتهم احد الصحابة بالزنا فلما صرخ في رابعهم - 00:57:40ضَ

فاتق الله في اصحاب رسول الله فتأول الكلام ايها الاخوة الصحابة حياتهم مضعافة لو اننا قرأنا فيها او في حياة بعضهم لوجدنا واقول لكم وانصح الاخوة انصح الشباب ان يكثروا من سيرة اولئك السلف الصالح - 00:58:00ضَ

ومع خشيتهم لله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى انهم مع ذلك يقتدون بنبيه تجد انهم على الكفار لا تجد ان الرحمة تعلوهم والشفقة عين تأتي في مقدمة صفاتهم واخلاقهم - 00:58:24ضَ

وما كانت فيهم غيظة ولا كانت فيهم شدة بل كان الناس يتسابقون الى دين الله لما يرون من استقامته ولن اولي ما من السماحة ومن العاصي ومن الرحمة ومن الشفقة على الاخرين - 00:58:48ضَ

هذا هو شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا قبل ذلك خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اشمد منه الذي كان خلقه افضل اذا هذه مسألة فيها - 00:59:04ضَ

واذا كانت المرأة تحافظ على نفسها تخرج متحشمة وتخرج غير متطيبة لا تفتن الاخرين ولها اما اذا خرجت من النوع الاخر فهي ترجع مأزورا غير مأجورة. اذا خرجت ففتنت من يقابلها في الطريق وتحاول قدر الامكان ان تبتعد عن الاختصاص تناقض الرجال - 00:59:20ضَ

انه حينئذ لا تمنع عن ذلك حتى تحضر يعني الصلاة وتستحيل مما تسمع من ما وربما تجد بعض الصالحات واسرنا فيها فكم من النساء ربما كان عندهن نوع من الحراك كالحال بالنسبة للرجال - 00:59:46ضَ

وتصلي بجوار واحد او مجموعة من النساء الصالحات فتسمع منهن منهن كلمات طيبات مؤثرات فيصبح الله تعالى قلبه اية واحدة تسمعها مرارا او حديث من احاديث رسول الله لكنه سهل. لكنك تسمع الاية او الحديث. من فم رجل ويكون قلبك مفتوحا لتلك الاية والحديث - 01:00:03ضَ

على الله سبحانه وتعالى بتغير حالك من من الجهل الى النور ان تنتقل من الظلمات الى النور لانك بذلك خشع قلبك ضاق قلبك بسلام رسول الله صلاتنا فيكون ذلك خيرا له. وكثير مما يعرف ذلك صلى الله عليه خزائن الرحمن - 01:00:27ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:57ضَ